|
以赛亚书第三十五章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(三十五章)(于中旻)
灾期后的复兴（三十四、五章）(贾玉铭)
旷野绿洲(赛35章1至10节) (香港读经会)
看哪！(赛三十五章1〜10节) (台北基督之家)
以赛亚书第卅五章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(三十五章)(于中旻)
神必来
你们的神必来报仇…祂必来拯救你们（赛三五：4）
主必再来，是坏消息，也是好消息。向祂的仇敌报仇，却要对祂的子民施行拯救。是福是祸，要看你站在哪一边而定。
先知以赛亚的信息，是向他痛苦中的国人宣告的，传达出神向他们所定的美好旨意；弃绝以色列的神，要再施恩怜悯他们。这信息以耶和华荣耀显现的时候，到了最高峰。这是苦难中人的安慰。
对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。
看哪！你们的神必来报仇，
必来施行极大的报应，
祂必来拯救你们。”（赛三五：4）
胆怯不是光荣的事，也不是理想的事。没有谁愿意胆怯。但在可怕的环境中，胆怯是不能免的。不过，神不要我们只短视看现在，要盼望将来。“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提后一：7）
先知是站在望楼上的守望者。当世人沉睡的时候，他看见远远从地平在线来临的危险，警告他们。
在长夜里，举目四望，都是黑暗，难免惧怕胆怯；但盼望东方的黎明，会驱除黑暗。主耶稣基督的再来，是我们确定的盼望和喜乐；那公义的太阳，将给大地带来永远的光明。
先知和使徒，是神的仆人。他们不同于占卜观兆的江湖术士，不负责任的谰言未来。他们因为对人的安危有负担，所以苦心劝人与神和好，免祸得福。
主必要再来，是确定不移的，没有谁能阻止，也没有谁能更改。人所能作的，是趁着现在，改变与神的关系，借着神的儿子耶稣基督，与神和好。如使徒所说的：“因为祂说：‘在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六：2）蒙恩得救的人，不至受审判定罪，是在神的应许有分的人。
神要再眷顾锡安。那最美好的应许说：
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，
永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，
忧愁叹息尽都逃避。（赛三五：10）
神的子民，要享受没有尽头的欢乐；神的仇敌，要陷入没有欢乐的尽头。
灾期后的复兴（三十四、五章）(贾玉铭)
此两章书所论，乃先知以属灵的远大眼光，见到在灾期以后，大地复兴的光景。先言耶和华将惩罚列国，使其地上荒谬，再言大地经过灾难以后，所蒙的祝福。这也是势所必然的，以这世界会因人的罪恶受咒诅（创三17~18），会以人的罪恶而荒谬（三十四8~15）。迨灾期一过，世人的罪恶，既经淘汰而去，万物的复兴，也是当然的。
一、灾期的景象（三十四章）
1、向万国泄愤（1~4节）；据本处所言，即在哈米吉多顿，会集列王交战的光景（参六十三1~6；启十六14~16，十九11~21）。（1）言在地之况（1~3节）。该时耶和华要向列国施行审判，将哈米吉多顿的众军，全行灭没，以致尸横遍野，血溅山谷。（2）论在天之象（4节）。言天象都要震动，众星陨落（赛十三10；太二十四29；启六13），天将如书而被卷（诗一O四2；来一11~12）。是言人的罪恶，不但对于地上的万物，有连带的关系，即对于天界亦不无影响，所以于审判地上的列国时，日失其光，月变血色，天象残败，与无花果残败无异，可见罪孽的影响不为不大。
2、藉以东为喻（5~17节）；以上所言，可知主不但向以东发怒，那向万国泄愤。本段论及以东，乃藉以东为喻，表现主刑罚之可怕，其所以特言以东者，乃因以东与犹太为邻。在犹太遭难时，以东攻击最甚（诗一三七7；耶四十九7~22；结二十五12~14；摩一6~11；俄巴底亚全书），所以当神为雅各复仇之日，则特地言及以东为此，所言并非专为以东而发啊。（1）施刑之刀（6~7节）。以东地多产羊，故以宰羊为喻，在波斯拉即以东的坚称献祭，乃言在以东地大行杀戮，以致耶和华的刀，因饮血而饱，地因饮血而醉。（2）复仇之日（8节）；即耶和华的日子，亦即降罚报复之日（参二12，六十一2，六十三4）。（3）审判之结局（9~17节）。言以东倾败之况，不堪言状，地土荒谬，人烟断绝，惟作豺狼野兽的居所，此预言日后果验。或谓数年前，有西人游历其地，阅三十城之古迹，可见耶和华的审判，人实在当不起。似此可怕的景象，不但久已实验于以东，更必施行于列国，此处乃特举以东以为列国之喻耳。
二、复兴的状况（三十五章）
本段乃言先知论及灾难以后，天地万物之复兴气象，较下段所述，实有天壤之别，此两种景象，亦有密切的关系，不先有种种的灾难荒谬，亦不得有此复兴的结果。以万物复新，旷野欣喜，荒邱快乐，得有黎巴嫩的荣华，沙仑迦蜜的富丽，莫非先以经过审判的灾苦为代价，万国的复兴，即借审判的手续，将人世的罪恶淘汰儿而的结局。试略言此复兴的景象。
1、荣耀的改化（1~2节）；（1）荒野开花：a、指福音的改化。异邦认的心原像旷野的沙漠地，并无佳果奉献于神，既得福音的变化，真如荒野开花，乐上加乐，如福音传到之处，城众皆大欢乐（徒八8），并随地结果，荣归于神（约十五16；罗一13）。b、指禧年的复兴。犹太原为流奶与蜜之处，既经神的灾罚，毅然成为不毛之地，如旷野的沙漠无异。迨万物复兴时，此如旷野如沙漠的土地，必然欢喜快乐。（2）神荣丕显。旷野既然欢欣，得如黎巴嫩的荣耀，沙漠既然开花，有如迦蜜沙仑的华美，万物复兴，焕然一新，于此美丽景象，实足彰显主的荣耀美德。
2、人体的健全（3~6节）；（1）人身灵的强健（3~4节）。至该时神国的子民，不问身体与灵体皆是异常的强健。a、弱者有力。如言「你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固」。在于福音的时代，基督徒彼此的友爱，不但常是「勉励灰心的人，扶助软弱的人」（帖前五14），「扶助软弱的手，坚固软弱的膝」（诗一O四3~4）。也是各人自己奋勉，将「下垂的手，发酸的腿挺起来。——免得瘸子歪脚，反得痊愈」（来十二12~13）。但此等光景，更是验于万物复兴时代。b、怯者有胆（4节）。又提醒胆怯的人说：「你们要刚强不要惧怕」。其所以不惧怕的原因：一方面因为自己有力，一方面因为敌人胆怯。以此时主必代未复仇，必来施行极大的报应。（2）人身灵的完全（5~6节）。a、福音时代的异迹。在福音时代耶稣与门徒等，不但常行神迹，将人的各等病痛治好，更是将人心灵的缺点医愈。使人的灵目顿启，灵耳顿开，腿瘸不能行者，毅然能在天路上赛跑，口哑不能言者，竟能说完全了赞美的话。b、复兴时代的特恩。在于复兴时代，无病痛，无忧苦，无夭亡的婴儿，无寿数不满的老者（六十五19~20）。此等健全的景象，更是可以指着在父的国里，一切蒙恩得救的人说，因为天堂上决然没有瞥目瘸腿等等的残伤，于今时代肉体上残伤的，在天国就都完全了。
3、灵水的涌流（6~7节）；其最足以快慰人心的，是那时「旷野有水发出，沙漠有河涌流，发光之沙变为水池，干渴之地，变为泉源。」此即圣灵滋润人心的寓意。耶稣常说：「人若喝了我所赐的水，必永不可渴」。又说：「人若渴了，可以到我这里喝，人若信我，在他腹中必要流出活水的江河来」。写圣经的人，解释这话的奥义说：「这是指着信他的人，所要受的圣灵说的」。历代教士，多有以旷野沙漠地，有河水涌流，系指异邦认受灵恩说，如彼得在哥尼流家所见的（徒十44）。但其要义，指犹太人说，亦未尝不对，以犹太人自被丢弃，赶散到列国，他们的心灵中实是荒旱已极，等到雅各全族归主时，必将圣灵倾注于他们，那时灵恩在他们中间的效力，真是如同河流在旷野沙漠之地了。
4、圣路的修备（8~9节）；此圣路克为神国临格时的事实，也可为宗教的寓意。（1）乃一条大路。乃王的道路，亦即万王之王的道路，不似今日之门小路窄。（2）乃一条圣路。污秽的人必不得经行。（3）乃一条直路。看今日的世路，多有险阻，弯曲难行，最易令人走错，但这条路是直路，「行人虽然愚昧，也不至走迷」。（4）乃一条平安路。在那里没有狮子猛兽，行走这路的人，是极平安的。（5）乃一条特别的路。是专为赎民预备，外人决不得经行这路。（6）乃一条自由的路。这路既是一条通衢大路，又是圣路，是直而且平的路，得救的子民必可自由往来，经行其间，毫无阻碍。（7）乃一条快乐的路。选民经行这路而归回故土时，皆欢喜歌唱的一路上赞美不息，自然是一条快乐的道路了。
5、选民的快乐（10节）。此时归主的圣民，更是旋归的犹太人，患难已过，叹息已止，在此圣路上欢欣踊跃，讴歌不息，真是有说不尽的快乐。其最大的快乐，就是有份于主的快乐，而且主也就是他们的快乐，是他们的福杯，这快乐是永久的，非暂时的，因为「永乐必归于他们头上」。所以「他们必欢喜快乐，忧愁叹息归乌有」。
总而言之，以此两段前后相比。明明显出灾期时代，与复兴时代，选民必有的遭逢，所以复兴的快乐，也是灾期的结果，若是不先有灾期，将世界的罪污洁除，亦决不得有禧年的复兴。但是「那日」的灾难，不在基督里面，谁能当得起呢？
旷野绿洲(赛35章1至10节) (香港读经会)
祈祷： 神啊，感谢你，因为当我愿意投向你的恩典中，就会有意想不到的出路。
本段经文延续了上一章「末世性启示式」的讲论，先知在当中既以复兴的盼望来激励属神的选民，又描述了神作出终极拯救时的情景。
1. 沙漠茂林（1 - 4）：一个没有水的荒漠原本是生命绝迹的死亡地带，然而，在神的荣耀作为之下，即使是荒漠也会变得欣欣向荣，鲜花怒放，生机勃勃（1），甚至有如黎巴嫩、迦密和沙仑这些森林地带一样，出现树影婆娑的景象（2）。先知作出这些宣告，为的是叫人晓得神的伟大作为，从而坚固人心，叫他们不要为了眼前所经历的困境而感到「软弱」、「无力」、「胆怯」（3 - 4）。神既然可以把沙漠变为茂林，因此也必然可以对属祂的人有奇妙的拯救。
2. 残缺复原（5 - 7）：「瞎子」、「聋子」、「瘸子」和「哑巴」（5 - 6）都是一些永久伤残的人，对他们来说，这些病患可说是无望得到医治的。另一方面，眼、耳、脚、口，全都是人用以与外界联系的感官或肢体，因此，经文中的「瞎子」、「聋子」、「瘸子」和「哑巴」，除了是指肉体上的伤残外，亦可以代表人的心灵与神隔绝。然而，先知指出，在神彰显其大能之时（5），人可以跟祂回复活泼的沟通。正如干渴的沙漠地（7）能变为绿洲，同样地，枯竭的属灵生命也可以显出回春生态。
3. 赎民圣路（8 - 10）：神为属祂的人预备了一条康庄大道，这是一条单单让蒙救赎的人行走的圣路。先知一再从正、反两方面强调，只有蒙救赎的人才能踏上这条路，污秽和愚昧的人连经过的机会也没有（8）。走在这圣路上的人，不会再经历邪恶的凶险（9），他们不再忧愁，只会欢乐的歌唱，喜乐地朝见神（10）。
伟大的神能够使沙漠变为茂林，更可以令干涸的属灵生命得到滋润。在你的生命历程中，曾经历过神奇妙的更新吗？此刻的你，可以怎样更活泼有力地走天国之路呢？
看哪！(赛三十五章1〜10节) (台北基督之家)
以赛亚书三十五章1〜10节
在前面的段落中提到神的话语必然成就，这不只是指着神要审判这个世界，对于神的选民更有重大的意义，在三十三章24节提到那些回转归向神的人(8b节)，他们必定看见神为他们预备的圣城(三十三20)。虽然如此，在本章中提到他们仍然会遇见旷野与干旱之地(1节)，他们仍会有软弱、胆怯的时候(4节)，就如同以色列人在进入迦南地之前，他们要经过旷野之地。
但神借着先知要鼓励这些属祂的子民，虽然有软弱、恐惧，甚至从仇敌而来的攻击，而先知要这些人「看哪！」──就是转眼仰望神，在神有一切的盼望。虽然走过沙漠、旷野，但神要使这一切改变，而人也要因神的作为欢呼快乐(1节)。
并且在看似无路之时，神要为祂的百姓开路，而且神的百姓要经历到他们能够安然度过，并且不失迷，不是因着他们的聪明、能力，而是在乎神(8节)。
这都是因为神的子民回应先知「看哪！」的呼召，当神的子民转眼仰望神时，他们必经历神「必定成就」的应许(1、4、5、6、8、9、10节)。
今天我们属神的儿女，就像当年出埃及的以色列人一样，我们同样会遇见在旷野中似乎无水之时(出十七1)，这些事情不会因我们接受福音就消失了，但是我们基督徒有一个从神来的呼召，也是从神而来的恩典，就是「看哪！」定睛在主身上，让主的云柱、火柱带着我们走，虽然会经过令人恐惧的旷野，但相信神的应许必定会成就，有一天当我们回头看时，会发现我们如同以色列人一般「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」(申二十九5)，但与他们不同的是，在这过程中，我们更深的认识这位爱我们的神(赛5〜6、申二十九4)。
信主之后，我们仍会有难处，但我们信主之后，当我们在难处中，是否会将眼目定睛在神身上，还是与信主前一样，仍然以自己的方式面对困难呢？
回应：
主！赐给我们倚靠祢的心，教导我们在各样的事上倚靠祢。主！不要让我们只领受福音和将来与祢坐席的应许，更要在地上享受转眼仰望祢、倚靠祢、与祢同行的喜乐，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书三十五章3-4节
3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。
4 对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应；祂必来拯救你们。
以赛亚书第卅五章査读(谢家树)
前面第卅四章已经给我们看见永世前夕，锡安复兴，及最后神的应许，指出一个非常重要的吩咐，启示我们蒙拯救之路。现在先知再继绩启示出最后优美凯旋得胜的诗篇，一幅永世的美景，让我们看见耶和华的荣耀，然后鼓励软弱无力的人 要刚强，不要惧怕，因为神已经拯救他们了，当神子降临的时候，瞎眼的、耳聋的、瘸腿的、哑吧的，必全被治愈：所有贫穷荒凉之地，都将变为肥美之地。最后，神要在列国那里修建一条大道，好让那些被耶和华赎回的百姓满心欢喜，感恩而回 到应许之地；忧愁叹息，尽都逃避。
壹、第1〜2节 描述神的荣耀与祂的华美。
基督的救赎工作完成，普天之下都要欢喜，人们必看见耶和华的荣耀，也必看见我们神的华美。
旷野干旱之地，沙漠，都是指尙未悔改的罪人（赛四十3）。本来这些人都要死在罪恶过犯之中的，毫无生命可言。现在，他们因神的话而得救了（赛卅四16〜17），从此他们的心欢喜，灵快乐（徒二26）。
荣耀和华美的形容——预表得胜的基督。
1、像玫瑰开花繁盛——乐上加乐（歌二 1）。
2、有利巴嫩的荣耀——而且欢呼（歌五15）‘
3、多产如迦密——迦密地树林茂盛，意为得滋生之地（弥 七 14）。
4、丰富如沙仑——沙仑地青草茂盛‘花木繁多，适合牧 放牛羊，优美之地（赛六五10）。
贰、第3〜4节 圣徒在地应有的本分^强壮的灵、魂、体 (帖前五23)。
1、圣徒的手——是用来为神作工的。
a. 不是软弱的（伯四3）‘
b. 是坚壮的(来十二⑴。
2、圣徒的膝——是用来跪拜的。
a. 不是无力的（伯四4）。
b. 是稳固的（但六10）。
3、圣徒的心——是用来奉献的。
a.
不是畏惧的（代下卅二7）。
b. 是刚强的（书一9）。
三、第5〜7节 恩典的奇迹。
在天国里恩典之下，没有瞎眼、耳聋、瘸腿、哑吧等缺陷的疾病。
一、在人身器官面上。
1、瞎眼的必得睁开（诗一四六8）（徒廿六18）。
2、聋子的耳必开通。（可七37）（赛廿九18）。
3、瘸子的腿必跳跃像鹿（太十五30）（路七22）。
4、哑吧的舌头必能歌唱（可七33〜35）（太九32〜33）。
二、在大地滋生上。
1、旷野必有水发出(出十七6）。
2、沙漠必有河涌流（约七38）。
3、发光的沙要变水池（诗一〇七35）。
4、干渴之地变为泉源（诗六八6）。
5、在野狗躺卧之处，纯三种草，都因水而生长。
a. 青草（诗廿三2）。
b. 芦牵（赛四二3）。
c. 蒲草（伯八11）。
肆、第8〜9节 拯救之路，只有主这条大道。
（约十四6）耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那褢去」
这条道路：
1、称为大道——乃是王道，正道（耶卅一21）
2、称为圣道——人非圣洁不能见主面，所以污秽人不得
经过此道（彼前一 15〜16）。
3、称为专道——专为救赎之民行走的（来十二 13）
4、称为正道——行路的人虽愚昧也不至迷失（赛卅21）。
5、称为平安之道一一在那裹没有狮子与猛兽（结卅四 25 ）。
6、称为自由之道——只有救赎之民在那里行走(出六6）。
7、称为快乐之道——救赎之民归回锡安，一路歌唱（赛 卅 29）。
伍、第10节 最后的结局——救赎之民永享福乐。
患难已过，忧愁叹息尽都逃避，被救赎之民都要归回，来到锡安。他们心中欢喜，一路歌唱，因为永远的福乐，已经临到们的头上。
1、他们永远跟随救主（约十27）。
2、胜了世界，满有平安(：约十六33）。
3、流泪撒种的，必欢呼收割（诗一二六5》。
4、除掉普天下祂百姓的羞辱（赛廿六8）。
5、赍座中的盖羊，必牧养他们（启七17）。
6、不再有死亡哀痛（启廿一4）。
7、—切都更新了 (启廿一5）。
附注：
一、读本章请特别注意“必”字之多及启示的意义。
二、本书全书至本章（第卅五章）前半部可谓已告一段落，以目卅六至第卅九章，乃讲述希西家王之歴史。
|