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以赛亚书第六十章短篇信息
目录：
以赛亚书笺记(六十章)(于中旻)
在神的根基上的建造(六十1)史百克)
锡安的光荣（或新耶路撒冷）（第六十章）(贾玉铭)
兴起发光(赛六十1~3)(佚失)
举国振兴(赛60章) (香港读经会)
神光辉的展现(赛六十章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书第六十章査读(谢家树)
以赛亚书笺记(六十章)(于中旻)
兴起发光
兴起发光！因为你的光已经来到（赛六○：1）
我们不难知道这世界败坏的严重，从报纸上，电视上，都可以知道。不过，世人已经习而惯之，不把那当作一回事；甚至还会学而习之。基督徒可能不同；知道分别，不赞同黑暗，却不作一事，接受如人无力改变天气；也许，会偶然祈祷主。
知道分辨是好，祈祷更好；但不能认为责任已尽。
基督徒在世上，必须参与属灵的战争，就是光明与黑暗的战争，真神与撒但的战争。我们必须有自己一定的立场。
圣经描述一幅真实的图画：“仇敌好像急流的河水冲来，耶和华立起旌旗来敌挡它。”（赛五九：19，KJV译）我们必须与主站在一边，敬畏主，远离罪恶，就能够向神说：“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。”（诗六○：4）这样的人不是羞辱主的名，而是为主作见证，为主发光的人。
兴起发光！因为你的光已经来到，
耶和华的荣耀发现照耀你。
看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。（赛六○：1-2）
主耶稣是世上的光。黑暗遮盖大地，完全没有光明，没有谁比谁好，可以看得清，看得远；有人因为自己比别人好，那只证明他仍然在黑暗中，看不见自己的败坏。只有跟随主的人能够“不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八：12）。
有一个法利赛人扫罗，自以为“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三：6）。到“从黑暗中归向光明”（徒二六：18）之后，才知道“在罪人中我是个罪魁”（提前一：15）。他接受了基督的光照，成为使徒保罗，才可以为主发光，叫人的眼睛得开，认识主，认识自己，得着救恩。
得着主，作“光明之子”（弗五：8），光明与黑暗是不能够妥协的。因此，这有新生命的人，自然不再甘心行在黑暗中，而过光明的新生活，不与黑暗相交（林后六：14）。
光不是物质，是没有声音的。光的存在，使人能清楚看见周遭的事物。有主光照的人，不在于自己宣扬，是有主的光和荣耀，显现在身上，表现主的荣美。然后万国就被吸引，来就近光明，连骄傲的人，也不能不承认；有心寻求真理的人，就被感化，而归向光明。兴起为主发光吧！
第五篇 在神的根基上的建造(六十1)史百克)
我们曾说过，由以赛亚五十四章开始，神的运动乃是向着恢复和重建而来。十字架已经为着一个新的局面清理出一条道路。由该章起，一些光荣有希望的事逐渐题到。如，六十章开头『兴起发光；因为你的光已经来到、耶和华的荣耀发现照耀你。』十字架已经开辟了道路、洁净了地场、安置了根基，现在主整个的思想和心意就是面对祂子民的恢复、还原和重建。这是令人鼓舞的新局面、新盼望和新信息。但我们要注意，以赛亚末了几章题到这新局面不仅有光荣和欢乐，也有阴暗和黑影。不错，阳光普照，『兴起发光…耶和华的荣耀发现』，确似炎夏之旭日，但不久被浓厚的黑云遮盖。可能这黑云仅是暂时的越过，但你诧异这整个局面是不是正在改变；如果那是最后结局，是不是那光荣的时间正在消灭？【例如，黑云遮盖之光景﹕(1)本来「神的殿是为万民祷告的殿—56﹕7」，变成为自己团体或宗派祷告的殿。(2)本来「禁食是舍己—58﹕3，4」，变成求利益，争竞，打人。(3)本来「神呼召在祂名下，与祂联合—65﹕1，5」，变成在自己名下，对人说﹕你站开，我比你圣洁！(4)本来「像新天新地，遍处不伤人不害物—65﹕17，25」，变成闭关宗派，毁谤主仆，排除同工，牢笼青年。…】
因此，先知奉命严斥伪善『你要大声喊叫、不可止息、扬起声来好像吹角、向我百姓说明他们的过犯、向雅各家说明他们的罪恶…』(赛58﹕1)。一时过一时的这些黑云似要经过并遮盖阳光，甚至在新的局面中也是如此；这些黑云必会使人的心感到惆怅、不定、可疑；而且令人感叹说﹕这光荣的晨曦怎么这样快的过去呢？我们感到困惑和迷乱，原因我们尚未确信这一切的事必会发生，但最终按照神所应许的，都要成就和实现。当然从主一面而言，一切都是正面积极的。祂为着祂自己已经得着了某些新的事、新的场地—得胜属灵的子民！『在祂并没有改变，也没有转动的影儿』(雅1﹕17)。
主的膀臂受到阻止
主的心意虽是毫无保留的一直向前，但…有某些事好似阻止祂膀臂的伸展。简单言之，以赛亚五十三章说明主膀臂的显露根据耶稣基督钉十字架。有两面﹕一面是根基，一面是建造。根基一面—主钉十字架(作除罪的羔羊—约1﹕29)代替整个堕落人类受神审判，清除了一切污物，解决了一切问题；叫一切相信顺服的，不至灭亡，反得永生(主自己—约3﹕16)，也就是因信基督救赎，白白称义(罗3﹕23-25)；这是主膀臂显露的根基。建造一面—主钉十字架(作行走的羔羊—约1﹕36)代表信徒经历死而复活；叫一切继续相信顺服的，一举一动活出基督(罗6﹕4，5)；这是主膀臂显露的建造。通常一切的信徒都经历主膀臂显露的根基，但许多信徒因不肯继续相信顺服(拒绝经历与主同死同复活)，所以主膀臂显露的建造就受到阻止！
正确建造和错误活动
当初保罗第一次写信给哥林多的信徒说『弟兄们、从前我到你们那里去、并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘(原文见证)。因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架』(林前2﹕1，2)。又说『我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造』(林前3:10)。这些话说明﹕保罗立好了根基，这根基就是耶稣基督和祂钉十字架—特别重在基督赎罪，赐永生。(人得着永生即得着基督，因而就有潜力活出基督)。但每个信徒要在这根基上建造﹕一种建造是正确的—是用金银宝石；另一种建造是错误的—是用木草禾楷(3﹕12)。金银宝石的建造说明信徒的说话行事(包括生活、工作、事奉、一举一动…)，都是出于三一神(父子圣灵)—活出基督的；木草禾楷的建造说明信徒的说话行事(包括生活、工作、事奉、一举一动…)，仅仅是出于人自己、属地和暂时的活动—表现自我的。一切出于父神、或基督、或圣灵的，都是属灵的建造，有永存价值。一切出于人自己、或属地、或暂时的，都是属肉体的活动，神一概不接纳！
信徒如何说话行事才是金银宝石、才是出于三一神呢？简言之，每一个真实的信徒从重生得救开始，就有圣灵(即三一神)住在心灵里面。经上说『你们从主所受的恩膏(即三一神)、常存在你们心里、并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的、不是假的；你们要按这恩膏的教训、住在主里面。小子们哪、你们要住在主里面；这样、祂若显现、我们就可以坦然无惧；当祂来的时候、在祂面前也不至于惭愧』(约壹2﹕27，28)。这是我们基督徒基本、而且是一生的学习。我们重生得救前，遭逢任何环境事体，都是立刻由自我决断，愿说就说，愿作就作！这就是普世之人属肉体(木草禾楷)的活动！但我们重生得救后，圣灵(代表三一神之恩膏)住在里面；当我们遭逢任何环境事体时，立刻学习舍弃自我决断，回到心灵里面、求问圣灵；圣灵必指示我们—如何说，如何作！这就是经上所说之默祷天上的神(参尼2﹕4，4﹕4、9，5﹕19，6﹕9、14，13﹕14、22、29、31—自然我们也要花时间，有固定的祷告。如尼希米一章、九章之祷告)。在开头学习期间，我们领会圣灵的指示，可能不十分准确，但应谦卑学习受改正，直到「说和作」完全是出于主—都是金银宝石。这就是神一生牧养我们，使我们最终成为属灵的男女！【例如，青年人读大学，有A、B、C三个大学可读﹕1，先求问主读那一个？照主赐智慧考虑，觉得次序应是B、C或A。2，其次对主说，自己无拣选，让主拣选。3，结果，最终成全者是C，立刻向主感谢敬拜，顺从主的最好拣选！这就是谦卑受改正，所读的大学完全是出于主！其他有关生活、工作、事奉之每一件事，都应当如此—拣选主所拣选的！】
在神根基上—神不允许的事
从哥林多前书我们看见，有许多事神不允许建立在祂的根基上。你可能花费整个一生去作那些事，但末了都被焚烧、变成烟。因那些事不是按照主耶稣的十字架(即出乎人的都死葬，出乎基督的都彰显活出来)，故不适合建立在神的根基上。该书题到许多事，神说﹕不！所以你我千万不要浪费时间和精力去作那些事！否则，末了遭神弃绝，自己惭愧，一无所有！兹举几个例证﹕
(1)属肉体的事﹕一，嫉妒分争—『你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争』(林前3﹕3)。世界上的人有嫉妒分争，我们基督徒活在自我里也有，像哥林多蒙召的圣徒(林前1﹕2)一样。二，照世人样子行—『属肉体，照着世人样子行。有说、我是属保罗的，有说、我是属亚波罗的』(林前3﹕3，4)。【例如，今日有人是跟随教宗，跟随某基督徒传道人，跟随某宗教狂(Cult)领袖的；甚至标榜自己跟随基督、却与众圣徒分开之各宗各派…，都是照着世人的样子行！真正属灵人不要人跟随，如前第四篇编者为主仆之服事争辩，主仆立刻函告﹕不需要为我争战，主在宝座上，当我们求告祂、信托祂的时候，祂能照着祂自己的旨意、指挥调配处理一切的事！主仆不仅不要人跟随，连他所编的见证人报，在他离世归主后，也不准人继续用见证人这个名！他不照世人的样子行—发起人(Founder)某某某！】三，论断定罪人，自高自大，喜作师傅，行淫乱、贪婪、勒索、拜偶像、辱骂，告状、欺压亏负人、作人绊脚石、发怨言…(林前4﹕3、6、15，5﹕11，6﹕6、8，8﹕9，10﹕10)。这些行为都是神所弃绝的，而且不能建立在祂的根基上！
(2)属世界的智慧﹕所谓属世界的智慧就是人的聪明、人的思想，不是圣灵的思想。『除了在人里头的灵、谁知道人的事；像这样、除了神的灵、也没有人知道神的事』(林前2:11)。这是说明两种的思想或概念—一是天然的、一是属灵的。天然的就是世人所思想判断估价的。属灵的就是照着羔羊基督脚踪的(赛53)。所以真正的福音—钉十字架的基督，不是大众化的，是世人所厌弃，以致跌倒的(林前1﹕23)！如先知喊说『我们所传的有谁信呢？』请记得，没有经过十字架炼净之那些出于人思想和聪明所建立的事，神一概不接纳，末了都被焚烧！
(3)属魂的哀求﹕你想试着运用天然人的哀诉和求恳，使神的事工得胜或成功么？这种属魂的哀诉和求恳乃是丑陋卑劣粗野的表现。我们的神乃是美丽的神！祂不需要这种人工造作的表现。这种属魂的哀求乃是错误的途径！主所看顾的乃是属灵的哀诉、感触、紧握、压倒或淹没，而且都必须是里面的。『我所看顾的就是虚心痛悔(原文在灵里—to the afflicted and contrite in spirit)因我话而战兢的人』(赛66﹕2)。凡是在外面故意表演给人看，为要吸引人来跟随来支持的，都是属魂的，出自天然人的，不是主所看顾，更不是主膀臂的显露！哥林多前书讲的十字架摸着许多这方面的事。神说﹕不！我再说﹕只有你我接受十字架除净一切属魂的(自我的)，让基督活出—纯粹是属灵的，神才说﹕是！
错用属灵恩赐
林前十三章保罗将一切错用恩赐的，都一笔勾消！恩赐本身是出乎神的，但人的自我抓牢并利用神所给之恩赐，为着人自我的满足、喜悦、报酬、甚至荣耀。天然人的思想、爱好、情绪，经常喜欢将神圣的事—属灵恩赐，如方言、神迹、奇事、先知职事(讲道、说豫言…)，挂在自己身上，夸耀自己，表现自己是神大用的仆人！因此，保罗特别强调﹕一切恩赐皆为建造—即活出基督(爱)。否则，就毫无价值！『我若能说万人的方言、并天使的话语(相当惊人、相当奇妙了)、却没有爱(活出基督)、我就成了鸣的锣、响的钹一般（毫无价值)。』又说『我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能彀移山、却没有爱、我就算不得甚么。』会讲道、明白奥秘、了解知识、有移山之信心，实在了不起，但若不是为着建造众信徒活出基督(爱就是舍己，活出基督)，就毫无价值！又说『我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。』今日几乎无人能将所有的都济贫，即或有，也是传扬夸耀自己的名。所以无论是济贫，或是殉道，若不是彰显活出基督，就其结局必是无益。神的目的不是要你我去推行基督徒的千百件事工，或去组织基督教。神的目的乃是要你我和众信徒，一举一动在凡事上活出基督、彰显基督！这是真正属灵的建造。
在神根基上—神所许可的建造﹕爱
前面述说神根基上所不允许的事。现在来看神所许可的事—爱。爱就是活出基督、彰显基督。这是积极的事！『爱是恒久忍耐、又有恩慈』—神许可人伤害剥夺我们的权利，我们因跟随羔羊，甘愿舍己爱神，表现恒久忍耐、又有恩慈。这就是活出基督之属灵的建造。(这非华人所谓逆来顺受，乃是蒙恩信服神、舍己，活出基督。)
『爱是不嫉妒；爱是不自夸(不炫耀—no
parade)，不张狂(不装腔作势—no airs)』—某些环境临到，我们天然人立刻会产生嫉妒、自夸、张狂。但若我们爱神、思想灵，就必甘愿舍己，让基督活出祂那无嫉妒、无自夸、无张狂之美德。
『爱是…不作害羞(不适当、不相配)的事；不求自己的益处』—许多话语和行为，与我们基督徒不适当不相配；与主耶稣，与神的家，与主的十字架也不适当也不相配。但因我们思想灵、体贴灵，就舍弃那些不适当不相配的，而让基督活出适当相配的话语和行为！爱(活出基督)也是不求自己的益处。我们天然人都是求自己的益处(走自己道路，用自己方法，事奉自己目的，将一切都归自己)，只有在灵里看见神永远目的(基督奥秘—活出彰显)，才能不求自己益处，让祂得荣耀，直到世世代代，永永远远(弗3﹕4，11，18，21)。
『爱是…不轻易发怒(无粗鲁无冒昧)；不计算人的恶(别人错时、不幸灾乐祸)；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。爱是永不止息。』—这些话都是非常清楚明白的，但都是信徒甘愿跟随羔羊，舍己，活出基督，而有的表现！保罗说﹕不知道别的，只知道耶稣基督(神的永远目的—彰显活出基督)和祂钉十字架(实现神永远目的之道路—经历死而复活，即思念灵，舍弃自我，基督彰显)。主的膀臂只向这样一班活出基督(表现神圣的爱)的人显露！
今日各处神的儿女有一个迫切的需要就是真正经历十字架的两面﹕一面洁除自我(死葬)；一面带进基督(复活)。每一位神的儿女都要慎重的思想﹕个人将来的结局如何？是金银宝石呢？抑是木草禾楷？你我现在会夸示、会炫耀；会孚众望、会得人心；也会享受人的称赞和人的喝采；但末了神要说﹕不！这一切都不能建造在神的根基上。愿主击打感动，使我们的心因这些事而悲痛，并且蒙光照，使我们看见甚么是真正有永存价值的事！
你我得的属灵恩赐，并不一定都有永存价值，除非那些恩赐在我们本人和所服事之众信徒身上，确实带进属灵的增加—活出基督！这是我们的试验。不是恩赐之本身，不是恩赐之显明，也不是证明确实是主给之恩赐。每一个恩赐之试验﹕究竟是否真实活出基督？是否建造教会？(教会就是基督的彰显。意即教会是用基督来测量的—The Church is measured by Christ。 彰 显活出基督多，真教会成分就多。今日基督教把许多属地暂时之组织、事物、工作…当作教会，是错误的。需要圣灵的启示！)所以真实教会的建造乃是增加基督的度量(The
measure of Christ)！
许多所谓主给的恩赐可能成为阻碍基督、妨害基督的事物。林前这封书信清楚指明﹕得着属灵恩赐并不担保一定达到属灵的成熟。哥林多的信徒是众教会中最不成熟的。保罗说﹕我是用奶喂你们，你们仍是婴孩—但他们有各样恩赐。我们再说﹕恩赐的本身并不是错误的，但错用恩赐，将恩赐转入叉路、侧道，没有按神的永远目的来事奉—即带进基督丰满的度量。只有带进或达到基督的丰满之度量，才是神的目的和目标，但这目的和目标乃是只有借着神圣的爱—让基督活出来，而达到实现的。这神圣的爱不是我们天然人努力奋斗得来，乃是由于我们里面经历十字架—在苦难中学习顺从—舍弃自我而产生的。愿主怜悯加增我们这神圣之爱！── 史百克《主的膀臂》
锡安的光荣（或新耶路撒冷）（第六十章）(贾玉铭)
上章末段言及「必有一位救赎主来到锡安」，此救赎主临格之日，即「雅各全族得救」之时，亦即「异邦人得救数目已足」的时候。当这时雅各家的苦难已尽，大有荣耀足以为万国万族的光亮，就如使徒保罗所说：「若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏，为外邦的富足，何况他们的丰满呢」？其意即言现在我们异邦人，既因他们的跌倒，得了救恩，将来不更要因他们兴起，得获无量的丰富吗？故本章所论，固然可以按灵意而言，表明福音救恩，在今时代的光荣，却更是特指以色列人归主时，锡安圣城的景况，到那时的锡安城，无愧称为新耶路撒冷，是万国万民趋赴景仰的。
一、为列邦之光（1~9节）
当此之时，主的荣光照锡安，耶路撒冷必为宗教能力的中心点，将见万国万民节踊跃争先的归向圣城，如本书第二章所言，犹太散处的子女，也必归向本国。此时列邦，既以归主为荣，所以不但乐意资送犹太人旋归，且乐意将他们的财物贡献于圣城，因为神必要「荣耀他那荣耀的殿」。
1、晨光已到（1~2节）；耶路撒冷的居民，久已散处天下，不但无荣光之可言，且如处于深夜，坐于暗中。上章既言百姓已认罪悔改，将得救的障碍悉除，救赎的恩典自然就必临到他们身上，果蒙拯救，即黑夜已过，晨光照临，所以就大声疾呼的说，他们都当「兴起发光」。（1）中心的光源（1节）。选民原非发光体，亦不过为反光体而已，其光源即荣耀的耶和华，所以本处特特的声明说，你当兴起发光，「因你的光已来到，耶和华的荣耀，已发现照耀你」。（2）四面的黑暗（2节）。选民虽已蒙主光照，但当时大地以上，无处不是黑暗，选民对此黑暗的世界，正急需已蒙光照的百姓，去照临他们。
2、列邦服从（3~4节上）；（1）列邦皆来就光。当此天方破晓，晨光初照之时，列邦之人，见复兴的选民所有的荣耀，亦群相会集咸来就光。（2）圣城当举目观望。锡安圣城何不举目四面观望，见众人都如何聚集，蜂拥而来的情形，借此想到自己对于列邦的关系呢？
3、众子归来（4~9节）。（1）余民翻然归来。此时锡安选民举目观望，四方云集的众人，不但有异邦各国的君王，其中也有自己的子女，自各国各方群然赋归，云集于圣城，行其崇拜，将一切财货宝物，供奉于主。（2）列邦欢然相送。以此时选民旋归，极有荣耀，万国万民，皆相庆贺，且多有自远方各地欢送余民回国者，甚至亦多有人赠送礼物。「大海丰盛的货物，必转来归你，列国的财宝，也必来归你，成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼，必遮蔽你，示巴众人，都必来到奉上黄金乳香」。且不但欢送选民，供奉礼物，更是「要传说耶和华的赞美。——基达的群羊——尼拜约的公羊，要供在坛上，蒙神悦纳」。此一切莫非以耶和华要荣耀他那荣耀的殿，并为他的圣名，看此时不问犹太异邦，趋赴圣城的光景，可见耶路撒冷真无愧为宗教势力的中心点，足可以为列国之光了。
二、有无量之荣（10~22节）
1、荣显的城邑（10~16节）；（1）城垣的建筑（10节）。选民在昔，以干犯主怒，致令列国加以摧残，今以归主，故令外邦乐为相助，所有各方聚集的子民，则同心修造一城，且其尽力建筑城垣，非由力迫，乃以倾向归服之诚意，甘愿为主效力，服役圣徒，甚至连外邦的君王，亦乐为相助，则百姓的相助，可不言而喻了。（2）城邑的丰盛（12~13节）。列国的人，都将他们的财物贡献于圣城，凡不供奉圣城的，皆是自取败亡，因此这城大有荣耀，丰盛有如黎巴嫩的香柏木。（4）城民的尊贵（！4节）。在昔暴虐选民者，皆已死亡，今其子孙悔改前非，不惟不敢侮慢欺凌，且乐意服从，来屈膝下拜，承认锡安为耶和华的圣城。（5）城内主宰之被认识（15~16节）。城以多历年所，极其荒凉，而今称为繁盛之地，万民聚集之处，所有居民不能不因此觉悟主的慈爱与威严。「知道耶和华为救主——为雅各家的大能者」。此时锡安城既有如此的荣耀，其中居民能不欢欣喜乐，甚至称其墙为拯救，称其门为赞美吗（18节）？
2、荣耀的政府（17~18节）；（1）巩固丰厚（17节）。将铜铁木石代以金银等物之意，一则言城中的富厚，再则言政权的坚固（但二31~45）。（2）和平公义（17~18节）。到那时要以和平为官长，以公义为监督。——不再听见强暴的事。——并荒凉毁灭的事，因为必有神的拯救，为之保护有若墙垣（二十六1）。所以百姓当此国泰民安之时，每至城门外之空地，同声欢呼赞美。因此称他们的墙为拯救墙，称他们的门为颂美门，从来政府完美，百姓安泰，其讴歌赞美，亦属势所必然的。
3、荣乐的百姓（19~22节）。（1）有莫大之荣（19~20节）。此时百姓得长居于光天化日之下，蒙神永远的关照，有如日之不没，月之无亏，甚至以神的荣光朗照，令日月暗淡无光。此不但按灵意言，该时城内充满神的荣耀光辉，几无需日月之光为光。神的荣光亦是永无变更的，有如日不复缺，永为白昼，毫无黑暗，而且亦未尝不是该时的事实，迨以色列人旋归，更是在新耶路撒冷城中，「不用日月光照，因有神的荣耀光照」（启二十一26）。「不再有黑夜，他们也不用灯光，日光，因为主上帝要光照他们」（启二十一5）。（2）有满足之乐（20~22节）。城内居民皆满心乐意，再无哭泣悲哀，以通国普及公义，万姓皆作良民，事业兴盛，道德完美，莫非出于耶和华的作为，而为耶和华「所栽的种子，所作的事工」，为要使主的名大得荣耀，如此的福乐，富足满吾人的心愿，耶和华已定其期，时至必成，绝无或误，吾人可拭目以待。
总上以言，本章所论，固可为圣会之光，普照万民咸来归正，却更是言及将来选民返国，雅各全族皆归基督时，锡安圣城的光荣，大可以为新耶路撒冷的映照。正如本书第二章所言，迨至末时，主殿的山必建立，高山万山之颠，万民都要趋赴这山的景状，这雅各家悔改归主时候，非但为以色列人的幸福，亦且为万国万民的幸福啊（罗十一11~12）。
讲经要题
1、「云集而飞入窝的鸽子」（八节）
（1）鸽子可为圣徒的表像；a、洁净（献祭所用）。b、驯良（太十11）。c、俊美（歌五2）。d、善哀祷（赛五十一11）。e、报平安（创八6）。f、显灵像（太三16）。
（2）鸽子云集而飞的要义；a、不高飞。b、成群而飞。c、飞入避所。d、飞有定处。e、飞回家中。
2、「拯救墙颂美门」（十八节）
（1）拯救墙。a、此墙是坚固的（主的救恩最可靠）。b、此墙是高大的（主的救恩无限量）。c、此墙是随时随地而起的（主的救恩最现成）。
亦或作求救的墙：a、祈祷越多墙越厚。b、祈祷越诚墙越坚。c、祈祷与主越近墙越高。 d、祈祷越广墙越大。
（2）颂美门；a、为荣耀门。b、为福祉门。c、为自由门。d、为归主门。
（3）墙与门之相关；a、有拯救墙必有颂美门。b、先有拯救墙方有颂美门。c、拯救墙由于主，颂美门在于人。
此外第一节「当兴起发光」，第二十一节「义人为主所栽种」，第二十二节「至小者必增千倍」，又「耶和华必按定期速成这事」，皆讲经佳题。
兴起发光(赛六十1~3)(佚失)
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１
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兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民；耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。
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——以赛亚书六十1-3
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这些话至今尚未在耶路撒冷应验。多年以来，外邦人一直在凌辱这个圣城，它的城墙变得荒凉，圣殿被烧毁，奥玛的清真寺睥睨一切地傲立在圣殿的原址上。锡安的道路在哭泣，因为没有人来参加庄严的盛宴。犹大乌黑的山脊上没有阳光照耀；伯利恒的天空也没有明星闪烁。但新的一天就在眼前，时刻将到，一个声音将响彻耶路撒冷："兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。"
请注意：
1．将有一段时间，世界会笼罩在黑暗里："看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。"整本《圣经》都见证犹太人得光照的时侯，世界仍是黑暗无光。保罗说得很清楚，神给犹太人生命的时候，世界将正在死睡当中："若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生么？"（罗十一15）
2．就在这黑暗时分，主耶稣将向犹太人显现：帕子将被除去，容光焕发的新郎将向他们走来："耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。"就象太阳从群山中冉冉升起，将橄榄山染成一片金黄，万道金光洒遍耶路撒冷的残垣断壁，直到圣山在它明亮的光中欣然微笑；荒凉的犹大也将如此。基督将照耀他们的灵魂--天光将破晓，启明星将在他们心中闪烁。基督将荣耀灿烂地显现，他们就欢欣鼓舞地披上祂的义袍。祂的荣耀、美善、合宜将在他们身上显然可见。
3．神对得光照的犹太人的命令："兴起发光"。至今他们还坐在地上，在黑暗中变得憔悴；但当基督向他们显现时，他们将得以把生命传给死亡的世界，成为黑暗世界的光。神说："兴起发光"。正如基督在他们心里升起，他们也将同样在黑暗世界兴起；正如基督光照他们，他们也必须向四周反射祂的美善和光明。就如月亮，自己本是黑暗无光，但因吸收了太阳的光芒，就能把太阳的光反射到黑暗的地球上。得到光照的犹太人也将这样。
4．结果："万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。"被赎的犹太人将开怀大笑，放声歌唱，响亮的欢歌声响彻群山。那时万国就会说："耶和华为他们行了大事"（诗一二六2下）；"在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟说：'我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了'"（亚八23）。当以色列人的歌声从葡萄园里和无花果树下起时，连君王们也要扔下他们的冠冕，来向他们打听平安的道路。
亲爱的弟兄们，要为犹太人祈祷！为耶路撒冷的和平祈祷！啊！为快乐之日的到来加油！主将在祂自己的时间加速它的到来。
教训：基督将显现照耀众灵魂，使他们也能兴起发光。
一、按天性来说，人处于黑暗当中"黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民"（第2节）。基督在一个灵魂中升起时，他正被笼罩在完全的黑暗当中。
1．属血气之人不了解自己。
一个在黑暗里的人是看不见自己的。他伸手不见五指，当然说不出它们是干净还是肮脏。你们那些未归正的人也是如此。你不了解自己。你的手指是脏的，你的衣服是污浊的；但你却对此一无所知。你的心上刻满了肮脏的欲望，但你看不清楚它们。你叫嚷："平安了，平安了；其实没有平安"（耶六18）。
2．属血气的人躲避光明。
一个人在黑暗的地牢里呆久了会无法忍受刺眼的强光，他会立刻缩回到黑暗中去；所有未归正的心灵也是如此。你的行为邪恶，所以你爱黑暗胜过爱光明。当神圣的律法光照你时，你会立刻退却。当人们告诉你耶稣是世界之光时，你把眼睛闭得更紧。当牧师全心全意地向你宣讲基督时，难道你们中间没有人这样吗：强忍了一会儿基督透过《圣经》照射出来的慈祥面光，就赶快回到家中，蜷缩到罪恶和世俗的意念当中，长长地舒了一口气？阳光越灿烂，你的眼睛就闭得越紧。啊，这岂不正说明你在黑暗里，而且对它迷恋不已吗？
3．属血气之人摸索救恩。
一个人在黑暗里会象瞎子一样摸索。如果他想找到门，他不得不用手去摸墙；他跌跌撞撞，手无处着落；而且经常会走错方向。属血气之人寻找救恩也是这样，他们在黑暗里摸索："我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，象死人一般"（赛五十九10）。你记不记得你曾经受人警告，要你关心你的灵魂？记不记得一次突如其来的死亡，或参加了一次圣礼，让你猛地被惊醒，从而为自己的灵魂惶惑？你去哪里找平安？你不知道；你到处摸索，并不知道在哪里回转。我们带你到耶稣那里，但你无法理解祂："黑暗却不接受光"（约一5）。你岂不是就在幽暗当中！
4．属血气之人不知自己就要在什么上面跌倒。
一个人在黑暗中不知会碰着什么。下一步就可能跌下悬崖，或一头撞到黑乎乎的山岩上。不信基督的人也是这样："恶人的道，好像幽暗；自己不知因甚么跌倒"（箴四19）。唉！可怜的瞎眼的人哪，你们在罪中如此胆大妄为，绝无自知之明。你们从来没有来就基督，却步履轻盈，洋洋得意，觉得自己如走在平坦的地毯上。醒来吧，亲爱的人！不要在黑暗中勇往直前，要小心路上的陷阱罗网。许多胆大包天的罪人就是措手不及地直跌进地狱中的。当你寻找光明时，神将光转成死亡的阴影，让大地笼罩在幽暗中。趁你的脚还没在黑暗的山上绊倒，快归荣耀给神。
二．我们来看一个人是怎样被带入光明和平安当中的："耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上"（第2节下）。
1．是靠基督在灵魂里升起。
这个比喻取自太阳升起。当太阳升起时，全地变为光明；同样，基督在一个人的心灵升起时，他的人生就一片光明。当神唤醒一个灵魂时，他会发现自己原来是在一片黑暗和死亡的阴影中；他担心自己很快就要被丢到外面的黑暗中。于是他说，我必须找到光；于是他摸索着使自己称义，想借悔改涂抹先前的罪，改善自己的生命；但他迎面撞上神的话语："凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰中，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中"（赛五十11）。
于是他痛苦地坐下，周围的黑暗愈发浓重。但人的尽头是神的开始。这个心灵依旧坐在地牢里，看不到平安的出路。圣灵打开神的话语，基督，神的爱子，主我们的义，就在其中照耀出来。基督把心敞开，他能看见祂对失丧者的爱，祂为他们担当罪，祂作中保的顺服和作中保所受的苦难。荣耀的基督！宝贵的基督啊！祂象一轮初生的太阳光芒万丈。这个心灵目瞪口呆地看着祂，喃喃说："光本是佳美的，眼见日光也是可悦的"（传十一7）。
基督在你生命里升起了吗？那更美的太阳已经照耀在你身上了吗？如果没有，你就是那悲惨之子中的一个，你坐在黑暗和死亡的阴影中。啊，属世享乐的火花是什么？世界所点燃的火堆和火炬都是什么呀！它们就像萤火虫那骗人的闪光，要带你走向毁灭。它们很快就会熄灭，撇下你，站在永远的黑暗中。
焦虑不安的人啊，要在你自己身外寻找平安。啊！你何等焦急地在自己心里寻求，想看看那里是否有任何变化，可以给你一点平安。改变你的计划，再也不要在那臭烘烘的地牢里找来找去，仰头看看荣耀的太阳吧！仰望基督，看祂一眼，就能获得了平安。
要象那些等待日出的人一样等待光明。你既不能改变太阳的行程，也就无法将自己带入平安当中。认识你的罪恶，你的无助，依靠祂的手来揭开你心头的帕子："我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的的等候天亮，胜于守夜的等候天亮"（诗一三零6）。
2．基督的荣耀将照射灵魂："祂的荣耀要现在你身上。"
人们早就发现物体本身并无颜色，颜色是太阳照在它上面，反射回来而产生的。这个可爱的世界的五颜六色全是由阳光产生的。地球反射了太阳的光辉。是太阳的照耀使草碧绿，河流的粼粼波光湛蓝，花朵万紫千红。你看那玫瑰花瓣上深深浅浅的晕红；还有百合花，也不劳苦，也不纺线，然而它的荣美，是所罗门王最荣华的时候也比不上的。亲爱的朋友们，这就是你们得以称义的正确方法。你本是乌黑、邪恶、一钱不值；但基督的荣耀要现在你身上。
要记住这是祂的荣耀。只要你愿意接受基督为你的中保，祂神圣的义就全归给你了；祂的受难和顺从也都是你的。请问，你还在寻寻觅觅些什么呢？"我在努力使我自己在神的眼里更好看一点。"你认为你可以使自己象基督在父神眼里那样可爱、荣美吗？"我并没有这样奢望啊。"啊！那么，看这里！基督自己愿意为你披上义袍，披上主耶稣基督，祂的荣耀就会现在你的身上。啊！但愿神开启一些心灵，使他们相信有关基督的事实。啊！看看我们这些尘土，竟被裹上了基督的亮丽。啊！看看疲惫的罪人可以通过基督的荣美，变得容光焕发。这岂不是世上最美丽的风景："祂的荣耀要现在你身上。"
三、给所有在基督里的人的命令："兴起发光"。
从来不会有人只为利己而得救。神从来不会把基督徒创造成自私的人。"你们是世上的盐。"盐生存的意义不是为它自己，而是为了调味。城造在山上，是不能隐藏的。同样，神圣山上的基督徒不是为了要隐藏。人点灯，不放在斗底下或床底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人（太五13-15）。但更妙的比喻是："兴起发光"。基督徒应该效法基督，象小太阳一样升起，把光带到黑暗的世界里。祂光照我们，然后对我们说："兴起发光"，这就是基督对所有祂光照的人的命令。亲爱的基督徒们，你们是世上的光，虽然你们贫乏、软弱、黑暗、浑身罪咎，但基督在你的生命里升起，就是为了使你能够"兴起发光"。
1．要象太阳，随时随地发光。不论它去哪里，都带去光明；你也应该这样。有些人在人前象太阳一样发光，但在自己家庭就如黑夜。亲爱的基督徒们，更多仰望基督，你就会更经常地放光。
2．用基督的光照耀。月亮升起亮堂堂，但所发的并不是它本身的光芒，而是从太阳那里吸收来的。你也应当如此。你们发光，要让基督得所有的荣耀。那些最感到心里黑暗的人，最多地吸收基督的光辉，因此最明亮。不论你去哪里，都要显明你的光芒和平安全是从基督而来，是靠仰望基督你才能发光，你所有的圣洁都来自与祂的联合。"你们的光也当这样照在人前"（太五16）。
3．让发光成为你终生的事业。如果太阳疲于每天奔波，不肯再发光，你一定会说应该把它取下来，因为神把它挂在天上，不就是为了给地球带来光明吗？亲爱的基督徒们，同样，如果你们倦于行善，或倦于以基督的美善发光，或疲于靠基督的灵行路，你也应该被取下丢开，因为基督为你升起不就是为了让你成为世界的光吗？想想吧，暗淡无光、没有用处的基督徒们，你们是在把灯放在斗底下啊。有些人不肯为基督发光，真令我替他们担惊受怕。要知道你正在误用自己，羞辱基督啊！人生最真实的幸福在于发光；你为基督发光越多，就会越快乐。"因我活着就是基督，我死了就有益处"（腓一21）。
4．不论远近都照耀。我恳求你们去帮助在殖民地的弟兄们，把福音带给他们，使正义的太阳得以在他们生命里升起。有人会不同意，说什么我们最好还是帮助国内的外邦人。这个说法没错，但帮助海外的外邦人同样必要。啊，愿神开阔你们狭隘的心胸，将圣灵赐给你们。向太阳学习，它照在近处，也照在远处。它并没有把所有的光芒只洒在一个山谷，或是一片美丽的土地上。不，它从海岸这端奔波到海岸那端，将万道金光洒遍广阔的海洋，非洲炎热的沙滩，还有格陵兰岛的冰天雪地。你们也要作同样的事，将光明带到全世界。
在你密室的祈祷里发光；让你的面容在与神亲密交通时发光；在你的家庭里发光，这样你不用言语就能赢得他们的心。在你的本乡本土发光，这样当你行在熙熙攘攘的人群中时，人们就感到象有天使扇动翅膀。在世界发光，以生机勃勃的爱的光芒拥抱每一片土地。啊，但愿你心灵的愿望和祈祷是：唯愿每一个灵魂都得救。效法基督，祂不愿一人灭亡。不论何时，若有灵魂堕落进黑暗的永远痛苦的火湖里，但愿你能抬起你的泪眼，说："父啊，我坚持祈祷，直到最后一刻，向他宣讲到最后一刻。""父啊，是的，因为祢的美意本是如此。"（太十一26）
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举国振兴(赛60章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你再一次以你的灵光启迪我，使我能进入真理之中，并得以明白你的心意。
本章经文与上一章成了一个强烈的对比，先知在上一章揭示了以色列人的罪恶，而他在本章则描绘了一个以色列人属灵的美景；这美景是一个蒙神更新的以色列，它与当时正陷于政治漩涡中的犹大国相比，实在胜过千万倍，叫人对它充满憧憬。
先知以一个属灵的城来形容神的子民。这城是光明的，因为耶和华的荣光充满了它。城里的人被神的荣光照耀，要兴起、发光，使万民也可同得照耀，甚至列国的君王都被这荣光吸引到这属灵之城朝圣（3）。透过描绘这属灵的城，神要向那些将会被掳到巴比伦、而且财物尽失的以色列人发出应许：有一天，情况将大大扭转，他们不会再经历被掳掠的悲苦，反之，他们要从各地回归到自己的家园，而各国更会把大量的财物进贡给他们（5 - 9）。这应许对那些要面对被掳厄运的以色列人来说，是一个极大的盼望和安慰。
虽然以色列在历史上曾一度被列国所欺，甚至要成为亡国之奴，服侍列国，然而，在耶和华的刻意安排下，列国将要在祂认为「时机成熟」（22，现代中文译本）的日子，反过来事奉那本来是弱小的，但将会是壮大的（22）以色列──一个蒙神更新的以色列。神的子民将化悲哀为欢乐，因借着神的救赎和安排，他们真正体认到神是一位大能的救赎主。先知又指出，神的荣耀要长驻在这属灵的城，使它的光明永远长存（19）。城中的子民，都是义者，能得着神的基业（21）。
本章经文所描绘的，无疑是指着新约时代、由耶稣基督的救恩所带来的普世性祝福。教会的出现，亦可说是兑现了经文所描写的属灵之城的美境。从被掳至得释放，由被破坏到得以重建，全在乎耶稣基督的救恩，这救恩不单能够救人、叫人的生命改变，亦可以救国及救整个世界。既是如此，我们便需要时刻以福音为念，把天国的福音遍传，藉此拯救世界。
神光辉的展现(赛六十章1〜22节) (台北基督之家)
以赛亚书六十章1〜22节
在上一章中，神提到以色列的罪恶，但神借着祂的仆人，施恩于以色列人，与他们立永约。就如神借着以赛亚不断提到，神的恩典也要流到万民，而这个恩典将要借着神的圣城──锡安流出。
当神的仆人来到时，锡安的命运将要被翻转。从前，她是「被撇弃被厌恶，甚至无人经过的。」(15节)，但神要借着仆人的工作，让锡安成为「永远的荣华，累代的喜乐。」(15b节)，并且成为神在世上的光。因为神的光照耀着他们，万民都要来就他们的光(2〜3节)。
万国都要来到锡安朝见神，并且所献上的将要蒙神悦纳，不因他们外邦人的身分而被拒绝(5〜7节)，神要在当中，作极其奇妙的工作(17〜20节)。但这当然不是指着地理上的锡安，而是将来神为我们所预备的锡安，我们是这荣耀锡安城未来的居民(来十二22，启二十一9〜25)。神的仆人在地上已成就救恩，但这个世界仍未过去，神预备的锡安尚未到来，我们正处于这荣耀盼望的进程中。
虽然仍在这进程中，但神借着先知说到：我们是「神种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。」(21节)，我们是神手的工作，「为要成为神光辉的展现」(NIV六十21c直译)。虽然我们尚未得着未来的荣耀；但神要我们「成为神光辉的展现」而这个关键在于「我们是否愿意让神在我们生命中工作」以至于我们能「成为神手中喜悦的工作」。
我们得救不光是得着一张「到天国的机票」，等待上天国而已；更重要的，是在地上的生活中完成神的托付──就是成为「神光辉的展现」。
未来在新天新地中与神同住，是神要给我们每个基督徒荣耀的恩典。但是在地上时，神却在我们身上有一个荣耀的托付──就是要「神光辉的展现」，而要完成神的托付，就在于我们是否愿意让神「自由的」在我们生命中工作。
回应：
主啊！谢谢祢在永恒中，给我们如此荣耀的盼望──就是能够与祢同住。求主帮助我们，让我们在地上能完成祢给予我们的托付，让我们成为祢荣耀的展现，求主将柔软的心赐给我们，好让祢无拦阻的在我们生命里工作，让我们成为祢手中「喜悦」的作品，在生命中完全展现祢的荣耀，奉主耶稣基督的名求，阿们！
祷读：以赛亚书六十章19〜20节
19 日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你 神要为你的荣耀。
20 你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。
以赛亚书第六十章査读(谢家树)
本书第二大段（第四十〜六六章）起初所预言的主要内容，神的选民从被掳中获释，使流亡的百姓能凭自己意愿回归家园，这是（第四十〜四八章）的重点。但这些预言并未显露神拯救的中心，自第四十九章开始，把预言发展至最高点，描述 这位拯救者，如何受尽苦难，完成救恩的任务。到了第五十五章至五十九章，主题就以审判为重心，它的特色是训诲、忠告、劝勉，特别诠释了神的旨意，以及百姓当前的生活情况。
本书最后一段（第六十〜六六章）主要内容为神荣耀的应许，可以说是这位拯救者受尽苦难，工作的果效，或说圣灵工作的成就；其中充满了喜乐的应许，非常美的诗词加上极美的预言，保证神的旨意将会如此成就在地上，圣城将被重建，四周列国都要来到锡安，万民来朝，为锡安的复兴而欢欣，从此可以寻得生命“永恒的光明”。
壹、第1〜3节 神荣耀之光的显现。
先知以极美的诗词向锡安发出呼唤，它是荣耀的圣城，虽然周圔的世界仍然笼罩在黑暗之中，但神的光却要照耀在祂选民的身上：到那时，这圣城要作世界放光的中心，因为神的荣 耀要降在其上，祂要光照全世界，周围的列国也要来归，一同欢欣，来接受这光。
―、向锡安呼唤。
A. 兴起发光。
1、因为你的光已经来到——这里的“你”，指圣城锡安（三本章第14节）（约八12）（诗卅六9）。
2、耶和华的荣耀发现照耀你（弗五14）（启廿一11）。
B. 看哪！
1、黑暗遮盖大地（诗八二5）（诗一〇七14）。
2、幽暗遮盖万民（耶十三16）（西一13）。
二、神的光照。
1、耶和华却要显现照耀你（结一28）。
2、耶和华的荣耀要显现在你身上（结四三2）。
三、光照的果效：
1、万国要来就你的光（诗七二10〜11）。
2、君王要来就发现的光辉（启廿一24）。
贰、第4〜9节 锡安的兴盛及其荣耀。
先知要求百姓举目环视，自己的儿女从远方来归，他们将再次聚集来到应许之地，使圣城中敬拜耶和华的数目大增，列国的财富都涌向锡安，人们带着财宝，要来“传说耶和华的赞美” ，结果圣殿将变成一座荣耀的建筑。经文中也提及那些前来朝圣的人，其中有阿拉伯人（在应许之外的人），有往返地中海的腓尼基船只，不但要带回以色列的众子，还带来了金银，要归荣耀给以色列的圣者。
一、四方蜂拥来朝——你举目向四方观看。
1、众人都聚集来到你这里（罗十一25〜26上）。
2、你的众子从远方而来（民十一12）。
3、你的众女也被懐抱而来(何十四7）。
二、万国财宝归祂——你看见就有光荣。
1、你心又跳动又宽畅（亚十7）。
2、大海丰盛的货物，必转来归你（申卅三19）。
3、列国的财宝，也必来归你（亚十四14）。
三、应许之外的民也必来归。
1、米甸和以法的成群骆驼和独峰驼必遮满你一一“米甸”是亚伯拉罕后来又娶的妻基土拉所生之子；“以法”是米甸之子(创廿五1〜4）。
2、示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香——“示巴”是含的后代（创十6〜7）。
3、基达的羊群都必聚到你这里——“基达”是以贲玛利 的后代(创廿五13）。
4、尼拜约的公羊要供你使用一一”尼拜约”是以实玛利的长子(创廿五13）。
5、不知名的外邦飞来如云，又如鸽子向窗户飞回（诗廿 二17）。
6、众海岛必等候神（番二11）。
7、他施的船只将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来(王上十22）。
四、把一切荣耀归给神。
1、他们都要传说耶和华的赞美（诗一四五11）。
2、在我坛上必蒙悦纳（结四27）。
3、我必荣耀我的殿（该二7）。
4、都是为耶和华你神的名（诗廿二23）。
5、又为以色列的圣者（敌一22）。
6、因为祂已经荣耀了你（腓二9〜11）。
三、第10〜14节 锡安将被重建。
锡安重建的工程，将由外邦人来进行，以往外邦君王喜爱用利巴嫩的木材来建异端神庙，现在要用来美化圣城，重建以后的圣城，必画夜开放不关，在神祝福之下，有安全保障，并将他们的君王牵引而来，从前藐视以色列的人，现在都要来向这城屈身跪拜，将因神差遣祂仆人在万民面前作见证，来拯救世人而归荣耀给祂。
―、圣城重建。
——主前四四五年亚达薛西王曾下令允许尼希米重建耶随冷胆（尼二88）。
到了新约时代，教会借着外邦人的信主而被建立起来（徒十 五14〜16）。
1、神曾发怒击打你（赛五七17）。
2、现今却施恩怜恤你（诗一〇二13）。
3、圣城的由外邦人建筑的（拉一2）。
4、外邦人的王必起来服事你（启廿一24）。
二、圣城的开放。
1、圣城的城门必时常开放(诗廿四7）。
2、圣城的城门画夜不关（启廿一25）。
3、使人把列国的财物带来归你（亚十四14）。
4、并将列国的君王牵引而来（弥二 13）。
5、那一邦那一国不事奉你，就必诚亡（诗一一〇5）。
6、那一邦那一国不事奉你，也必全然荒废(亚十四17）。
三、圣城的荣耀。
一一松树、杉树、黄扬树都是利巴嫩山上的坚实木材，建筑或修造圣殿的重要材料(王上五8）。本小段 用此形容，表示此时所罗门时代之荣耀将再重现（脚踏之处指 圣殿，脚凳指约榧）。
1、利巴嫩的荣耀归神一一松树、杉树、黄扬树，都必一同归你（拉三7）。
2、为要修饰神的圣所之地（代上廿八12）。
3、神要使祂脚踏之处得荣耀（诗九九5）。
四、圣城的尊贵。
1、素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你（启三9）。
2、藐视你的，都要在你脚下跪拜（诗一三二7）.
3、他们要称你为耶和华的城（来十二22）。
4、他们要称你为以色列圣者的锡安（诗二6）。
肆、第15〜22节 锡安复兴后之景象。
本章最后一段描述锡安复兴后之景象，读本小段当回忆本 书第二章的讲述，如能配合三读（启廿一22〜26）则更显明。
本小段描述圣城的荣华和大地和平优美的景象，金子银子代替木头石头，指昌盛的程度，改变以后的政治淸明，地上不 再有强暴，境内不再听荒凉毁灭的事，一幅圣城的美景，日头不落，月光不缩，生活在耶和华永恒的光中，受到祝福，永远得地为业，耶和华要按定期速成这事。
一、第15〜16节 荣华的经历。
1、历史的见证。
A.过去。
a. 你虽然被瞧，顾恶（林前一28）。
b. 你虽然被拥，甚至无人经过（番三6）。
B. 现在。
a. 我却使你变为永远的荣华(何十四6）。
b. 我却使你成为累代的喜乐（诗一二六5）。
2、得胜的果效。
A.
吸尽世间精华。
a.
你必吃万国的奶（结廿五4）。
b.
又吃君王的奶（珥三18）。
B.
让世人认识主。
a.
知道我耶和华是你的救主（出对）。
b.
知道我耶和华是你的面主(伯十九25）。
c.
知道我耶和华是雅各的大能者（创四九24）。
二、第17〜18节 蒙福后之改变。
1、物质之转变——木头、石头都是良好的建筑材料，但经不起火焚试炼，现在被光照后，这些建材都以金银来代替，建成永远不朽，永不变动的建筑。
a. 要拿金子代替铜，拿铜代替木头一一木头变成金子(林前三12〜13）。
b. 要拿银子代替铁，拿铁代替石头一一石头变成银子 (王上十 21）。
2、政治的淸明。
a. 要以和平为你的长官（亚九10）。
b. 要以公义为你的监督（罗十四17）。
c. 安居之民。
（a）耻再不听见强暴的事(利廿六6）。
（b）境内不再听见荒凉毁灭的事（撤下七10）。
d. 有神保守。一一你必称你的墙为拯救(耶卅三9）。
三、第19〜20节 永远的光照。
1、日头不再作你白画的光——你的日头不再下落（启廿二5）。
2、月亮也不再发光照耀你——你的月亮也不退缩（启廿一23）。
3、耶和华要作你永远的光一一有神永远的同在（诗卅六9）。
4、你神要为你的荣耀——与主同得荣耀（诗八五9）。
5、你悲哀的日子也完毕了一一有义居在其中（启廿一4）。
四、第21节 有满足之乐。
1、你的居民都成为义人（启廿一27）。
2、永远得地为业（诗册七11）。
3、是神种的栽子(太十五13)。
4、是神手的工作（弗二10）。
5、显得荣耀(林前十31)。
五、第22节 蒙福的应许。
1、至小的族要加增千培（申一10）。
2、微弱的国必成为强盛（创十二2）。
3、我耶和华虽定期速成这事(诗七十5）。
附表：
以赛亚书里“神的永远”。
一、永远的光（六十19）。
二、永远的盘石（廿六4）。
三、永远的慈爱（五四8）。
四、永远的约（五五3）。
五、永远长存的公义（五一8）。
六、永远公义的效验（卅二 17）。
七、永远的救恩（四五17）（五一6；8）。
八、永远吞灭死亡（廿五8）。
九、永远的欢乐（卅五10）（六一7）（六五18）。
十、永远留下的名（五五13）（六三12）。
十一、永远赐儿女的名（五六5）。
十二、永远加你的灵（五九21）。
十三、 永远立定祂的话（四十8）。
十四、 永远留传祂的话（卅8）。
十五、 永远同住（五七15）。
十六、 永远的荣华（六十15）。
十七、 永远使义人得地为业（六十21）。
十八、 永远不相争（五七16）。
十九、 永远稳固的国度（九7）
二十、 永远不再建造外邦人的城（廿五2）。
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