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以赛亚书第四十六章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(四十六章)(于中旻)
偶像无灵（四十五章十八节至四十七章）(贾玉铭)
关心（赛四十六3~4）(陈兴兰)
余民必蒙保守(赛46章) (香港读经会)
难以理解的爱(以赛亚书四十六章1〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书四十六章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(四十六章)(于中旻)
作大丈夫
你们当想念这事，作大丈夫（赛四六：8）
没有人愿意惧怕，因为惧怕属于不快感；但人有时不免会有惧怕，有些是不能避免的，是合理的，甚至是必须的。比如我们遇到危险，自然的反应是惧怕，然后才想法免除危险，或为了责任，必须面对危险，就要设法克服惧怕，胜过危险，那就是成功。但有的时候，没有可见的危险，自己竟然会没有理由的胆怯起来。圣经说：“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。”（箴二八：1）因为人有罪，就失去坦然的心，没有平安，惧怕刑罚；但因信靠耶稣基督而称义，除去罪孽，与神和好，死的毒钩不能再威胁，就没有甚么可怕的。
蒙爱的人，知道万事互相效力，总是为了神所召的人的益处：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八：28-39）因此，无论在甚么环境，都可以放心；因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹四：18）
没有神的人，或是因为有罪，与神阻隔，失却倚靠，就难免遇事彷徨惧怕，仿佛落水即将遭遇灭顶的人，急想抓住任何手边的东西，即使是一根浮过的稻草也好，以为可以救命。这样，人就崇拜偶像，作为精神的寄托，焦虑中的安慰。到有一天，患难真的来了。愚昧无知的人，发觉偶像不能救人，反需要人去抢救它，抱着偶像逃难。巴比伦的彼勒，尼波，那些金银的偶像，不但不能作避难所，反倚赖人抱它逃难，成为人的重担。神的儿女，不要怕偶像，不要靠偶像；因为有神保护眷顾他们，从生下来就负责，到年老发白也怀抱扶持不丢弃。
你们当想念这事，自己作大丈夫…
你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；
我是神，再没有能比我的。
我从起初指明末后的事，
从古时言明未成的事说：
“我的筹算必立定，
凡我所喜悦的我必成就。”（赛四六：8-10）
神召亚伯拉罕，从吾珥拜偶像的地方出来，当他年老的时候，应许他必作多国的父，他的后裔要成为大国；并且应许凡他脚掌所踏之地，要赐他为业。我们因信作亚伯拉罕的子孙，借着耶稣基督，得承受应许。所以要倚靠祂，仰望祂，必不惧怕；因为神既预定，也必保守到底，直到祂的旨意成就。
偶像无灵（四十五章十八节至四十七章）(贾玉铭)
既已说毕委托古列王之事，遂又重言对于世界对于选民的目的，因此特别声明，不问列邦，不论犹太，敬事偶像实是无智，一切敬偶像与制偶像的，终不免于沦亡，惟有仰望耶和华的必要得救，更是特意注重巴比伦，因巴比伦即世界宗教的代名词，亦即侍奉偶像最盛之地，言及巴比伦的偶像无灵，并巴比伦的沦亡，即是说道世界宗教的结局。
一、对于普世界之宣告（四十五18~25）
自古以来，主对于世界，是渐渐的将他自己显示于人，本段所论，即主言明世人敬拜偶像，与敬拜主有何分别，此不但由主一方面如此宣告，即从世人的经历中，对于此事也必看的清楚。
1、神造世界非无目的（18节）；吾人仰观上天，俯察下地，见万象罗列，庶物纷纭，其果由于物理之自然，自显自成，并无所谓有意志有匠心之主宰，以经营创造乎？稍有灵明者，当无不承认万物由一位真宰而来，此真宰造化万物，亦显然有其目的，其目的为何？即「为人——为人」。为求人的福乐，使人借此认识崇拜之，在他以外不敬别神。
2、神选雅各非无原因（19节）；观察造物，足以显出上帝是万有真宰，其所以拣选雅各，亦无非以此为宗旨，为要使雅各在万民当中为主作证，使人看见雅各后裔的履历，无不认识耶和华，故言「其选雅各非为徒然」。其所宣告皆有深意，无非令世人寻求主，不至误入迷途啊。
3、神召列邦非无宗旨（20~25节）；神所以造万有选雅各，果何所为呢？亦无非为世界万民的幸福而已，为此特特宣告世人，都要离弃偶像，归向主，因为侍奉偶像是徒然的，除主以外再无别神。（1）令世人辨明神与偶像的作为（20~22节）。若将耶和华与偶像的作为两相较，立时即看出拜偶像的儿女实属无知，惟有上帝是独一无二的真宰。（2）召世人仰望耶和华的救恩。言上帝非但为造人并造物之主，也是人的「救主」，也有丰厚的救恩为世人预备。「住在地极的人，仰望他的就必得救」。更进一步说，现今人虽不知归向主，但时日一至，世界列邦都要倾心归降，如言「万膝必向我屈，万口必向我而誓」。此万口颂主，万膝拜主之时，即神国临格，救恩普及的时候。此时犹太异邦，同蒙救济，以色列的后裔，为要成功他为万民的救主，就是世人惟一当敬拜，当归从的，那些制造偶像，敬拜偶像「祷告不能救人之神」的，真是毫无知识。
二、对于雅各家之宣告（四十六章）
当日神召亚伯拉罕，离故乡至迦南，特立一选民国，设法律立教条，不准与外人联婚姻，通往来，无非为令以色列家不沾染外邦恶俗，不敬拜异族偶像。不料以色列家，悖逆神命，不听教言，竟与列国交通，效法外人敬事偶像的恶俗，如巴比伦之彼勒像（亦名巴力，即太阳神）、尼波像等（或言此乃水星神），视为极宝贵之物，不但平日敬拜，甚至被掳时犹不肯舍弃，故以牲畜载负而去，可见雅各家，敬事偶像的热诚了。
1、偶像不能自救（1~2节）；雅各家虽平日敬拜偶像，在巴比伦人的彼勒像前屈身，尼波像前弯腰，迨被掳时，亦一同载之而去，是平日所拜者，今则一同被掳，虽被宝物舍弃，犹不肯将偶像舍弃，以至成为重驼，令牲畜疲乏，偶像既不能保佑雅各家不被掳，亦不能保全自己不被掳，他的灵验在哪里呢？
2、主眷爱雅各（3~4节）；偶像仅为死物，不能救人亦不能自救，而且必经载负或人抬之，始能行动。耶和华则不然，乃卷佑选民，对于以色列国始终护佑导引，一如人自初生及至老年，皆得神加意扶持，是与不能自保，也不能保人的偶像，正是相反。
3、大家须要辩白（5~7节）；耶和华召人前来辩白说：「你们将以谁与我相比，与我同等，与我相较，可以与我相同呢」？不知偶像虽为金银等宝贵之物所制，仍是人造之死物，置之不动，呼之不应，必抬之而后行。活泼属灵的人类，何以不敬万灵真宰，竟然去敬拜无灵的偶像呢？一经辩白，立即显出人的无知来。
4、选民须听主言（8~13节）；（1）悖逆的要追想（8~11节）。此乃令选民追想主自古所行的事，所施的恩，因为神从来在雅各家所施展的大能，所显明的神力、厚爱，皆是历历可述，足以表明他是惟一可靠的上帝，在他以外并无别神，果能留心追想，「悖逆的人」也必甘心服从，不再以主所定的谋划不克成立；那些反对神立古列救赎以色列家的，果能最想神的作为，也必要一心投诚，不再违抗了。因为古列虽是神从东方召来的「鸷鸟」，是极可轻视的，却终必成就神的意旨。（2）顽梗的当听从（12~13节）。言「顽梗的人远离公义」，神却使公义临近，以色列的救恩，必速来到，决不迟延，此故言锡安得救，巴比伦倾覆，却更是指基督临世，赎罪就灵，使信之者，得称为义，同沾救恩而言。
三、对于巴比伦之宣告（四十七章）
圣经既以色列论为属世界的宗教之代名词，本段言巴比伦受罚，即言世界宗教的无价值，亦即言人制偶像的无灵验。
1、言其败落（1~4节）；此乃以妇女为喻，言巴比伦昔如处子，今若婢女，失去尊荣，抱愧蒙羞，将前日柔弱娇嫩态度，易为悲惨愁苦的形容，其为何至此地步呢？乃以耶和华施行惩罚，不顾情面之故。
2、论其羞辱（5~7节）；此仍以妇女为喻言，巴比伦昔如王后，为列国的主母，今竟被人残灭亵渎，不复有此称誉，甚至露体现愁坐于涂炭，乃以迦勒底人残忍至极，绝无公义之心，能不受神斥责吗？
3、表其荒谬（8~11节）；巴比伦既以败落蒙羞，荒谬之况，在所不免，想其素日傲慢自大，乐享安逸，自以为其富厚荣乐，永不更易，拒料不转瞬间，即失散子殇，以王被戮无异丧夫，民被掳犹如子殇啊。此中原因，皆以巴比伦拜偶像崇邪，自谓智慧过人，因而安于恶行，以为人不能见，殊不知全知之主已洞监无遗，能不以祸患加于其身吗？
4、述其荒谬（12~15节）；最后则言巴比伦必一败涂地，无法自救，其素日所习的符咒邪术，观天象看星宿等，皆不能救国家的危亡，终至国破民亡，有如草芥被焚，不复有振兴的希望，岂不是极为惨痛吗。
总此一切，莫非巴比伦拜偶崇邪，而为异教的中心点，傲慢无神，迫害选民，其败落羞辱倾覆荒谬的结局，也是势所必然的。
讲经要题
「地级的人都当仰观我就必得救」（四十五章二十二节）
1、主的救恩是普遍的（地级都可仰观而得救）
2、主的救恩是易得的（只仰观就得救）
3、主的救恩是现成的（在各地皆可仰观而得救）
4、主的救恩是奇妙的（一仰观即得救）
5、主的救恩是坚确的（仰观我就必得救）
6、主的救恩是以信而得的（仰观即信仰的要义）
7、主的救恩是与个人直接的（谁仰观谁得救）
关心（赛四十六3~4）(陈兴兰)
今天是母亲节，请向你周遭作母亲的人说声：母亲节快乐！也请跟你周围作孩子的说：有妈的孩子像个宝，要好好孝顺妈妈！
今天的讲题是「关心」，我要分三段来讲；
第一段：七个因关心而谱写出的生命故事
1. 驯象记—关心 ，因人间有情
英国有一个马戏团中最受欢迎的动物明星是大象鲍索。它会跳华尔兹，又会躺下来装死，在最后压轴戏中，它会用鼻子举起一面旗，率领乐队和所有表演者绕场一周。可是现在它不肯这样作了。一个星期内有三次牠要杀那个驯兽师，又对观众咆哮，彷佛要把小朋友们踩到脚下，没有谁能使牠安静下来。主管当局告诉马戏团老板，这头大象已成了公共危险，所以一定要把牠杀死。那个时候还没有设立什么「禁止虐待动物协会」，所以马戏团老板决定公开杀死这头大象，并且卖特别门票，招揽游客，把门票收入用来弥补损失。当时并没有人出来阻止，星期六早晨，有一群人在大帐蓬里集结，手里都拿着来复枪，枪弹已经上膛。大象鲍索就在帐蓬中央，四围有栅栏围着。大象踱着不安的步伐，绕着栅栏，走个不停，并发出高亢的吼声，彷佛知道自己末日将临。在象栏外面，一个穿着大礼服，戴着大礼帽的驯兽师已经就位，只要他发号施令，这一排武装枪手就会举枪发射。
正当这位驯兽师举起手时，突然有一只手搁在他的肩头。驯兽师回过头来看，身边站着的是一个短小精悍的男人，嘴边有一撇淡淡的棕色胡须，戴着一副镜片很厚的眼镜，头上顶棕色鸭舌帽，这陌生人问道：「你真的要杀死这头大象吗？为什么不让它活下去？」驯兽师回答：「这只象太坏了，没有什么方法来治牠」。「让我到笼子里去，只要两分钟，我可以证明给你看，你的想法是错的。」驯兽师满脸疑惑还没有反应过来时，那男人拿出一张法律档说：「出了事，算我的！」驯兽师看了档，知道确是公证人签发的就转过身来，把这个惊人的消息报告在场的观众「下一个节目，是这位先生要冒着生命的危险，去说服大象，要牠忏悔！」当这个男人进入栅栏，走向双眼布满血丝的大象时，全场观众紧张极了，这头大象也警戒起来，全身颤抖，发出怒吼。可是这个手无寸铁的男人稳稳的站立，开始说话。听了几个字，大象忽然安静下来，好像听懂了他的话。不久，大家都听到一阵哭声，是从那只大家认为危险猛兽口中发出来，哭声像婴孩一样，听了叫人觉得可怜。庞大的头摇摆着，似乎有什么奇妙、美丽、可爱的东西把牠征服了，叫牠哑口无言。这时那人走近大象用手拍拍大象硕大的身躯，围着象的腰，慢慢地带着大象沿着栅栏绕圈子，一遍又一遍。到后来，看得目瞪口呆的观众们再也忍不住，纷纷发出欢呼声！
最后，那男人离开栅栏，对驯兽师说：「这只象并不坏，不过有点想家罢了，什么人都会想家。这是一只印度象，我用牠所听惯的印度斯坦语同牠谈话，所以牠就安静下来。至少在一段长时间内，牠不会再发脾气了。」他转身离去，彷佛没有看到驯兽师向他伸手，说不定他也不愿意同卖门票让观众看大象被射杀的人握手。陌生人走了，那个马戏团老板再看看他留下来的文件，上面有个签名，原来他就是鼎鼎大名的英国小说家吉伯龄(Rudyard Kipling) 。
关心，使得人间有情；关心为这头想家的大象留下一条活路！「耶和华医好伤心的人，裹好他们的伤口」 (诗一四七3)。
2. 真爱无言--关心,因人间有爱
这是一个真实的故事。在青海一个缺水的沙漠地区，人们的用水量严格限定为每人每天三斤，依靠驻军部队从很远的地方运来，日常的饮用、漱洗、洗菜、洗衣，包括喂牲口，全都依赖这三斤珍贵的水。人缺水不行，牲畜也一样，渴啊！终于有一天一头憨厚的母牛渴极了，挣脱缰绳，强行闯入沙漠里唯一的也是运水车必经的公路。终于运水的军车来了，母牛以不可思议的识别力，迅速冲上公路，军车一个紧急煞车嘎然而止。母牛沉默地立在车前，任凭驾驶员喝斥驱赶，也不肯挪动半步，造成严重堵车。后来，牛的主人被找来了，恼羞成怒的主人，扬起长鞭狠狠抽打在瘦骨嶙峋的牛背上，牛被打得皮开肉绽，哀哀叫唤，仍然倔强地不肯让开，鲜血流出来染红了鞭子，母牛凄厉哞叫声，在沙漠阴冷的晚风中，显得格外凄凉，一旁的运水战士哭了，咒骂不停的司机也哭了。最后这位年轻战士说：「就让我违反一次规定吧，我愿意接受严厉处分！」他从水车上取出半盆水—正好三斤，放在牛面前，母牛不喝，却对着夕阳，仰天长哞，似乎在呼唤着什么，不远的沙堆后面跑来一头小牛，受伤的母牛慈爱的看着小牛贪婪地喝完水，伸出舌头舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔母牛的眼睛，静默中，人们看到母子眼中的泪水，在一片寂静无雨中，它们掉转头，慢慢往牛棚走去。
关心，使得人间有爱。「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。」(诗六十八19)
3. 景明大楼的承诺--关心,因人间有温暖
武汉市鄱阳街有一座建于1917年的六层楼房，该楼的设计者是英国的一家建筑设计事务所。20世纪末，那座叫「景明大楼」的楼宇，在漫漫岁月中渡过了80年后，1977年的某一天，它的设计者远隔万里，给这一个大楼的业主寄来一份函件。函件告知「景明大楼为本事务所在1917年所设计，使用年限为80年，现已超过服役，敬请业者注意。」真是闻所未闻，80年前盖的楼房，竟然有人在为它的安危操心，操这份心的，竟然是它的原始设计者，一个远在万里之外的异国建筑设计事务所！
「妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子﹖即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。」(赛四十九15-16)
4.神是孤儿的父--关心,因耶和华有恩典有怜恤
1917年景明大楼建好后，过了四年，也是在武汉，一个平凡人家生了一个小男孩；这小男孩出生不久，就失去了父亲。苦命的寡妇在亲戚妯娌的欺凌中替人洗衣服，帮人腌制蜜饯把孩子养大，这个一辈子从来没有喊过「爸爸」的小男孩，却在母爱中成长，敦厚善良又积极乐观。喜欢运动的他，总是穿着母亲缝制的布鞋踢足球，每隔三五天就踢破一双鞋，慈祥的母亲，每天都一针一线地为儿子缝制新鞋。穿着布鞋和粗布衫的他发现，附近基督教小学的孩子们个个穿着皮鞋和呢子布衣服，他觉察到基督教是有钱人家信的宗教，不是穷人家的宗教。更困惑的是，冬天快要结冰的汉水中，竟有人在受洗，光着膀子高喊「哈利路亚」，简直是疯子！
时代动荡国家有难之秋，十七岁的他进入军校，从此与母亲永别。军旅生涯出生入死，若干年后，一次战役中他经历敌军枪林弹雨的扫射攻击。当时，他本能地抱头蹲下，忽然有一个意念闪入脑海「侧身蹲，打击面较小」，他立刻侧过身来，果然，子弹从他前面、后面迅速飞过。那次战役，他的部队伤亡惨重。当天夜里，他无法入睡，思考着为什么他竟能幸存。不久他自己似乎整理出答案「我陈某人命大」，过了不久他又换了答案「是我们陈家祖上有德」！
直到他六十岁时，他的儿女们邀他到南京东路礼拜堂规律地参加慕道班课程，一个主日，慕道班老师发出呼召，邀请慕道友打开心门，接受耶稣作救主。圣灵不断地感动他，在他心外叩门，他的耳中响起千军万马般震耳欲聋的轰轰雷声，他的脸涨得通红，他很诚恳地对神说：「主阿！六十年了，我要做出我人生的抉择了！」他毅然举起右手的那一刻，耳中雷鸣声静止，一股平安宁静的力量从天而降，浇灌在他的头上，他重生了。重生的那一剎那，他恍然大悟，他之所以幸存不是因为命大，也不是因为祖上有德，原来他还不认识神的时候，神已经认识了他，在他还不爱神的时候，神已经先爱了他，是神保佑着他，每一天都是神多给的！
信主之后，每当他开口诚心祷告总以「亲爱的天父」作开头。一辈子没有喊过爸爸，不知道有爸爸是什么滋味感受的武汉孤儿心中不再遗憾，原来神就是天父！信主后他的心满了感恩。今年一月底，他过完八十八岁生日后不久，被主接回天家，这位八十八岁敬畏神的老弟兄，就是我的父亲。「雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。」(赛四十六3-4)
关心，因耶和华有恩典、有怜悯、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。关心，使人间满了安慰与感谢！「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」(书24:15)
余民必蒙保守(赛46章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，因为爱，你赐下宝贵的圣经，求你教导我，使我懂得如何研读和珍惜你的话语。
尽管以色列为巴比伦所灭，但这并不表示巴比伦的偶像是真神。「彼勒」和「尼波」（1）都是巴比伦偶像的名字。这些由人手所造的偶像，被造得很高大，要用牲畜才能运至神庙内。有时候，当驮着偶像的牲畜力不能胜时，整座偶像便会倒下。先知预言，有一天，这些偶像将会因着巴比伦的灭亡而被掳走（2）。事实上，当巴比伦亡国时，他们所敬拜的偶像对他们一点帮助也没有，不论他们如何向偶像呼救，偶像都毫无反应，不能施行拯救。或许，唯一因偶像而得益的，就只有偶像的制造者了（6），他们在售卖偶像时赚取金子和银子，得到了经济利益，但购买偶像的人，并不能因此而得到丝毫帮助。
与敬拜偶像的巴比伦人相比，被掳至异地的以色列余民虽然要活在寄人篱下的环境中，但他们因得到耶和华的保守，所以仍能存活。耶和华发出安慰之言，说明祂有如父母一样，从以色列家出现开始，一直到其老年，都不离不弃地抚养着他们。「鸷鸟从东方来」（11）是指神要兴起远在东方的波斯王塞鲁士，把巴比伦打败，继而释放被掳的以色列人回国，成就神对余民的救恩（13）。凡此种种，说明了耶和华是永活的真神，且有无所不知和无所不能的本性。祂既是公义的，要审判人的罪，同时祂对人又有不变的爱，借着计划人类的历史，使祂的拯救在公义的审判后得以实现（10）。
认识神是重要的，我们除了可以从自然界中领会造物主的伟大，更可以从神在人类历史中的作为、安排、拯救世人的大计，以至祂在我们个人身上的带领和计划去认识祂。在认识神的过程中，我们会发现，祂是独一无二的，除祂以外，别无真神。为此，我们应要以祂作为敬拜、事奉和追求的唯一对象，而当我们藉此与神建立亲密的关系时，我们的信仰才能真正进入生命里，融和在我们生活的每分每秒之中。由此可见，积极追求认识神，是人类最基本，亦是最首要的任务。
难以理解的爱(以赛亚书四十六章1〜13节) (台北基督之家)
以赛亚书四十六章1〜13节
这段经文，仍然针对神兴起古列的宣告(11节)，以色列人仍然反对神的计划(12节)。但神是不改变的，神不因人的悖逆而改变祂的计划，神仍然要成就祂所筹定的一切(11节)，并且神也喜悦祂所命定的(10节)。神更告诉他们，巴比伦将要倾倒(1〜2节)，这就是古列要兴起的征兆，神不只仍要成就祂的计划，更要速速的成就。
神非常「坚持」祂的计划，因为神从古时拣选他们，就爱他们(五1)，保抱他们(4节)。到了今日，神仍然爱他们，从来没有改变。虽然，人会随着时间改变，但神的爱却不会改变(3〜4节)。
神「坚持」祂的计划，也是因为这个缘故，因为这是神为他们定下救恩的一部分(13节)。但以色列人却无法理解神的作为，也不听神的话语(12节)，这是因为他们将神与那些外邦的偶像同等(6〜7节)，这些偶像不能回答人的呼求，更不能保抱那些敬拜它的人。
我们有限的头脑，常无法理解神的爱，我们常常认为，神如果爱我们，就必定让我们活在平稳安靖的环境中，但神的爱却超越这一切，在我们喜乐时，神的爱在我们当中；在我们走过死荫幽谷时，神的爱仍不离开我们，有时神似乎「坚持」要我们面对一些患难，如同以色列人被掳、将来被古列统治一般，但在这人看为审判的背后，却包含「神挽回的爱」，求圣灵开启我们的心眼，让我们在任何的环境下，都「能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深， 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。」(弗三18〜19)
神爱我们已超过我们的想象，甚至在你困难、完全看不见神作为时，神的爱仍没有离开你，你现在正在难处中吗？甚至心里质疑神还爱你，甚至你所关心的人吗？祷告，求圣灵将天父的爱厚厚浇灌在你生命中。
回应：
天父，开启我们心中的眼，让我们能看见，以至于我们能体会祢长阔高深的爱。主！祢知道我们有限，求圣灵常常充满我们，帮助我们不让我们有限的头脑、小信的心，阻碍我们活在祢的爱里！奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以弗所书三章18〜19节
18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，
19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
以赛亚书四十六章査读(谢家树)
本章全章所论的都是对雅各家的宜告，约可分为四部份：
―、第1〜2节指巴比伦的偶像不能自救。
二，第3〜4节神是始终眷顗雅各家的。
三、第5〜7节对雅各家的资备和教训。
四，第8〜13节对雅各家宣布神的旨意。
壹、第1〜2节 巴比伦的偶像不能救人
当年神呼召亚伯拉罕离开吾珥进入迦南，主要为了要一个选民之国，及至摩西率领以色列民出埃及走旷野，神为他们设律法定教条，不准他们与外人通婚往来，主要原因不让他们沾染外邦人的恶俗，去敬拜异邦的偶像，不料以色列家不听神的教言，违背神旨，不但在迦南地没有赶走列国，竟与异国交往，甚至效法他们，事奉他们的偶像，并且视之为宝贵之物，不但平时敬拜，连被掳时也不肯舍弃，把偶像抬来抬去，驮在牲畜身上，使牲畜也疲乏；这种情形，可以肯定偶像不能保佑以色列，它们自身也难保啊！
“彼勒”bel,巴比伦众多守护神中最显赫的神祗，相当于迦南人的“巴力” baal,牠的另一名称为“马杜克” Marduk,有主人之意。“尼波”nebo,即”拿波”Nabu被认为是马杜克之子，是管理学术文化的神祗。
（耶五十2）你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒说巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊憧，巴比伦的神像都蒙羞，他的偶像都惊惶。
贰、第3~4节 神是始终眷顾雅各家的。
神因曾与亚伯拉罕立约，以色列是神的选民，现在选民遭难被掳，神岂能坐视，神要告知雅各家，以色列家被掳余剩的 百姓，叫他们仔细的―的言语，要他们注意几件事。
A.
那些自取灭亡的百姓，是抱着他们的偶像。
B.
雅各家以色列家的余民，是神所保抱的。
C.
你要怀抱偶像呢？抑是让神保抱你呢？
―、神的恩典。
1、你们一生下就蒙神保抱（申一31）。
2、你们一出胎就蒙神怀搋（诗一三九3）。
二、神的保守。
1、你们年老，我仍保抱（诗廿八9）
2、你们发白，我仍怀搋（诗七一18）。
三、神的谋定。
1、神造作的‘祂必保抱（申卅二39）。
2、神怀抱的，祂必拯救（诗一一九117）。
三、第5〜7节 言神无可比拟。
这一小段是神对雅各家的责备和教训，神再次提出问题向祂的百姓挑战，质问他们将以色列的神和什么也不会做的神像比较，是否合理有效呢？
——读本小段应三读（赛四十18〜20）（赛四四9〜20）。
―、神的质问。
1、你们能以谁与我相比？（耶四六19）。
2、你们能以谁与我同等？（赛四十25）。
3、你们能以谁与我相较？（赛四十18）。
4、你们能以谁与我相同？（出十五11）。
二、神像的制造者。
1、从囊中抓金子（耶四十4）。
2、从天平平银子（赛四十19）。
3、雇银匠制造神像（何十三2）。
三、制神像者对神像。
1、又俯伏（赛四四17）。
2、又敬拜（出廿5）。
3、将神像抬起（耶十5）。
4、将神像扛在肩上（诗八一6）。
5、将神像安置在銶（耶十4）。
四、神像的效能。
1、神像就站定不离本位（赛四20）。
2、人呼求它，它不能答应（王上十八26）。
3、它不能救人脱离患难（赛四五20）。
肆、第8〜13节 言选顾听主言。
这一小段是神对以色列民的宣告，神要他们思想，也要他们听祂的话，因为以色列民已经经历神的恩典，经过出埃及、进迦南，选民为何不追想以往神是怎样对待他们的，同时神也要他们相信神的慈爱公义，和祂的信实，神一再给选民的应许 和保证，为了祂自己的荣耀，岂能对选民袖手旁观，问题是你信靠祂么？
一、第8〜11节 神吩咐悖逆的人要思想。
读本小段应三读（赛四一21〜23）。
A. 神的吩咐。
1、悖逆的人哪！要心里思想（赛一2）。
2、自己作大丈夫的，当想念这事（赛四四21）
B. 想念何事：
1、追念上古的事——曾恩待选民(申卅二7）。
2、除耶和华之外并无别神——神乃独一真神（犹24）。
3、耶和华是神，再没有能比祂的一一神乃全能者（耶卅 二17）。
4、神从起初指明末后的事一一神乃全知者〖约十六30）。
5、神的筹算必立定——神乃永不改变者（玛三6）。
6、神所喜悦的祂必成就一一神乃至公至义（诗一四五17）
C. 必成之事。
1、召鸷鸟从东方来一一指古列王从东方波斯而来，（鹜鸟乃强而有力，且快速飞行之鸟。(赛四一 2）
2、召成就神筹算之人从远方来——指古列王从远方而来 (拉一1）。
3、神所说出的必定成就一一神岂有难成的事么（民廿三 19）。
4、神所谋定的必定作成一一凡被造的没有一样不是借着祂造的（约一3）。
二、第12〜13节 顽梗之民当听从神言。
A. 谁当听从神言。
1、心中顽梗的（申卅一27）。
2、远离公义的（诗一一九150）。
B. 为何要听从神言。
1、神使祂的公义临近（罗三21）。
2、神必不使公义远离（罗一口）。
3、神的滤必不迟延(诗八五9）。
C. 神言的最终旨意。
1、神要为以色列祂的荣耀施行救恩（骞四四23）。
2、神要在锡安施行拯救（珥二32）。
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