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耶利米书第二十三章注解 壹、内容纲要 【论假先知，许公义王】 一、定罪犹大诸王及领袖渎职(1~4节) 二、应许公义君王大卫苗裔(5~8节) 三、耶利米论虚假先知神谕(9~40节) 1.犹大假先知的盛行邪淫(9~12节) 2.犹大假先知的普遍堕落(13~15节) 3.假先知的散布危险信息(16~17节) 4.假先知毫无权柄的特征(18~22节) 5.假先知受限并不知道神(23~24节) 6.假先知做了虚幻的假梦(25~32节) 四、主耶和华权柄的真实宣告(33~40节) 贰、逐节详解 【耶二十三1】「耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『有祸阿那些牧民者，那使我牧场的羊丧亡或四散的！』」 〔原文字义〕「残害」灭掉、灭亡；「赶散」赶走、分散；「牧养」吃草、放牧、喂养，分词作名词「牧人」。 〔文意注解〕「耶和华说」：耶和华神宣告。 「那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了」：要来审判犹大领袖残害、赶散祂的子民，而没有作为好牧人来牧养照料他们(约十11~13)。 「牧人」：犹大国王，以色列政治和宗教领袖是牧人(十21)。 1~8节，应许将来公义君王。分段： 1.假牧人残害、赶散群羊(1~2节)； 2.神找回祂羊，设立牧人(3~4节)； 3.应许公义君王大卫苗裔(5~6节)。 神斥责犹大末期四王及臣仆为渎职恶牧，肆意残害羊群，神应许要亲自设立祂的牧人照顾羊群，不像埃及尼哥二世立耶哥尼雅、巴比伦王立傀儡王西底家之昏君。神设立大牧人，是公义君王大卫苗裔，以色列人的盼望，世界之光。 1~2节，斥责假牧人，并除去他们。识别假牧人渎职腐败的特点： 1.不诚实(结卅四2~3)； 2.自私，如狗贪食贪睡(赛五十六11~12)； 3.相争，贪权争利(创十三7~8；廿六20；林前三3；雅四1)； 4.践踏草，搅浑水，残害赶散羊群(1~2节；结卅四18)。 犹大复兴。神拣选良牧的职责特点： 1.寻找失散的羊，缠裹受损伤的羊(结卅四12~16；路十五4~5)； 2.保护羊群，防盗贼和狼(路二8；约十12)； 3.引导羊群到青草地，出入得草吃，得丰盛生命(代上四39-41；诗廿三2；约十9~10)； 4.保护弱羊，等候乳养小羊的母羊(赛四十11)； 5.别的羊圈的羊合在一处，归于一个牧人(约十16)； 6.好牧人为羊舍命，舍了有权再取回来(约十17~18)。 渎职贪腐君臣将受严惩，愚昧百姓被掳悔改后，归回本土。神应许将来永坐大卫宝座的弥赛亚，是大卫的苗裔。在旧约时代古代中东地区，牧人比喻君王(诗七十四1；七十九13；九十五7；一百3)。耶利米提以色列牧人，强调南国犹大末期四王及其臣仆之罪恶，他们不牧养羊群，神必追讨。 「牧养」和「追讨」：在希伯来文是同一字。恶牧人不听从神，牧养羊，神必追讨，将他们驱赶到被掳之地。 1节，残害、赶散主羊的恶牧有祸了。 〔话中之光〕(一)假先知不认识神，愚顽利己之祸。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧(二8，26)。主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见(结十三3)。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上，他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明(亚十一17)。 (二)假冒为善的牧者和宗教徒之祸害。要点如下：言行不一，能说不能行；贪求虚浮的荣耀，喜欢显己、高位尊称；拦阻福音得救，自己不进神国，也不容人进；欺压弱小，侵吞寡妇家产；勾引人入教，却使人作地狱之子；没有属灵眼光，不知分辨真假轻重；拘泥外面字句，轻忽内里生命实际，献十分之一，却不行公义、怜悯、信实；拘谨外面行为，忽略内里真情，洗净杯盘外面，内心盛满勒索放荡；外表光鲜内心污秽，像粉饰的坟墓；撒布谎言消灭圣灵感动和启示，鼓吹偶像，杀害先知；拒绝认罪悔改归向神，藐视神训诫，必招致审判(太廿三1~39)。 (三)法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。防备法利赛人伪善有五项：不是遵行律法字句，乃遵行律法精意；不是得人尊敬，乃蒙神称许；不在人前掩盖，乃在神前实际；不是在乎言语，乃在乎行动；不是外表修造，乃是里面存心；不是懂得外面知识，乃进到主里经历(路十一42~52)。 (四)责罚牧者渎职。你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。我在撒马利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。 所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知流行遍地(2，11~15节)。 (五)恶牧如畜类。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利，他们的羊群也都分散(十21)。许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野(十二10)。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞(廿二22)。牧人当哀号、呼喊！群众的头目要滚在灰中！因为你们被杀戮分散的日子足足来到，你们要跌碎，好像美器打碎一样。牧人无路逃跑，群众头目也无法逃脱。听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们草场变为荒场(廿五34~36)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处(五十6)。 (六)以赛亚、以西结责恶牧。田野诸兽都来吞吃吧，林中诸兽也要如此！斥责瞎眼领袖与腐败宗教(赛五十六9~12)：田野林中诸兽遍地横行，到处吞吃(9)；守望人瞎眼无知，都是哑巴狗只知做梦贪睡(10)；像狗贪食不饱足，牧人渎职，偏行己路贪欲谋私(11)。以色列守望者成为酒徒，欲望的奴隶。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背离欺压寄居的(结廿二25~29)。人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散(结卅四2，10，21)。 (七)弥迦、撒迦利亚责恶牧。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处(弥三11~12)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三3~4)。撒迦利亚责恶牧：买牠们的宰了牠们，以自己为无罪。牧养牠们的并不怜恤牠们。事奉危机；事奉对象是将宰的羊；牧人为得利门路，并不怜恤他们，还以自己无罪；没善尽牧养责任，反致被神厌弃(亚十一4~6)。事奉的原则和警戒：牧养最困苦需要者；用「荣美」的牧杖，恩典之约；又用「联索」的牧杖，弟兄相爱。事奉警戒：不可用愚昧的牧杖；不可丢弃群羊；更不可不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却吃肥羊肉，撕裂牠蹄子；无用牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他膀臂和右眼上，他膀臂必全然枯干，他右眼也必昏暗失明。懒恶牧人有祸了，必被神惩治 (亚十一15~17)。 (八)主怜悯祂羊。祂见许多的人，就怜悯他们，因他们困苦流离，如同羊没有牧人一般(太九36)。任凭他们吧！他们是瞎眼领路。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(太十五14)。凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊却不听他们。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群(约十8，10，12)。 (九)神顾念祂民。你们若不听这话，我必因你们骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因耶和华的群众被掳去了(十三17)。主说：愚顽先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见(结十三3)。你们做我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神(结卅四31)。耶路撒冷在守节做祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满，他们就知道我是耶和华(结卅六38)。 【耶二十三2】「耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因此永恒主以色列的神为了斥责那些牧养他〔原文：我〕人民的牧民者就这么说：『你们、使我的羊群四散，而赶逐他们，并没有巡察而看顾他们。看吧，我必鉴察你们行为之败坏而察罚你们：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「赶散」驱赶、驱使。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说」：神斥责牧羊百姓的牧者，如下。 「你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的」：你们，指犹大诸王及臣仆，赶散羊群不看顾，神必向他们讨罪，强调是耶和华神说的。神谕警告犹大诸王及假先知，这些犹大百姓的牧人是这三章的主题(廿一1~廿三8)。 「讨」：留意追讨，原文与「眷顾」同一字。 2节，神要向犹大君臣讨他们不牧养神百姓的罪行。 〔话中之光〕(一)看顾。我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我(太廿五36)。我做客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我(太廿五43)。在神我们父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，且保守自己不沾染世俗(雅一27)。 (二)刑罚恶牧。无论是先知，是祭司，是百姓，说：耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家(34节)。主说：我岂不因这些事讨罪？岂不报复这样国民呢(五9，29)？他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪时，他们必致跌倒(八12)。所以万军之主说：看哪，我必刑罚他们，他们少年人必被刀剑杀死，他们儿女必因饥荒灭亡(十一22)。你们要举目观看从北方来的人！先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难妇人吗(十三20~21)？现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我使者必在你前面引路，只是到我追讨之日，我必追讨他们的罪(出卅二34)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我(何二13)。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚之日已来到，他们必扰乱不安(弥七4)。 (三)牧者不听神，羊被分散。因牧人都成畜类，没求问耶和华，所以不得顺利，他们的羊群也都分散(十21)。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(十三17)。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手(廿一12)，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华因你们所做的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(四十四22)。因无牧人，羊就分散，既分散，便做了一切野兽的食物(结卅四5)。因我要在这地兴起一个牧人，他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子(亚十一16)。恶牧指历代苦待神选民之暴君总合，及末世敌基督。 【耶二十三3】「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。」 〔吕振中译〕「我、我必将我羊群中所余剩的、从我放逐他们到的列国之地、招集返回他们的庄舍，使他们生殖而繁多。」 〔原文字义〕「归回」回复、回转、带回、复兴、更新。 〔文意注解〕「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多」：神应许看顾被掳余民，从各国招聚出来，领他们归回故土，且生养众多，一幅复兴景象(太廿四31)。 历史表明，犹大诸王和百姓必经历神审判遭难，被掳外邦(2节；三16，24；卅3~10，40~44；赛一9；卅七4；弥二12；四7；五4；七14，18)。然后，神要召聚余民回归故土，生养众多一个不失(3节；创一22，28；九1；十二1~3；出一7)。这复兴与犹大人被掳后七十年，所罗巴伯、以斯拉、尼希米带领回国有不同(廿九10)。神设立大卫公义的苗裔(5节)，称为：耶和华我们的义(6节)。弥赛亚基督要显现。这个神谕到今天仍在应验中(徒十五14~17)。 3~4节，神应许招聚被恶牧赶散的羊，兴起新牧人，恢复创世祝福生养众多(创一28)。预言被掳巴比伦的余民，将有新出埃及，归回故土(拉二1~2)。遥指将来万族万邦等候世界之光，弥赛亚基督的公义治理。 对比耶和华神与假先知各行职能。从巴比伦归回，对比各国招聚子民，指向末世远超巴比伦被掳归回。主前400年，在先知玛拉基之后，犹大人又变顽梗刚硬，不听神的逆民，进入沉默黑暗期，预备等候弥赛亚首次降临。 3节，审判恶牧犹大君臣后，神从各国招聚子民，设立新善牧。 〔话中之光〕(一)休妻。人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因这是神所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了(申廿四1~4)。人若休妻，就当给她休书(太五31)。 (二)不可玷污。我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物，但你们进入时就玷污我的地，使我的产业成为可憎的(二7)。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(三9)。在这一切的事上，你们都不可玷污自己。因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，免得你们玷污那地时，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样(利十八24~28)。地被其上的居民污秽，因他们犯了律法，废了律例，背了永约(赛廿四5)。你们起来去吧！这不是你们安息之所。因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭(弥二10)。 (三)但他们不听。我在古时折断你轭，解开你绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。矢口否认拜巴力却藏不住淫行，情欲撒野如狂奔的独峰驼(二20，23)。就要将女子带到她父家门口，本城人要用石头将她打死，因她在父家行淫乱，在以色列中做丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉(申廿二21)。妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒到父家，在那里住了四个月(士十九2)。你和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意(结十六26，28~29)。姐名阿荷拉，妹名阿荷利巴。她们都归我生儿女。论她们名字，阿荷拉是撒马利亚，阿荷利巴是耶路撒冷(结廿三4)。耶和华初次与何西阿说话：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生儿女，因这地大行淫乱，离弃耶和华(何一2)。你们要与你们母亲大大争辩，因她不是我妻子，我也不是她丈夫。叫她除掉脸上淫像和胸间淫态(何二2)，他们母亲行淫乱，怀他们的母做了可耻的事，因她说：我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时光景比如今还好(何二5~7)。 (四)苦劝回头。背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因我是慈爱的，我必不永远存怒。只要承认你罪孽，就是你违背耶和华你神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没听从我的话。背道儿女回来吧！因我作你们丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。你们这背道儿女回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(三12~14，22)。以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎偶像，你就不被迁移。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢(四1，14)？对他们说，主说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？神查究民之恒久背道，因其守定诡诈不回头。神留心听民，妄言不懊悔，转奔己路，如马直闯战场(八4~6)。他们顽梗不肯悔改。 (五)神有怜悯，必被寻见。但你们在那里必寻求耶和华你神。你尽心、尽性寻求祂时，就必寻见。日后你遭遇一切患难时，你必归回耶和华你神，听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约(申四29~31)。当趁耶和华可寻找时寻找祂，相近时求告祂。当求归向救主，神意远超人意，如天高过地(赛五十五6~9)。主说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结卅三11)？要对以色列人说，万军之主说：你们要转向我，我就转向你们(亚一3)。他恨不得拿猪所吃豆荚充饥，也没人给他。他醒悟见父丰富，自己窘迫。就起来归家。想今后我不配称为儿子，把我当作雇工罢。就往他父那里去。相离还远，他父看见，就动慈心，跑去抱着他颈项，连连与他亲嘴。他正说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配。父打断他，吩咐给他穿衣袍戴戒指，把肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这儿死而复活，失而又得(路十五16~24)。 (六)哀号。流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南偶像，那地就被血污秽(诗一百零六38)。你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了(廿二20)。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间，没一个安慰她。她朋友都以诡诈待她，成她仇敌(哀一2)。 【耶二十三4】「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「我必设立照管他们的牧民者来牧养他们；他们必不再惧怕，不再惊慌，也不缺少一个；这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「惊惶」惊慌、破坏、毁坏。 〔文意注解〕「我必设立照管他们的牧人，牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的」：神应许设立忠仆善于牧养，以色列民不再惧怕惊惶，一个不少(三15)。 4节，神应许兴起公义的君王治理他们。 〔话中之光〕(一)神应许。我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(三19)。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我爱子吗？可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我心肠恋慕他，我必怜悯他(卅一9，18~20)。 (二)拜偶像。他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难时，却说，起来，拯救我们(二27)！以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。认罪悔改归神，不再靠外邦，也不靠手造偶像假神(何十四1~3)。 (三)神引导。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，主说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(二2)。因这神永永远远为我们的神，祂必做我们引路的，直到死时。主啊，你是我所盼望的，从我年幼你是我所倚靠的。神啊，自我年幼时你就教训我，直到如今我传扬你奇妙的作为。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话(诗四十八14；七十一5，17；一百十九9)。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略(箴一4)。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年日子一样，与从埃及地上来时相同(何二15)。 (四)他们却背约。他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约(箴二17)。藐视我名的祭司啊，耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？你们还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间做见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她(玛一6；二14)。 【耶二十三5】「耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」 〔吕振中译〕「『看吧，日子必到，永恒主发神谕说，我必给大卫兴起一个凭义气救人的苗裔；他必掌王权，精明而亨通，在国中秉公而行义。」 〔原文字义〕「兴起」起来、设立、坚立；「公义的」做名词「义人」；「苗裔」发芽、生长；「有智慧」明白、聪明、谨慎，有洞察力、教导、成功、顺利。 〔文意注解〕「耶和华说」：神预言未来基督国度。 「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义」：神将给大卫家兴起执掌王权的后裔，施行公平公义的治理。 「苗裔」：苗、嫩芽，弥赛亚称谓之一，祂带来新生命，公义的治理(赛四2)。 「给大卫」：从大卫家兴起人来。 「公义的苗裔」：即：正统合法继承人坐大卫的宝座，这里指弥赛亚基督。 「有智慧」：成功，亨通，国家兴旺。 「给大卫兴起一个公义的苗裔」：苗裔有关经文(亚三8，六12)所指的是所罗巴伯。这专门术语，是指已确立王朝的正当继承人，专指大卫家将来要使以色列国复兴的君王。塞浦路斯出土，主前三世纪，以默珥卡特神为对象的腓尼基还愿碑文，提到埃及托勒密王朝的合法「苗裔」。在乌加列和亚述文献中都有王权之意。提革拉毘列色三世被题为巴珥提珥城即亚述城的苗裔或幼枝，带来公平公义，在巴比伦王改革宣言中也有例证。西底家王在主前588年曾作此类宣言(卅四8~11注释)。 论将带领被掳余民归回的牧人(5~6节)。政治、宗教领袖，与代表新约时代之真牧人，就是永恒君王弥赛亚。相对于上文(3~4节) ，所论的核心是，被掳的犹大人将得恢复，与新约时代外邦人归顺神。 耶利米所预言的弥赛亚真牧人的特点： 1.大卫的苗裔。指明弥赛亚将出于大卫家君王谱系(赛十一1；摩九11)。 2.弥赛亚基督为大卫的后裔，道成肉身临在这世界(太一1，20；启廿二16)。 3.公义君王。治理上与恶王暴君相反，是秉行公义的贤王仁君(5节)。 4.永恒君王。永远公平和公义治理的弥赛亚基督(5~8节)。 5.耶和华我们的义: 弥赛亚是那要来的主耶和华，至高至圣的义者。祂以公义执掌王权直到永远，成就律法的义，基督国度子民因信祂得称为义(罗一17)。 看哪！日子将到。耶利米强烈表达来介绍将临弥赛亚带来盼望，达十六次之多。耶和华要兴起另一位永坐大卫宝座的君王(诗二；四十四；七十二；八十九~110)。祂要像嫩芽，幼枝出于树墩，已死的大卫家的犹大诸王，包括约雅斤王哥尼雅(卅三15；撒下廿三5；诗一百卅二17；赛四2；十一1；番三8；六12)。 「祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义」：这永恒君王道德特征是末后犹大诸王所未有的(廿二3)。祂是正统大卫家王族家的后裔，真正执掌王权，不会是亚述或埃及或巴比伦的傀儡，或愚昧百姓拥戴越位约阿斯替代继位。这些不法上位的，没有真正大卫家的贤君特性(三17~ 18)。耶利米先知预言弥赛亚君王的超越特征 (三15！18；卅一31~34；卅三15~16)。 5~6节，耶利米宣告哥尼雅无子承继王位(廿二30)。现在，他讲明大卫宝座将由弥赛亚君王来坐(卅三14~16)。神使得大卫家永坐宝座(撒下七14)。在神谕宣告审判犹大末期四王之后，神应许未来有一位公义之君出自大卫的苗裔。 5节，神应许兴起大卫的苗裔坐宝座，施行公义的治理。 〔话中之光〕(一)新约之日。主说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，就得这地为业(卅3)。我要把人和牲畜的种，播种在以色列和犹大家。日子将到，我要与以色列和犹大家另立新约(卅一27)。简介新约：立约时间，立约双方，和摩西西奈之约不同，约的条文，约的规划。新约特质：认识神的新心；罪得赦免，立约之民长存。约的保证：圣城重建（卅一31~38）。日子将到，我应许以色列犹大家的恩言必然成就(卅三14)。主指责祂百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约(来八8)。 (二)神必行动。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义(卅三15)。神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人(诗七十二1~2)。必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地(赛卅二1~2)。主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的(赛四十10~11)。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者(但九24)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子(亚九9)。我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为「诚信真实」，祂审判、争战都按着公义(启十九11)。 (三)必发大卫苗裔。保护你右手所栽、为己所坚固的枝子(诗八十15)。到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃民显为荣华茂盛(赛四2)。从耶西的本必发一条，从他根生枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。和平之君弥赛亚：新大卫耶西的本；新能力主的七灵；新公义治理盛世(赛十一1~5)。报好信给锡安要登高山！报好信给耶路撒冷要极力扬声！扬声不惧怕，对犹大城邑说：看哪，你们的神(赛四十9)！祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂(赛五十三2)。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九7)。我仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通(赛五十二13；五十三10)。 (四)比喻复兴。人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻。1-10节是寓言或谜语，在11-21节得到解答。两只鹰代表巴比伦和埃及两个强国。巴比伦把以色列约雅斤王掳到巴比伦，将西底家放在巴勒斯坦王位上(王下廿四15~17)； 西底家本已对巴比伦不满，就求助埃及，另一只鹰。主要将香柏树梢拧去栽上，从尽尖嫩枝中折一嫩枝，栽于极高山上，在以色列高山栽上。它就生枝子结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，在枝子荫下。田野树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行(结十七1~10，22~24)。田野树木是世上万国，看以色列复兴，就知道这是耶和华的作为。他们也因此认识耶和华至高的神。我必给他们兴起有名植物，在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人羞辱(结卅四29)。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴省长所罗巴伯都当听，他们是做记号的：我必使我仆人大卫苗裔发出。对祂说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平(亚三8；六12~13)。参亚三8注。 (五)道成肉身。腓力找着拿但业，说：摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣(约一45)。为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事(诗四十五4)。那生下来做犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂(太二2)。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要做雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽(路一32~33)。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实(赛四2；十一1)。看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光(赛卅二1；四十二6)。 (六)恶牧无后。主说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你父岂不是也吃也喝，也施行公平公义，得了福乐。主说他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(廿二3，15，30)。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他(结廿一27)。 (七)末后有指望。主说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望(廿九11)。你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫(卅9)。日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日我必使大卫公义得苗裔长起来，祂必在地上施行公平公义。犹大必得救，耶京必安居，祂名必称为：耶和华我们的义(卅三14~16)。这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我民，却要按支派将地分给以色列家(结四十五8)。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象预言，并膏至圣者(但九24)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因耶斯列的日子必为大日(何一11)。 【耶二十三6】「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”」 〔吕振中译〕「当他执政的日子犹大必得救，以色列必安然居住；那时他必称为“永恒主使我们得胜的义气”：这就是他的名字。」 〔原文字义〕「安然」平安；「居住」定居、安置、停留；「称」喊叫、召集、称呼、求告、诵读。 〔文意注解〕「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住」：真牧人弥赛亚的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。 「祂的名必称为耶和华我们的义」：弥赛亚君王被称为耶和华我们的义(林前一30，林后五21)。影射西底家王名字原意：耶和华是我的义，这庸君是巴比伦王傀儡，与他名字的意义相差甚远(王下廿四17)。耶和华要设立大卫苗裔为理想君王是，再临的弥赛亚基督。祂掌王权时，犹大和以色列要经历救赎并且联合，在应许给亚伯拉罕的地上安居(罗十一26；创十五18~21)。 「犹大必得救，以色列也安然居住」：这指向将来神要复兴以色列。这在教会，基督的身体正在实现，基督为元首的全然合一。 6节，应许真牧人的日子，犹大得救。以色列安居。 〔话中之光〕(一)耶和华是福。以色列安然居住，雅各本源独居五谷、新酒之地，天也滴甘露。以色列是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你仇敌必投降你；你必踏在他们高处(申卅三28~29)。以色列当仰望耶和华，因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切罪孽(诗一百卅7~8)。到那日你必说：耶和华啊，我要称谢你！因你虽向我发怒，你怒气却已转消，你又安慰了我。神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕；因主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救(赛十二1~2)。因耶和华是审判我们的，祂是给我们设律法的，耶和华是我们的王，祂必拯救我们(赛卅三22)。唯以色列必蒙耶和华拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(赛四十五17)。我仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们及其子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我仆人大卫必作他们的王，直到永远。我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。外邦人就必知道我是叫以色列成圣的耶和华(结卅七24~28)。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓刀、争战、马匹与马兵得救(何一7)。 (二)坚固犹大家。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(卅二37)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或近处或远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日(但九7)。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告(亚十6)。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切事成就，是要应验主藉先知所说的话说：必有童女怀孕生子；人要称祂名为以马内利。就是神与我们同在(太一21~23)。拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约；是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们从仇敌的手中被救出来(路一71~74)。今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人(路十九9~10)。于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家一切罪恶。我除去他们罪的时候，就是我与他们所立的约(罗十一26~27)。我向四围恨恶他们的众人施行审判后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神。人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为，耶和华的所在(结廿八26；卅八14；四十八35)。 (三)安居。耶和华说：我的仆人雅各，不要惧怕！以色列，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳之地拯救你后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕(卅10；卅二37)。所罗门在世之日，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己葡萄树和无花果树下安然居住(王上四25)。祂必在列国中行审判，为许多国民断是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，也不再学习战事。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，只有赎民在那里行走(赛二4；卅五9)。我必与他们立平安的约，使恶兽断绝，安居旷野，躺卧林中。他们与我山四围成福源，时雨落下，福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产。折断他们所负的轭，救他们脱离为奴之人的手。不再作外邦掠物，安居无惊吓(结卅四25~28)。当那日，我必为我民，与田野走兽和空中飞鸟并地上昆虫立约。又必折断弓刀，止息争战，安然躺卧(何二18)。以色列余民必不做罪孽，不说谎言，口中也没诡诈舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓(番三13)。耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因人民和牲畜甚多。主说：我要作耶京四围的火城，并作其中的荣耀。当那日各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。耶和华必做全地的王，那日耶和华和祂的名必独一无二。耶京必仍居高位，从便雅悯门到第一门，又到角门，直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒诅。人必安居(亚二4~5；三10；十四9~11)。 (四)主自己要给你们兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂肩头上。祂名称奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君(赛七14；九6)。祂必在地上施行公平公义。犹大必得救，耶路撒冷安然居住，祂名必称：耶和华我们的义(卅三15~16)。我耶和华凭公义召你，必搀扶你手，保守你，使你做众民中保，做外邦人的光(赛四十二6)。人论我说：公义、能力唯独在乎耶和华！人都必归向祂，凡向祂发怒必致蒙羞。以色列后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。攻击你的器械，必不利用；审判时用舌攻击你，必定他有罪。这是耶和华仆人的产业，从我所得的义(赛四十五24~25；五十四17)。神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别(罗三22)。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)。并且得在祂里面，不是自己因律法得的义，乃是信基督的义，就是因信神而来的义(腓三9)。 【耶二十三7】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，」 〔吕振中译〕「『故此你看吧，永恒主发神谕说，日子必到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永活永恒主来起誓，」 〔文意注解〕「耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓」：神宣告预言，到那日，人不必再指着领以色列人出埃及到应许之地的神起誓，因都已应验。 7~8节，余民回归重聚故土的应许。 「日子将到」：在那将来的日子(5节)。 到那日，选民不必再回望谈论耶和华神要给子民大拯救，就如祂领他们出埃及到应许之地那样，参前文(十六14~15)注。他们将来谈论更大拯救，就是从各国招聚余民回归应许为业之地(3节；十六14~18；赛十一；结卅四；卅七)。这些预言是末世性的，将在弥赛亚基督再临时应验。祂将得胜所有仇敌，重新招聚所有犹太人和复兴以色列。盼望千禧年者，将如看见被掳回归，等候基督降临。 〔话中之光〕(一)我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多(3节)。日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，得这地为业(卅3)。你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河(赛四十三18~19)。 (二)主说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓， 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓。并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地(十六14~15)。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约。那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因他们从最小到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶(卅一32~34)。 【耶二十三8】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”」 〔吕振中译〕「却要指着那领以色列家的后裔从北方之地上来的、从他〔传统：我〕所逐他们到的列国之地出来的、永活永恒主来起誓。那么他们就必住在他们自己的土地了。』」 〔文意注解〕「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地」：参看前文(十六15)注解。 〔话中之光〕(一)必寻见、招聚、归回。你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地也不可流无辜人的血(廿二3)。这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生(八3)。我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们头上(珥三7)。却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到各国之永生的耶和华起誓。我要领他们再入我从前赐他们列祖之地(十六15)。我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国和我赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被掳掠离开之地(廿九14)。日子将到，我要使我百姓以色列和犹大被掳的归回。我也要使他们回到我所赐他们列祖之地，就得这地为业。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同他们来的有瞎子瘸子、孕妇产妇，他们必成大帮回这里(卅3，10；卅一8；卅二37)。 (二)再拣选。耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(赛十四1)。以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将灭亡的、在埃及地被赶散的，都要来，在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华(赛廿七12~13)。不要害怕，因我与你同在。我必领你后裔从东方、西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我众子从远方带来，将我众女从地极领回(赛四十三5~6)。葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因福在其中。我因我仆人缘故也必照样行，不将他们全然毁灭。我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我选民必承受，我仆人要在那里居住。沙仑平原必成羊群的圈，亚割谷必成牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得(赛六十五8~10)。 (三)领回来。主说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣时，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住(结廿八25)。我必从万民中领出他们，从各国聚集、引导他们归回故土。在以色列山溪水旁，境内一切可居之处牧养他们。我必从各国收取、从列邦聚集你们，引导你们归回本地。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，你们列祖所住之地。他们和他们子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我仆人大卫必做他们的王，直到永远。因我使他们被掳到外邦中，又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦(结卅四13；卅六24；卅七25；卅九28)。那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞(番三20)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来(摩九14~15)。 【耶二十三9】「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」 〔吕振中译〕「论到那些神言人们：我的心在我里面破碎了，我的骨头都发软了；因永恒主的缘故，因他圣言的缘故，我就像醉酒的人，像人被酒所胜。」 〔原文字义〕「忧伤」拆毁、折断、打碎，遭破坏、被折断；「骨头」本体、精髓；「发颤」变软、变弱；「酒醉的」作名词「醉酒者」。 〔文意注解〕「论到那些先知」：神选召的真先知耶利米论到那些做幻梦的虚假先知。 「我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人」：耶利米心里十分忧伤，软弱无助的状态。因假先知到处散布谎言，假托神的名预言，与他作对，攻击他，极大地败坏犹大，甚至列国，导致灭亡。 「发颤」：原文作「软弱」形容丧胆景况。 「像醉酒的人」：浑身无力，不由自主，形容无助感觉，这因先知见国民败坏，也见到审判神谕。 9~40节，审判神谕，论假先知。上段神谕，论犹大政治领袖，犹大末期四王的审判(廿一1~廿三8)。现转为宗教领袖，专论假先知(廿三9~40)。 耶利米已发出真预言，即：神审判假先知的神谕(1节)。这是他在不同时间情境下所宣告神谕的综合，由七小段组成，都是在约雅斤与西底家执政期间的讲论，特别论到耶路撒冷的祭司和先知。这七小段见本章提纲三(4~32节)六段，及最后一段，四(33~40节)。耶利米显示他与宗教领袖敌对的立场(二8；五31；六13~15；十四13~16)。其后，本段清楚表明耶利米这位真先知，斥责假先知，及真假先知的区别。 耶利米斥责假先知，发出警告，指出其恶行和要受灾祸报应。这是耶利米第十篇讲道。其中代表性假先知有：西底家(王上廿二11~12)、哈拿尼雅(廿八1~17)、巴施户珥(廿1~6)、挪亚底(尼六14)、耶洗别(启二20)等人。他们带来巨大弊端祸害。他们不解决罪的根本问题，暂时应付，诱惑百姓偏离神言、逼迫真先知、纵欲谋权营私舞弊。真先知耶利米深知隐情。他十二篇讲道中专用这篇定罪和训斥假先知的种种罪孽恶行。 9~15节，宗教领袖腐败的祸害。他们不认识神，自己不进入，也不让百姓进入真信仰，其危害性大于政治领袖(27节)。论宗教领袖腐败，耶利米饱受其迫害，而言辞犀利。这段审判神谕可分几段或几项： 1.假先知的罪恶言行，灵性邪淫和肉体淫乱(10~11节)。 2.不仅自己犯罪，漠视并助长百姓犯罪，不仅自己去行，还愿意别人也犯罪(13~14节)。 3.假先知将临审判：在所定日子必遭灭亡(12节)。 4.被迫吃茵陈，喝苦胆水(15节)。 5.他们的罪远比百姓深重、更可憎恶，将追随者引向万劫不复的毁灭(结卅三6)。 9~12节，邪淫假先知流行犹大遍地。 9节，神给耶利米的话搅他心碎，深感悲哀，觉得天旋地转昏醉。这哀歌首句，引出论假先知的一系列七个神谕，见标题提纲(9~40节)。 〔话中之光〕(一)深深哀泣。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。城外见刀杀死尸，城内居民饿倒，先知祭司往来，熟视无睹无计(九1；十四17~18)。神再次宣告，假先知和百姓都罪不可赦。神对自卑敬神的约西亚王回话。就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见(王下廿二19~20)。耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起(结九4，6)。我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思(但八27)。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来(哈三16)。 (二)伤心发昏。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个(诗六十九20)。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏(八18)。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(廿9)。祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈(哀三15)。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了(罗七9)。 (三)如醉酒。耶和华对我说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样(廿五15~18)。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒(诗六十3)。那时我说：祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华(赛六5)。祸哉，以法莲的酒徒！住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言(赛廿八1；廿九9；五十一21)！ 【耶二十三10】「地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。」 〔吕振中译〕「因为遍地充满了行奸淫的人；因受咒诅，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们行的路程乃是坏的，他们的勇力使得不对。」 〔原文字义〕「行淫」行奸淫，分词作名词「行淫的人」；「赌咒」诅咒、发誓；「悲哀」哀悼；「草场」住处。 〔文意注解〕「地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正」：假先知对神道德不忠，这种不忠，是耶利米总体观察如下。他们离开神的正道，只在谬误的道上有勇力行恶。他们败坏的证据是大地经历的干旱之灾，因人都离开了摩西律法与神所立的约。他们指望降雨多产的假神巴力，只给犹大带来干涸及荒芜的悲哀。 「行淫」：行奸淫，肉体和灵性行淫的人，即：百姓背道拜巴力，对与他们立约的神不忠。也涉及迦南异教性交仪式，参前文注解(二20；五7)。 「因妄自赌咒」：因行淫招致咒诅。 「悲哀……枯干了」：大地哀悼罕见干旱之灾的枯干，参前文(十二4)注；干旱的刑罚，针对迦南异教迷信雨水是其假神巴力所赐。 10~15节，论假先知邪恶淫行。 10节，假先知淫行邪道，勇力行恶。 〔话中之光〕(一)饱足行淫。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。犹大人饱食丰裕，如脱缰野马发情乱跑。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党(五7；七9；九2)。祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶(赛五18)。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的(结廿二9~11；利十八9，15)。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。百姓饱足反离弃神，群聚庙宇行淫，神不赦罪(何七4)。 (二)起假誓。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断，因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四2~3)。主说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国(林前六9~10；加五19~21)。婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判(来十三4)。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽(利五1)。祂对我说：这是发出行在遍地上的咒诅，凡偷窃的必按卷上这面的话除灭，凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了(亚五3~4)。行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事立假誓的(提前一10)。 (三)干涸之地悲哀。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。也听不见牲畜鸣叫，空中飞鸟和地上野兽都已逃去。谁是智慧人，可明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢(九10，12)？耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮之日。这地悲哀，通国青草枯干，要到几时？因其上居民恶行，牲畜和飞鸟都灭绝，他们曾说：祂看不见我们的结局。他们使地荒凉，地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意(十二3~4，11)。犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐地上，耶路撒冷哀声上达(十四2)。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间，没一个安慰她。她朋友都以诡诈待她，成她仇敌。犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息，追逼她的都在狭窄之地将她追上。锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她城门凄凉，她祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦(哀一2~4)。田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏(珥一10)。使肥地变碱地，这都因其间居民的罪恶(诗一百零七34；赛廿四6)。 【耶二十三11】「连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因为连神言人带祭司、都亵渎神；甚至在我殿中我也看见他们行的坏事：永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「亵渎」玷污。 〔文意注解〕「连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。这是耶和华说的」：圣殿中先知和祭司都拜假神亵渎神，作为宗教领袖却误导百姓(王下廿一3~7；廿三4~7；结八)。 「亵渎」：原文「污秽」。先知祭司敬奉假神，玷污耶和华神的殿。 11节，神宣告先知祭司拜假神，行可憎的事。 〔话中之光〕(一)君王和宗教领袖误导百姓。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗(廿二15)？就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎(五31；六3；八10)。其中先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。其中祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣俗，也不使人分辨洁净和不洁净，又遮眼不顾我的安息日，我在他们中间被亵慢(结廿二25~26)。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三4)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处(五十6)。主啊，求你观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生手里摇弄的婴孩？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮(哀二20)？ (二)亵渎玷污圣殿。且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们这样举动是要行那些可憎的事吗(七10~11，30)？我所亲爱的既行许多淫乱，圣肉也离了你，你作恶就喜乐(十一15)。玛拿西在耶和华殿的两院中为天上万象筑坛，又在神殿内立雕刻偶像。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿(代下卅三5，7；卅六14)。耶和华装饰华美的殿，建得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，我使他们看如污秽之物。人子啊，你举目向北观看。我见祭坛门北边，在门口有这惹忌邪的偶像。以色列家在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。在这些像前以色列家七十个长老站立，各人手拿香炉，烟云香气上腾。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约廿五人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了(结七20；八5~6，11，16；廿三39)。 (三)真牧人救主耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，对他们说，经上记着说：我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了(太廿一12~13)。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己邻舍和自己弟兄说，你该认识耶和华，因他们从最小到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念(卅一33∼34)。 【耶二十三12】「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因此、他们的路、对于他们来说、就像墨黑中的滑地，他们准会被推赶而仆倒的；因为当他们被察罚的年日，我必使灾祸〔同词：坏〕临到他们：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「追赶」赶散、驱赶；「仆倒」跌落、跌倒。 〔文意注解〕「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的」：神会使他们的道路不稳，像被赶逐到黑暗中的滑溜地，落入危险仆倒，或迷失在夜色朦胧的昏暗山中(十三16；诗卅五6；七十三18)。 12节，神追讨百姓不忠，驱赶到滑坡险境，仆倒遭难。 〔话中之光〕(一)赶入滑地仆倒。他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35)。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗(十三16)。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒(诗卅五6；七十三18；箴四19)。 (二)进入幽暗。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界(伯十八18)。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了(诗八十二5)。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去(赛八22)。耶稣对他们说：光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去(约十二35)。唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了(约壹二11)。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留(犹一13)。 (三)追讨之年。并且没有余剩的人留给他们，因在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人(十一23)。他们道路必像黑暗中滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因当追讨之年，我必使灾祸临到他们(12节)。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住(四十八44)。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十27)。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪(出卅二34)。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安(弥七4)。 【耶二十三13】「我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。」 〔吕振中译〕「在撒玛利亚的神言人之中我见过令人作呕的事：他们靠着巴力〔即：外国人的神〕而传神言，使我人民以色列走错了路。」 〔原文字义〕「见」看见、看顾、察觉，显明。 〔文意注解〕「我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路」：北国撒马利亚先知愚昧狂妄，藉巴力的名说预言，误导百姓走错路。 「愚妄」：或作「令人厌恶的事」。 「巴力」：原意为「主」，巴力是腓尼基和迦南地区最重要的偶像假神。 「藉巴力说预言」：假先知即巴力的先知，在主前九世纪中叶的撒玛利亚找到支持者亚哈王和王后耶洗别。两个世纪后虽亚哈王朝已灭亡，北国却从未完全弃绝混杂宗教。北国在主前721年陷落，亚述外迁政策带来外族人，与北国以色列余民杂居。圣经记载混居通婚后，混合宗教成为祸害(王下十七24~34)。巴力的先知无疑散布丰饶生育神祇巴力能结束旱灾，恢复当地多产的假信息和虚无盼望(10节)。 13~15节，这第二个神谕，比较南国犹大耶路撒冷邪恶先知和北国以撒玛利亚巴力的先知，北国先知曾误导百姓入歧途，南国以耶路撒冷为首的邪恶先知，比北国的先知更败坏，当受加倍惩罚。
【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」 〔吕振中译〕「但在耶路撒冷的神言人之中我竟见过令人不寒而栗的事：他们居然行奸淫，行虚假事；又加强作坏事者的手，以致无人回转〔稍加点窜翻译的〕离开坏事：他们在我面前都像所多玛，其〔原文：她〕居民正像蛾摩拉。』」 〔原文字义〕「虚妄」虚假；「坚固」加强、支持、抓住。 〔文意注解〕「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」：南国犹大京城耶路撒冷的先知们更对神不忠。他们行淫，假藉耶和华神的名说梦幻，假预言，导致民众行淫犯罪，拒绝悔改。耶京变成如早毁灭的有名的罪恶之城所多玛和蛾摩拉。 「所多玛」、「蛾摩拉」：亚伯拉罕时代两个罪恶之城，被神毁灭(创十八22~十九29；结十六)。耶路撒冷要受更重的审判。这个教训，在圣经重复了廿多次。 14节，耶京先知中可憎的行淫虚妄，不悔改，比所多玛蛾摩拉更甚。 〔话中之光〕(一)国中有可惊骇、可憎恶的事，就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢(五30~31)？那些先知托我的名说假预言，我并没打发他们，没吩咐他们，也没对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假异象和占卜，并虚无的事以及本心诡诈(十四14)。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾(赛九15)。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话！愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场狐狸，这抹墙的就是以色列先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安异象，其实没有平安。其中先知同谋背叛，如咆哮狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(结十三2~4，16；廿二25)。他们各人帮邻舍、对弟兄说：壮胆吧！木匠勉励银匠，用锤的勉励打砧的，对焊工说：焊得好！用钉子钉稳，免得偶像动摇。她先知虚浮诡诈，她祭司亵渎圣所，强解律法(赛四十一6~7；弥三11；番三4)。从前在百姓中假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速灭亡。将有许多人随他们邪淫行为，便叫真道因他们被毁谤(彼后二1~2)。 (二)行可憎的事。主说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行了极可憎恶的事(十八13；五30)。愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊(廿16)。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶(22节)。你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上(卅六2)。那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。 (三)行淫。西底家和亚哈这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我(廿九23)。假师傅引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯贪婪，正是被咒诅的种类。离弃正路，就走差了，随比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，却为自己过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知狂妄。这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因人被谁制伏就是谁的奴仆(彼后二14~19)。 (四)他们常对藐视我的人说，耶和华说：你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，说：我做了梦！我做了梦！ 说假预言的先知，是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时？那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言矜夸使我百姓走错路的，我必与他们反对。我没打发他们，也没吩咐他们，他们与这百姓毫无益处(17，25~26，32)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样异能、神迹和一切虚假奇事，且在那沉沦的人身上行各样出于不义诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二9~11)。这是因说谎之人假冒，这等人良心如同被热铁烙惯了一般(提前四2)。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就被活活扔在烧着硫磺的火湖里。唯有胆怯不信的、可憎杀人的、淫乱行邪术的、拜偶像和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺火湖里，这是第二次的死(启十九20；廿一8；廿二15)。 (五)坚固恶人之手。你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华(结十三19，22~23)。 (六)如同所多玛、蛾摩拉罪大恶极。耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都苦(创十三13；十八20；申卅二32)；若不是万军之主给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。你们这所多玛官长，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉百姓，要侧耳听我们神训诲(赛一9~10)！你姐撒马利亚，她和她众女住你左边。你妹所多玛，她和她众女住你右边。你妹妹所多玛的罪孽：她和她众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没扶助困苦穷乏人。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。撒玛利亚没犯你一半的罪，你行可憎事比她更多，使你姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。要担当自己羞辱，因你所犯的罪比她们更可憎，她们就比你更显为义；你既使你姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱(结十六46，49~52)。耶和华藉玛拉基传给以色列的默示(玛一1)。主说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉和邻近城邑倾覆(四十九18)。在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污(何六10)。当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒(彼后二6)；又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒(犹一7)。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处(启十一8)。 【耶二十三15】「所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。」 〔吕振中译〕「因此万军之永恒主论到这些神言人是这么说的：『看吧，我必将苦堇给他们吃，给毒苦水给他们喝；因为有亵渎神的事从耶路撒冷的神言人发出，传到遍地。』」 〔原文字义〕「茵蔯」苦恼；「苦胆」苦菜。 〔文意注解〕「所以万军之耶和华论到先知如此说」：万军之耶和华要罚办假先知。 「我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地」：神报应假先知茵陈般的苦境和悲剧，就像人吃了极苦的食物喝了有毒的水，因为假先知带给民众困惑痛苦和毒害。 「茵蔯」：象征患难和困苦，因神审判而身心的极度痛苦(哀三15-19)。参九15。 「苦胆水」：喝苦胆水像征生命受苦，艰难致死；与使人灵魂苏醒的生命活水甘甜解渴，正好相反(约七37~38)。参八14。 15节，假先知犯罪毒害百姓带来困苦，神罚办他们吃茵陈喝苦胆水。 〔话中之光〕(一)神必罚办。我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华(八14)。所以万军之耶和华神如此说：看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝(九15)。他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝(诗六十九21)。祂筑垒攻击我，用苦楚艰难围困我。祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫(哀三5，15，19)。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝(太廿七34)。这星名叫「茵陈」。众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人(启八11)。 (二)亵渎神。唯恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来(申廿九18)。论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝。他筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我(十四15；哀三5)。那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。 【耶二十三16】「万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主这么说：『这些向你们传神言的神言人、他们的话你们不要听；他们使你们满有虚空的盼望；他们讲异象、是出于他们自己的心，不是出于永恒主的口。」 〔原文字义〕「异象」默示、预言。 〔文意注解〕「万军之耶和华如此说」：神继续定罪他们。 「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口」：神警告百姓，不要听假先知说预言，不听他们虚空的教训，因为他们所说的异像，不是出于耶和华的口，而是随自己恶心妄言。 16~22节，假先知信息出于已意：假先知未奉差遣，未蒙神赐神谕，虚报假平安，迎合取悦愚昧百姓。 警诫假先知。上文((9-15节)，耶利米严厉斥责假先知的恶行，他们自己行邪恶，助长百姓行恶。本文(16~22节)，耶利米着重分析假先知虚假信息，劝百姓不要信。并指出假先知误导陷百姓于邪恶腐败的主因，导致整个社会腐败。撒但常披着属灵的宗教外衣接近群体，歪曲真理，损害神的荣耀(林后十一14)。圣徒要防备受人外表及地位迷惑。照圣经教导看所结的果子，及其信息是否合乎纯正真理，是否随从世俗拜偶像，顺服圣灵引导分辩真先知和假先知(约十8，12；约壹四1-3)。就像耶利米，使徒约翰曾警诫假先知(约壹四1)。这些虚假先知正传达假平安的信息。以虚空教训给虚假盼望，偏离主基督耶稣所传悔改之道。 16~17节，这神谕断定假先知无权柄，他们却假藉神的名说假平安的预言。 16节，神藉耶利米警告祂百姓，不要被假先知假平安的虚妄误导。 〔话中之光〕(一)防备假先知，不可听信。不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的、以及行邪术的，他们告诉你们说不致服侍巴比伦王。他们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。不可听那些先知对你们所说的话。耶和华说：我并没打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。其实他们向你们说假预言。不可听从他们，只管服侍巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢(廿七9~10，14~17)？不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦(廿九8)。我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语(箴十九27)。你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样(林后十一13)。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅(加一8~9)！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了(约壹四1)。 (二)竟远离神，成为虚妄。耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢(二5)？厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约并劝诫他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的(王下十七15)。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21)。 (三)异像。我没打发那些先知，他们竟自奔跑；我没对他们说话，他们竟自预言。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢(21，26节：十四14)。主说：愚顽先知有祸了！他们随从己意，却一无所见。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。过了七日，耶和华的话临到我说：于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(结十三3，6；三16，23)。其中先知为百姓用未泡透的灰抹墙，是为他们见虚假的异象，用谎诈占卜，说，主如此说。其实耶和华没有说(结廿二28；弥二11)！ (四)谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？妇女们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌(九12，20)。锡安的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏、折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象(哀二9)。 【耶二十三17】「他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’」 〔吕振中译〕「他们不断地对藐视永恒主之话的人说〔传统：对藐视我的人说：永恒主说〕：“你们必平安无事”；又对所有随着自己顽强之心意而行的人说：“必没有灾祸〔同词：坏〕会临到你们。”』」 〔原文字义〕「藐视」摒弃，分词作名词「藐视者」。 〔文意注解〕「他们常对藐视我的人说：耶和华说：你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们」：假先知宣称平安。他们藐视神、抗拒神旨意的人，照自己顽梗不悔改的心说，必平安无事，会有平安，灾祸决不会来。 〔话中之光〕(一) 厌弃神。吃一整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出，使你们厌恶，因你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及(民十一20)？因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前，现在我却说，决不容你们这样行。因尊重我的，我必重看他；藐视我的，必被轻视(撒上二30)。你既藐视我，娶赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你家(撒下十二10)。藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里？你们却说：我们在何事上藐视你的名(玛一6)？又对门徒说：听从你们，就是听从我；弃绝你们，就是弃绝我；弃绝我，就是弃绝那差我来的(路十16)。所以，那弃绝的不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神(帖前四8)。 (二)说平安，其实没有平安。我说：哀哉！主啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说你们必得平安，其实刀剑害及性命了！他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了！平安了！其实没有平安(四10；六14；八11)。我说，唉，主啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久平安。主对我说：那些先知托我名说假预言，我并没打发他们，没吩咐他们，也没对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假异象和占卜，并虚无的事及本心诡诈(十四13~14)。哈拿尼雅说：二年内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是殿中一切器皿都带回此地。为得民众支持，他断言二年内犹大必从巴比伦辖制下解脱。耶利米申明自己也祈愿此能得成就。但知道若不悔改，哈拿尼雅预言不可能实现。耶利米宣告那预言仅是盼望，不可能实现。这是因以西底家为首犹大君民都听假先知预言，不肯悔改。耶利米无法证明己言是真，便说事实会证明一切(廿八3~9)。论义人必享福乐，要吃自己行为所结果子。恶人必遭灾难，照己手所行受报(赛三10~11)。我的神说：恶人必不得平安(赛五十七21)。你先知为你见虚假和愚昧异象，并没显露你罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假默示和使你被赶出本境(哀二14)。假先知诱惑百姓，说平安！其实没平安，像有人立起壁，用未泡透的灰抹上，必要倒塌，神不使义人伤心，假先知却以谎话伤义人，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道(结十三10，22)。论使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼，就呼喊平安了！凡不供他们吃，就预备攻击他。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三5，11)。为假神言虚空，卜士见虚假，做梦者说假梦。白安慰人，众人如羊流离，因无良牧受苦(亚十2)。 (三)他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见(五12)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己计谋和顽梗恶心，向后不向前(七24)。只随己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力(九14)。这恶民不肯听我的话，按己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(十三10)。他们却说：这是枉然！我们要照自己计谋去行，各人随自己顽梗恶心做事(十八12)。听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还平安(申廿九19)。 (四)谋害先知。他们说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言不能断绝。来吧！我们可用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。我民中一切罪人说，灾祸必追不上我们，也迎不着我们，他们必死在刀下(摩九10；弥二11；三11；番一12)。他们说：不要望见不吉利的事！不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和话，言虚幻事(赛卅10)。你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人(结十三19)。 (五)那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗恶心行事(三17)。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(廿四6)。 【耶二十三18】「有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？」 〔吕振中译〕「因为他们中间有谁曾站在永恒主之机密圈中，得以理会而听到他的话呢？有谁曾留心听他的话而听得到呢？」 〔原文字义〕「站」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「会」咨商、大会；「会悟」倾听、注意听。 〔文意注解〕「有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢」：质疑假先知的权柄，因为他们是假冒自派，所知极其有限。并无份于神的启示。所以质问他们：有谁曾站立出席耶和华天庭会议？既然没有，就不曾听闻，也不曾领会神的话(太十一27；约一18；八38，40)。 「站在耶和华的会中」：天上侍立于神面前的团体，与诗篇(八十九7)之圣者的会相似。古代其他文献资料提及神明议会的存在，男女神祇在这会中执行事务。先知被视为这些会议的旁观者(代下十八18)，可以进一步考察(赛六8，四十13~14)。旧约中神宝座天庭会议的图景(王上廿二19~22；伯一1~二7；诗八十二；赛六；结一)。这些有关审判，并非假冒先知可以冒充参与，谎称真知道神的心思意念。神为祂的旨意传出，与神仆灵交(赛四十14)。被容许站在耶和华的会中，参与天庭会议，听从呼召受差派(赛六8~10)。就像以赛亚在耶和华的会中，听三一神差派，就回应。神说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我(赛六8)！以赛亚如此奉差而去传审判信息，要百姓转离恶道。 「他们常对 ...... 耶和华说」：有译作：他们常对藐视耶和华话语的人说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。更准确的，是双否定祈使语气：你们听是要听见，却不要明白；看是要看见，却不要晓得(赛六9)。 论证假先知不出于神，耶利米指出，他们未曾参与耶和华的会(赛六8；四十:14)。神和其仆人相交，先呼召，得回应，顺服，就被差，传神的信息。神的作为和启示神奥秘的时辰，比如基督耶稣再临的确切时刻，隐藏在神里面，无人知晓(太廿四36)。 18~40节，这段指出真先知的生命(18节)与信息(28节)跟假先知(32节)有所不同。 18~22节，假先知无权柄的特征。 18节，质问假先知，有谁站在耶和华的会中，若没有就是假冒。 〔话中之光〕(一)谁测度神的心？他们若是站在我的会中，就必使我百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶(22节)。基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢(王上廿二24；代下十八23)？你曾听见神的密旨吗？你还将智能独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，指年龄大的以利法，比你父亲还老。约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说(伯十五8~10；卅三31)。谁曾测度耶和华的心，或做祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢(赛四十13~14)？谁曾知道主的心，去教导祂呢？但我们是有基督的心了(林前二16)。 (二)谁是神的谋士？耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们(诗廿五14)。主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行(摩三7)。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了(约十五15)。 【耶二十三19】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。」 〔吕振中译〕「看哪，永恒主的旋风！的震怒已经发出！是旋转的狂风，必旋转到恶人的头上。」 〔原文字义〕「暴风」暴风雨、旋风。 〔文意注解〕「看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上」：神的忿怒已经发出，如暴烈旋风临到恶人。 19~20节，神的审判就像暴风临到邪恶先知。祂必行已定的不怜悯，不顾惜。人就会明白，这是神定罪审判他们。参见后文(卅23~24)。 〔话中之光〕(一)那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不为簸扬，也不为扬净(四11)。看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起(廿五32)。看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上(卅23)。你们用荆棘烧火，锅还未热，祂要用旋风把青的和烧着的一齐刮去(诗五十八9)。惊恐临到你们好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上。暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久(箴一27；十25)。 (二)耶和华的怒气向祂百姓发作，祂手伸出攻击他们，山岭就震动，他们尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂怒气还未转消，祂手仍伸不缩。祂必竖立大旗，招远方国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪！他们必急速奔来。其中没有疲倦绊跌的；没有打盹睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮像旋风(赛五25~28)。有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方旋风猛然扫过。他们是刚栽上，刚种上，根也刚扎在地里，祂一吹在其上便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样(赛廿一1；四十24)。看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多(赛六十六15~16)。 (三)主说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人(五十一1)。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从火内发出好像光耀的精金(结一4)。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴城内，烧灭其中宫殿(摩一14)。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下尘土。祂斥责海，使海干，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩花草也衰残。大山因祂震动；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其间的也都如此。祂发忿恨，谁能立得住？祂发烈怒，谁能当得起？祂忿怒如火倾倒；盘石因祂崩裂(鸿一3~6)。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行(亚七14；九14)。 【耶二十三20】「耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。」 〔吕振中译〕「永恒主的怒气必不转消，直到把他心中的计划都作成了，都实现了；末后的日子你们就会全然明白。」 〔原文字义〕「拟定」目的、计划；「成就」起来、设立、坚立；「明白」分辨、了解。 〔文意注解〕「耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白」：神对恶牧发烈怒必不转消，直到达成预定目的。 「末后的日子」：指审判耶路撒冷临近，在彻底毁灭前的日子，不是指人类末世。有的经文几乎逐字重复(卅24)。 「所拟定的」：神预定计划的审判。 「末后的日子你们要全然明白」：当耶路撒冷沦陷后，百姓就能明白这预言的真实。 〔话中之光〕(一)因此地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做(四28)。耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要明白(20节，卅24)。万军之主起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(赛十四24；五十五11)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之主定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了！你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸并不后悔，现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕(亚一6；八14~15)。 (二)未来必遇之事。雅各叫了他儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们(创四十九1)。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒，日后必有祸患临到你们。摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听(申卅一29~30)。他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了(王上八47)。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？我在圣会里，几乎落在诸般恶中。放纵的生活消耗人力量，也许透过疾病，启动人的良知，并且带来在公众面前的耻辱((箴五11~14)。没人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(箴廿一30)。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中神像。后来以色列人必归回，寻求他们的神，耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(何三4~5)。 (三)日后你遭遇一切患难时，你必归回耶和华你神，听从祂的话(申四30)。然而主向犹大所发烈怒仍不止息，因玛拿西诸事惹动祂。主说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿(王下廿三26~27)。你们要竖立大旗攻击巴比伦城墙，要坚固瞭望台，派定守望的设下埋伏。因耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，祂已经做成(五十一12)。一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘(结廿一5)。 【耶二十三21】「“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」 〔吕振中译〕「『我没有差遣那些神言人，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自传神言。」 〔原文字义〕「打发」差遣、释放、送走。 〔文意注解〕「我没有打发那些先知，他们竟自奔跑」：耶和华声明，祂没有打发那些先知，他们竟自奔跑。 「我没有对他们说话，他们竟自预言」：他们自说谎话，神并没有对他们说话。 「他们竟自奔跑」：他们竟然自发乱跑，传假信息。 并未被差派，未得默示，不认识神，误将己意当神旨，风风火火来回跑，讲私话，做私事。 〔话中之光〕(一)耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没打发他们，也没吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。他们向你们预言，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事及本心诡诈(32节；十四14)。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们说假预言。我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡(廿七14~15)。 (二)先知耶利米说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(廿八15)。因他们托我名对你们说假预言，我并没差遣他们。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(廿九9，31)。以赛亚听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我(赛六8)！耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们(约廿21)。那时，外邦人和犹太人并他们官长一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们(徒十四5)。若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)！ 【耶二十三22】「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”」 〔吕振中译〕「他们若是站在我的机密圈中，就必向我的人民宣告我的话，使他们回转离开他们的坏行径，离开他们之败坏行为。』」 〔原文字义〕「站」站立、侍立；「恶」邪恶的、灾难的；「道」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶」：若他们真听神言，就会使百姓转离他们的种种恶道，归回神的正道。 「我的会中」：神的会，天庭会议，参前文(18节)注解。 先知岂可用己言代神言，自己不认罪悔改，也不指证君民背约。他们用环境、政治、经济为由，维持自身安逸。另找借口：选民自义不真诚敬拜，世人更不敬拜真神。对认罪悔改早就厌烦，不愿听悔改，只听爱和平安，因假先知对神认知所限，耳聋眼瞎，未得权柄、未得神谕。 〔话中之光〕(一)背逆不听。有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢(18节)？他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(结二7)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们(结三17)。因神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿27)。谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢(九12)？ (二)当回头，好得赦免。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷居民都像蛾摩拉(14节)。你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远(廿五5)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(卅六3)。 (三)神若不指示奥秘，就一无所知。主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行(摩三7)。真实的律法在祂口中，祂嘴里没有不义的话。祂以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽(玛二6)。没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活(结十三5，22)。以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡(结十八30)。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我(亚一4)。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六18~20)。因他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的那位，救我们脱离将来忿怒的耶稣。所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守(帖前一9~10；五6)。 【耶二十三23】「耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『我，难道我只是近处的神？不也是远处的神么？」 〔文意注解〕「耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗」：显然假先知强调神的临在，用以反对神无处不在的超越性。耶和华神宣告，祂是近处也是远处的神，创造并掌管万有。 23~24节，简短信息反驳假先知散布的虚妄谬论。 23节，假先知认为临在的神，就不至高至圣，也不定罪审判。 〔话中之光〕(一)亚兰王臣仆对王说：以色列人的神是山神，所以他们胜过我们。但在平原与他们打仗，我们必定得胜。有神人来见以色列王说，耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华(王上廿23，28)。谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处(诗一百十三5)。大卫论神无处不在、无所不知、无所不能、凡事都管。主啊，你已鉴察认识我。我坐下起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。 我行路躺卧，你都细察，你也深知我一切所行。我舌头上的话，你没有一句不知道。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往哪里去躲避你的灵、逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我(诗一百卅九1~10)。 (二)你们说，你们要像外邦人和列国宗族一样，去侍奉木头石头，你们所起的这心意万不能成就。主说：我指着我永生起誓：我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。我必带你们到外邦旷野，在那里当面刑罚你们(结廿32~35)。约拿起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕见一只船要往他施，他给了船价，上船与船上人同往他施，躲避耶和华。然而耶和华使海狂风大作，船几乎破坏(拿一3~4)。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远(徒十七27)。 【耶二十三24】「耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：人哪能在隐密处藏身，使我看不见他呢？永恒主发神谕说：我，难道我不充满着天地么？」 〔原文字义〕「藏」隐藏、躲藏。 〔文意注解〕「耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢」：人总想躲藏神，隐藏其邪恶。他们想神看不见。神藉先知耶利米说话。 「耶和华说：我岂不充满天地吗」：神宣告祂充满天地，无处不在。人无法隐藏躲避祂的面(诗一百卅九；摩九2~4)。神从亘古到永远尽都临在，全知全能，对被造界无不细察。 24节，神充满天地，无所不知。 〔话中之光〕(一)岂能躲避神。我却使以扫赤露，显出他隐密处，不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有(四十九10)。夏甲就称那对她说话的耶和华，看顾人的神，因而说：在这里我也看见那看顾我的(创十六13)。你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？密云将祂遮盖，使祂不能看见；祂周游穹苍(伯廿二13~14)。 有人背弃光明，不认识光明道，不住在光明路上。杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间作盗贼。奸夫等黄昏，说：必无眼见我，把脸蒙蔽。盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，不认识光明(伯廿四13~16)。神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身(伯卅四21~22)。他心里说：神竟忘记了，祂掩面永不观看(诗十11)。你将我们罪孽摆在你面前，将我们隐恶摆在你面光之中(诗九十8；诗一百卅九7，11~16)。耶和华的眼目无处不在，恶人善人祂都鉴察(箴十五3)。 (二)躲避神有祸了。因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏(十六17)。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他(卅二19；四十九10)。祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢(赛廿九15；结八12；九9)。他们虽挖透阴间，我的手必取出他们来。虽爬上天去，我必拿下他们来。虽藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩九2~3)。 (三)神充满天地。神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢(王上八27；代下二6；六18)！因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢(赛五十七15；六十六1)？祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：你做什么呢(但二22；四35)？教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的(弗一23)。并且被造的没有一样在祂面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。 【耶二十三25】「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’」 〔吕振中译〕「那些神言人所说的、我都听见了，他们冒我名传虚假为神言说：“我作了梦了！我作了梦了！”」 〔原文字义〕「托」藉。 〔文意注解〕「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言」：神清楚先知假意宣称，曾经从神得到默示的信息(亚十2)。 「他们说：我作了梦，我作了梦」：他明说，他们做了梦。梦是古时神向人交通祂启示的途径之一(创廿八10~17；卅七5~11；四十；四十一1~45；民十二6~8；王上三5~15；但二；四4~27；七；珥二28；亚一7~六8)。外邦异教徒也当梦是从他们偶像得话的方式。真先知自然知道神借着梦启示他。然而，别人难以知道，先知所得信息是否真出于神。 梦为启示的旧约背景资料。在古代近东，异梦是领受神明信息标准办法之一，包括雅各、约瑟、和尼布甲尼撒(创廿八12；创三十七5~11；但二、四章)。在旧巴比伦观兆文献中，验羊肝、反常气候、牛羊怪胎等均被视为神祗现象。拉加什的古德，约主前2150年所做的梦是有名异梦之一。有一形像梦中命令古德建庙宇；其形像与但以理之梦和以西结蒙召等启示文学记述形像相似(但七；结一25~28)。马里王室书函，约主前1750年亦记载约廿个异梦预言，做梦者非宗教人员。这些兆头极受重视并认真研究。美索不达米亚和埃及专业祭司，都受圆梦解兆训练(但二4注)。 「假先知虚幻的梦」：真先知常藉异象异梦与神相交；假先知也仿称自己「做了梦」。然而，他们幻梦，无非为私利编造谎言，混乱视听。正如膜拜巴力等偶像，玷污敬拜真神(赛六十五3~六十六17)。他们幻梦导致百姓不能识别神借异象异梦所赐的启示，假先知信息终将破灭(27~29节)。异端邪教诸多方面与真信仰混杂，以假乱真。其根本区别在于，假宗教异端邪教否定神至高的绝对权柄，他们随已私意编造幻梦发预言。 25-32节， 假先知幻梦。耶利米定罪假先知散布自造虚假幻梦，冒充神言。 25节，假先知声称做了梦，迎合爱听假预言假平安的官民。 〔话中之光〕(一)神知人不反省。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场(八6)。你那些可憎恶之事，就是在田野山上行淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(十三27)？因我的眼目察看他们一切行为，他们不能在我面前遮掩，他们罪孽不能在我眼前隐藏(十六17；廿九23；诗一百卅九2，4)。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬(路十二3)。时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中隐情，显明人心的意念(林前四5)。被造的没有一样在祂面前不显然，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二23)。 (二)主必反对。得梦先知可说那梦，得我话的人可诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢？主说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没打发他们，也没吩咐他们，他们与这百姓毫无益处(28，32节)。主说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦(廿九8)。约瑟做一梦，告诉哥哥们，他们就越发恨他。后来他又作一梦，说：看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜(创卅七5，9)。主说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话(民十二6)。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象(珥二28)。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的(太一20)。 (三)假先知托主名说假预言，并没被差派，没得主吩咐，主也没对他们说话。他们预言，乃是虚假异象和占卜，并虚无事及本心诡诈(十四14)。他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡(廿七10，15)。你的先知为你见虚假和愚昧异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却成为你见虚假默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14；结廿二8)。若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言时要将他刺透(亚十三3)。 【耶二十三26】「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？」 〔吕振中译〕「传虚假为神言的神言人，传自己心中之诡诈为神言的〔传统：其心中的诡诈之神言人〕，他们心里存着这样的意念要到几时呢？」 〔原文字义〕「存」存在、有、是。 〔文意注解〕「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢」：假先知不断散布谎言，使百姓忘记神的审判神谕，不知还会持续多久。 26~27节，假先知的假预言盛行于掌权领袖中。假先知误导君民背离神，进入恶道。正如他们先祖跟随巴兰忘记神。 〔话中之光〕(一)除恶念恶行。耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时(四14)？你那些可憎恶之事，就是在田野山上行奸淫，发嘶声，做淫乱事，我都看见了。耶路撒冷有祸了！你不肯洁净，还要到几时(十三27)？你们这上流人将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时(诗四2)？撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊，我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪(何八5)？你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗(徒十三10)？ (二)假先知说本心诡诈(十四14)。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢(十七9)？他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和话，言虚幻事(赛卅10)。 (三)这不法的人来，是照撒旦运动，行各样异能、神迹，和一切虚假奇事，我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己儿女一样(帖后二9；帖前二9~11)。圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔道理。这因说谎之人的假冒，这等人良心如同被热铁烙惯了一般(提前四1~2)。因时候要到，人必厌烦纯正道理，耳朵发痒，就随从自己情欲，增添好些师傅(提后四3)。行得不义，就得不义工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己诡诈为快乐。他们满眼是淫色(原文：淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心习惯贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰，就是那贪爱不义之工价的先知。他却为己过犯受责备；那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄(彼后二13~16)。 (四)因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来(彼后一21)。 【耶二十三27】「他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。」 〔吕振中译〕「他们将所作的梦彼此叙说，想要使我人民因他们的梦而忘了我的名，正如他们列祖因巴力〔即：外国人的神〕的缘故而忘了我的名一样。」 〔原文字义〕「想」思考、计划、数算。 〔文意注解〕「他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样」：假先知散布幻梦，企图使百姓忘记神。 「我的名」：神的名代表神的属性(出三13~14； 赛九6)。 「巴力」：原意为「主」；巴力是腓尼基、迦南最重要的地区神明。 〔话中之光〕(一)怀恶意说幻梦。你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，不可受假先知行神迹引诱(申十三1~5)。只是那行法术的以吕马，这名翻出来是，行法术，抵挡使徒，要叫方伯不信真道(徒十三8)。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中许米乃和腓理徒，偏离真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心(提后二17~18)。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们心地坏了，在真道上是可废弃的(提后三6~8)。 (二)像士师时期黑暗。以色列人行神眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉(士三7)。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力为他们的神。以色列人不纪念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的神(士八33~34；士十6)。玛拿西重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行，且敬拜侍奉天上万象(王下廿一3)。 【耶二十三28】「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「得了梦的神言人尽可以将梦叙说出来呀；得了我的话的人尽可以老老实实讲说我的话呀。永恒主发神谕说，禾槁怎能跟麦子比较呢？」 〔原文字义〕「诚实」真理、诚信、真实；「糠秕」草；「麦子」谷物。 〔文意注解〕「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的」：耶和华说，假先知说幻梦，真先知得神话诚实传讲。像糠秕与麦子，禾草与谷物相比。假先知幻梦空泛无物如糠秕，真先知传神言扎心震撼，神的训诫警教苏醒人心。假先知幻梦，比真先知说神言，如糠秕对麦子。 「糠秕」：代表假先知的谎言、幻梦。 「麦子」：代表神透过祂仆人传神话语。 〔话中之光〕(一)忠心管家。诚实见证人不说谎言，假见证人吐出谎言(箴十四5)。谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢(太廿四45；路十二42)？所求于管家的，是要他有忠心(林前四2)。我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(林后二17)。我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服侍祂(提前一12)。 (二)火要试炼各人工程。若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露；因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样(林前三12~13)。 (三)谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？妇女们当听耶和华的话，领受祂口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌(九12，20)。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦(25节)！我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒(四十二4)。愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见(结十三3)。 【耶二十三29】「耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说，我的话岂不是像火？岂不是像能击碎岩石的大锤么？」 〔原文字义〕「盘石」险崖、峭壁、岩石；「大锤」铁锤。 〔文意注解〕「耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗」：耶和华宣告，祂的话能如火穿透，如锤打碎盘石。火焰和大锤，皆能穿透、精炼，并毁坏。 「火……大锤」：比喻神话语的能力，及其巨大权能(来四12)。 〔话中之光〕(一)神言为火。因百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭(五14)。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(廿9)。他们彼此说：在路上祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗(路廿四32)？又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏(徒二3，27；诗十六10)。 (二)神的道比刀剑更快。在这等人，就做了死的香气叫他死；在那等人，就做了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢(林后二16)？我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有心意夺回，使它都顺服基督(林后十4~5)。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明(来四12)。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀(启十一5)。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出(何六5)。 (三)主说话的功用。出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命(约六63)。主要用口中的气灭绝不法之人(帖后二8)。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国(启十九15)，主的话，用来审判世界(约十二48)，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；杀敌利器，并打碎亦牧养列国(弗六17；诗二9；启十九15)。 【耶二十三30】「耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”」 〔吕振中译〕「因此你看，永恒主发神谕说，那些神言人、彼此窃取我的话的、我总是跟他们作对。」 〔原文字义〕「偷窃」偷盗，作名词「偷盗者」。 〔文意注解〕「耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对」：假冒先知从别的先知或邻舍听说，摹仿冒充神言，神必反对他们。 「偷窃我的言语」：偷传他人说过的话，假装是从神听来的。 30~32节，假先知各种假冒的罪。 耶利米论定假先知幻梦为罪，向终审定罪的神起诉假先知三种罪： 1. 窃取摹仿神信息(30节)。窃取仿造先知的话，损害神言权威，迷惑人不信真先知(太十三19); 2.将己私意冒充神言，亵渎神的圣名(31节)。迎合人意不指证罪，不肯悔改，传假平安(17节); 3.迷惑百姓(32节)。安逸懒散麻木，不警觉罪恶，不儆省聆听真先知训诫，陷入拜偶像的致命伤。 耶利米起诉假先知，迅速得神响应：神说，我必与他们反对。 30~32节，神反对假先知。他们彼此抄袭幻梦和虚假平安，竟妄称有神默示，误导百姓走恶道(1~4节)。今世成功神学等，种种偏差和异端邪说，都谎称圣父圣灵之名，混杂世俗人言、社会各种思潮、混杂经文字句流行于教会内外，却不合圣灵精义，专门对抗基督耶稣所传悔改之道：天国近了，你们应当悔改(太三2)。 30节，神反对假先知假冒祂圣名。窃取伙同仿造神的默示，迷惑百姓。 〔话中之光〕(一)那些先知托我的名说假预言，我并没打发他们，没吩咐他们，也没对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假异象和占卜，并虚无的事以及本心诡诈。论到托我名说预言的那些先知，我并没打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(十四14~15)。 (二)神向假先知变脸。那些先知用舌头说：是耶和华说的，我必与他们反对(31节)。你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处？看哪，我与你们为敌(廿一13)！我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住(四十四11，29)。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑(利廿3；利廿六17)。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或奉别神的名说话，那先知就必治死。主必不饶恕他，祂怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写一切咒诅都加在他身上，又要从天下涂抹他的名(申十八20；申廿九20；诗卅四16)。说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人(结十三8，20；结十五7)。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们祈祷；唯有行恶的人，主向他们变脸(彼前三12)。 【耶二十三31】「耶和华说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。”」 〔吕振中译〕「你看，永恒主发神谕说，那些神言人拿口舌发神谕说，是永恒主发神谕说的，我总跟他们作对。」 〔原文字义〕「用」取、娶、拿。 〔文意注解〕「耶和华说：那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对」:神反对假先知用自己舌头，自说自话却说是耶和华说的。神的反对是严厉罚罪。哈拿尼亚假冒神言，神叫耶利米告诉他：你必要死。他两个月就死了。 「用舌头，说是耶和华说的」：却凭自己舌头讲话，假冒传神的信息。 〔话中之光〕(一)百姓拒听审判神谕。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直话！要向我们说柔和话，言虚幻事。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒浓酒，那人就必做这民的先知(赛卅10；弥二11)！ (二)假先知迎合恶民。常对藐视我的人说，耶和华说：你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到(17节)。于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：我们上去攻取基列的拉末可以不可以？他们说：可以上去，因神必将那城交在王的手里。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有先知也都这样预言说。那去召米该雅的使者对米该雅说：众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。耶和华说：谁去引诱以色列王亚哈上基列拉末去阵亡呢？有一个神灵出来，站在耶和华面前说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧(代下十八，5，10~12，19~21)！ (三)神罚办假先知。以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对(32节)。 【耶二十三32】「耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「你看，永恒主发神谕说，那些传虚假之梦为神言的，那些叙说这些梦，以其虚假和信口自夸使我的人民走错了路的，我总跟他们作对；我，我没有差遣他们，我没有吩咐他们；他们对这人民毫无益处：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「幻」虚假；「矜夸」鲁莽、轻率；「错」迷糊、错误。 〔文意注解〕「耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的」：神宣告反对假先知以幻梦为预言，使百姓走错路，他们毫无益处。 「幻梦」：虚假幻觉的梦。 「谎言和矜夸」：狂妄虚浮，故作姿态、不负责任自夸和谎言。 假先知给百姓带来恶劣的社会影响。耶利米论假先知幻梦的虚妄，着重用「这是耶和华说的」作为小结。注意先知共享七次「耶和华说」，来结束他对假先知的论证，强调这非出于他自己，而是完全出于独一真神耶和华，是这篇讲论的权威所在。 32节，以幻梦谎言矜夸的先知，使民走错路，神反对他们。 〔话中之光〕(一)不要听谎言。这些先知说预言，你们不要听他们以虚空教训人，所说异象是出于己心，不出于耶和华的口(16节)。不可听那些先知对你们所说的话，说，你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言(廿七14)。耶利米对哈拿尼雅说：哈拿尼雅，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以，主说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因你向耶和华说了叛逆话。哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八15~17)。论假先知哥赖雅之子亚哈并玛西雅之子西底家，他们托我名向你们说假预言。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，他要在你们眼前杀他们。耶利米写信给被掳百姓，让他们知道神的信息：他们不会很快归回，须在那地娶妻生子，被掳七十年后要归回。并宣告两个假先知厄运。因他们鼓动被掳的犹太人叛乱。假先知亚哈和西底家被巴比伦王用火烧死。神审判假先知示玛雅，他不曾蒙召却作先知(廿九21~23，31)。这里也警示没得到神内在的呼召，却从事圣工随己意宣告，会带来致命损害，害人又害己。站主讲台，却讲自己私话，撒布假平安的世俗成功，不讲认罪悔改，不从心里痛悔归向神，没有比这更为有害的了。 (二)若有先知或做梦的，向你显神迹，说：去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！他所显神迹虽有应验，若有先知擅敢托我名说我所未曾吩咐他说的话，或奉别神的名说话，那先知就必治死(申十三1~2；十八20)。至于我百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你使你走错，并毁坏你所行的道路(赛三12)。简述以西结传神谕，论假先知。你们岂不是见了虚假异象？岂不是说了谎诈占卜？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。他们说谎，未受神差遣；见假异象，掩盖罪恶粉饰太平；人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，女巫诅咒无辜。使用袖圈和头巾面纱；害百姓的性命 (结十三7~19)。我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2~3)。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。 (三)有害无益。看哪，你们倚靠虚谎无益的话(七8)！我在撒马利亚先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我百姓以色列走错路。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。那些先知用舌头说，是耶和华说的，我必与他们反对 (13，21，22，25，31节)。你们是编造谎言的，都是无用的医生(伯十三4)。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾(赛九15)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。除非主命定，谁能说成就成呢(哀二14；三37)？她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法。因为家神所言是虚空，卜士所见是虚假，做梦者所说是假梦。他们白白安慰，众人如羊流离，因无牧受苦 (番三4；亚十2)。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(太十五14)。 【耶二十三33】「“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’」 〔吕振中译〕「『若是这人民或神言人或祭司问你说：“永恒主的神托是甚么？”你要对他们说：“你们就是永恒主所托起的〔传统：甚么神托〕，因此永恒主发神谕说：我必丢弃你们。”」 〔原文字义〕「无论是」若是，除非、不然、或；「撇弃」离弃。 〔文意注解〕「无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：耶和华有甚么默示呢？你就对他们说：甚么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们」：神告诉耶利米，不管是先知祭司，无论何人问他，神有甚么默示。神要耶利米当回答说：甚么默示？神说，我要撇弃你们。 「耶和华有甚么默示呢」：藐视神的人取笑耶利米传严厉审判的神谕。讽刺说：耶和华有何恐吓话？说来听听。故此，神禁止他们再提‘耶和华的默示’(34, 36, 38节)，只问：耶和华回答甚么，耶和华说了甚么(35, 37节)？回答极为严厉。神令耶利米当回答：甚么默示？神说，我要撇弃你们(33节)。 「默示」与「重担」原文同字，意味宣判刑罚的沉重信息(鸿一1；哈一1)。 「甚么默示」：(古译本)你们就是重担(36节)。‘ 默示’KJV和RSV译作‘重担’或译作：神沉重的话语。表明百姓和先知对假先知的预言，所得沉痛教训和严重警告。虽感到沉重负担且不喜听，是不敬虔、虚浮轻慢神。保罗称这些人良心如同被热铁烙惯了一般(提前四2)。 论听从假预言的人，是第十篇讲道的结论部分。耶利米对假先知警告和教训，他们只感觉负担，而不觉醒悟悔改。不悔悟不回头，将永远抱愧蒙羞。本章文学特征是用假设对话体。神预先与耶利米进行对话，论耶利米宣告审判假先知的神谕时，愚昧轻忽的百姓可能提出的问题，从而引出耶利米更有效地宣告神谕。这种假设对话，日后竟成为现实(哀二14)。 13~40节，取笑先知耶利米神谕者，必受罚。论及假先知的另一些假信息。除个人幻梦，他们之间也互相抄袭模仿，冒充神的默示。本段反复运用「默示」、「重担」相关语，讽刺耶利米的对头，那些假先知蔑视耶和华审判神谕，就成为耶和华的重担，神必将他们抛弃。神宣告审判(赛十五1；十七1；十九1)。 33节，假先知藐视神，讥讽耶利米审判神谕为负担，他们反成负担，被神撇弃。 〔话中之光〕(一)神的话与应验。他们说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧(十七15)！耶和华啊，你曾劝导我，我也听你劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺(廿7~8)。亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示(赛十三1；十四28)。论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示(鸿一1)。先知哈巴谷所得的默示(哈一1)。耶和华藉玛拉基传给以色列的默示(玛一1)。 (二)神的怒气。所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐你们并你们列祖的城撇弃了。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们(39~40)。我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中(十二7)。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们(申卅一17~18)。耶和华见祂儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女(申卅二19~20)。先知亚撒利亚出来迎接的亚撒，说：亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说！你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们(代下十五2)。神听见就发怒，极其憎恶以色列人。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐篷(诗七十八59~60)；纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了(何九12)。耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革，世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华(亚九1)。 【耶二十三34】「无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。」 〔吕振中译〕「无论是神言人、是祭司、抑或任何人民、凡说“永恒主之神托”的，那人和他的家、我都要察罚。」 〔原文字义〕「默示」神谕，重担、负担。 〔文意注解〕「无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家」：任何人，包括先知、祭司、和百姓，若宣称他从神的默示或重担，神必罚办那人(启廿二18)。任何人以嘲讽方式声明，他和他家也会受到神的报应。 〔话中之光〕(一)耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪(2节)。我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人，只是他们不听(卅六31)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。我向一切听见这书上预言的作见证：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上(启廿二18)。 【耶二十三35】「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？’」 〔吕振中译〕「你们各人对邻舍、各人对弟兄要这么说：“永恒主回答了甚么”，“永恒主说了甚么话”。」 〔文意注解〕「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：耶和华回答什么？耶和华说了什么呢」：若有人声称他从神得默示或有负担，百姓要迷糊了，问邻舍说，耶和华到底怎么回答的？祂说了甚么？这是神与耶利米假设性对话。参33节注解。 35~36节，百姓对宣称从神得默示的人感到胡涂。他们使百姓忘记神曾经传给他们审判的沉重信息。因他们只愿听柔和话、虚幻事，传假平安(赛卅10)。他们不曾响应永生神、全能的主耶和华，以色列的神给他们的真信息，却被假先知的虚假预言搞胡涂了。 〔话中之光〕(一)他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶(卅一34)。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我(来八11)。你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你(卅三3)。先知耶利米对他们说：我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒(四十二4)。 (二)百姓对先知说：不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。因为不愿受谴责，不要受挑战、也不愿付很大代价行难事。爱听好话，照人吩咐或随己意，走大路进宽门。从未想自己是不洁的，又在不洁的民中，必须认罪悔改，蒙光照洁净(赛六5；卅10)。 【耶二十三36】「‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(“重担”和“默示”原文同)。因为你们谬用永生 神万军之耶和华我们 神的言语。」 〔吕振中译〕「至于“永恒主的神托”呢，你们可不要再提了〔传统：记得〕，因为各人所说的话必成了他自己所托起的，而永活的神万军之永恒主我们的神的话语、你们却谬用得偏差了。」 〔原文字义〕「谬用」转变、推翻、倾覆。 〔文意注解〕「‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担」：不要他们再提耶和华的默示，个人要对自己说话担负重担。 「因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语」：神说，因为他们谬用颠覆神的信息和真义。真义，指精义，即：圣灵带领。 「谬用」：字义表达，言行一反常态。指信徒言行与心思意念，违背圣经的原则和标准。耶利米为表明，原本选民理当以神的教训和信息为乐，反对此感到负担和厌烦。百姓和假先知听见耶利米神谕的反常态度和反感傲慢，对真先知耶利米的训诲和警告的抗拒敌对，显然他们背弃神，离开正道误入恶道邪路，才会觉得遵守圣约是苦事，不蒙神喜悦。 「默示」：重担或预言，希伯来原文同义字(36节；结十二10)。先知论不可再提神的默示(36节)，训诫人不可轻慢亵渎神。若他所说的话不是从神而来，不合神旨意，必成他重担。当时假先知谬用神的名，张口闭口声称神的话，导致致命的伤害，永远凌辱羞耻临到。因他们自称神的先知，冒名顶替，传己意虚假信息，受神刑罚，成自身重担(34，36，40节；十四14~16)。 〔话中之光〕(一)舌头害人。凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。他们必然绊跌，被自己舌头所害，凡看见他们的必都摇头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华(诗十二3；六十四8；一百廿3；一百四十九9)！心存邪僻的寻不着好处，舌弄是非的陷在祸患中(箴十七20)。耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目(赛三8)。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来(太十二36)。主人对他说：你这恶仆！我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收(路十九22)，这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人(彼后二17~18)。 (二)不可亵慢。耶和华向他们说的话是「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点」，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事(赛廿八13~14，22)。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅(加一7~9)！因为各人必担当自己的担子(加六5)。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦(彼后三16)。 (三)担当不起神怒。唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起(十10)。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢(申五26)？大卫问站在旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般(撒上十七26，36)。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告(王下十九4)。诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天地、海和其中万物的永生神(徒十四15)。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真又活的神(帖前一9)。 (四)要对先知如此说：耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢(37节)？你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。 【耶二十三37】「你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？’」 〔吕振中译〕「你们对那神言人这么说：“永恒主回答了你甚么”，“永恒主说了甚么话”。」 〔文意注解〕「你们要对先知如此说：耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢」： 37~38节，人要问先知，耶和华回答什么？神说了什么？那先知会回应说，这是神的默示。这是他说谎。因为他没有从神得到信息。所以他不能再说：这是神的默示(25~32节)。虽然这句话是旧约圣经中权威先知们所说的话(赛十三1；鸿一1；哈一1；番九1；玛一1)。耶利米不用这句话讲论，因为这话成了假先知撒谎的标志。希伯来文耶利米书33节之前，耶利米没有用这句话。 〔话中之光〕(一)耶和华的默示，你们不可再提，各人所说的话必做自己的重担，因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语(36节)。你们若说，耶和华的默示，耶和华就如此说：因你们说，耶和华的默示，这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说，耶和华的默示(38节)。 【耶二十三38】「你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’，」 〔吕振中译〕「但你们若说：“永恒主的神托”呢，那么永恒主就这么说：『你们既说“永恒主的神托”这话语，而我又曾经差遣人去告诉你们不可说“永恒主的神托”，」 〔文意注解〕「你们若说，耶和华的默示，耶和华就如此说：因你们说，耶和华的默示，这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说，耶和华的默示」：假先知的口头语是托神的名说‘耶和华的默示’。因他们说‘耶和华的默示’这句话，虽然神曾经打发先知告诉他们，不可说‘耶和华的默示’。 「我也打发 」：应作「虽然我曾打发 」。 〔话中之光〕(一)你们要对先知如此说：耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢(37节)？所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了(39节)。 【耶二十三39】「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。」 〔吕振中译〕「那你就看吧，我一定要把你们跟我所赐给你们和你们列祖的城全然托起〔传统：全然忘记〕，给丢弃掉、离开我面前。」 〔原文字义〕「撇弃」撇下、丢弃。 〔文意注解〕「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了」：神必审判妄称神名的假先知，因他们误导百姓走错路。神要全然忘记并撇弃假先知和耶路撒冷百姓，被掳到外邦。 「忘记你们」：有古卷作「将你们抬起」。这里用与「默示」和「重担」相同的字根。 39~40节，若人对耶和华的警教有负担，神也会对他们感到负担(撒上二30)。耶利米在前文说：若有人问耶和华的默示是什么，各人所说的话必作自己的重担(36节)。本文记述这种人当背负重担。 1.神必全然忘记。忘记的字义是遗忘，也有除掉之意，这里指犹大被掳。 2.被人视为群山环绕易守难攻，敌军不能进入的耶路撒冷，将被神撇弃成荒场。 这属灵真理也适于今日：不接纳、不领受基督耶稣为救主，就必受永远的审判(约三18；帖后二12；启廿12)。 〔话中之光〕(一)神，唯有神。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死(创六17)。我要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次(利廿六28)。你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来(申卅二39)。唯有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通(赛四十八15)。唯有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人(赛五十一12)，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(结五8)。以色列的众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛(结六3)。看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。我必在肥羊和瘦羊中间施行判断(结卅四11，20)。藐视训言的自取灭亡，敬畏诫命的必得善报(箴十三13)。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我做祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救(何四6；五14)。 (二)神说，不可说‘耶和华的默示’，若问神有何默示，就回答，耶和华说：我要撇弃你们、无论是百姓、先知、祭司，问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们(33节)！你们若说，耶和华的默示，耶和华就如此说：因你们说，耶和华的默示，这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说，耶和华的默示(38节)。 (三)犹大人和耶路撒冷一切居民不听神有祸了。因此万军之耶和华，以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到他们。因我对他们说话，他们没听从；我呼唤他们，他们没答应(卅五17)。我必因他和他后裔并他臣仆罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们，只是他们不听(卅六31)。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们(哀五20)？因此我要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。要将年老、年少、并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他(结八18；九6)。于是他们从殿前长老杀起。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。以法莲却要将自己儿女带出来，交与行杀戮的人。主说：他们一切恶事都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们首领都是悖逆的。我的神必弃绝他们，因他们不听从祂；他们也必飘流在列国中(何九12~17)。先知祈求神回答(14节)，显明祂早就立意降罚他们，但隐忍至今，因他们早在吉甲另立敬拜中心(王上十二26~30)，献牛犊为祭(何十二11)，得罪了神。 (四)赶出。我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们众弟兄，就是以法莲一切后裔(七14~15；十二7)。耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(五十二3)。该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地(创四16)。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵(诗五十一11)。王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼及其使者所预备的永火里去(太廿五41)！他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光(帖后一9)。 (五)弥赛亚来临的指望。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。你们说，这地荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内必有人置买田地(卅二38~43)。 【耶二十三40】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”」 〔吕振中译〕「我必将永远的羞辱永远的惭愧加于你们，就是忘记不了的。”』」 〔原文字义〕「凌辱」责备、羞辱。 〔文意注解〕「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的」：神也要使最终的咒诅临到假先知及追随他们的百姓，必受永远的羞辱。 他们使人忘记神，人却不会忘记这些假先知，他们持续长期合伙行恶，以及导致亡国被掳的致命恶果(27节)。发展出意义双关的一些词语，比如，忘记，重担，和丢弃重担，离弃被掳；看顾羊群，追讨恶牧人等。 〔话中之光〕(一)审判。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧(廿11)。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅(廿四9)。万军之耶和华以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(四十二18)。就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱。你们列祖的恶行，犹大列王及其后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。所以主神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱(四十四8~12)。 (二)你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮(申廿八37)。并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇(结五14，15)。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的(但九16；十二2)。祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱(何四7)。 叁、灵训要义 【应许公义君王，斥责恶牧有祸】 一、残害我草场之羊恶牧有祸了――犹大四王领袖渎职(1~2节) 二、恶牧践踏草搅浑水赶散羊群――虚谎自私贪睡争利(结卅四18；赛五十六11) 三、犹大君臣不牧养神百姓恶行――神必要向他们讨罪(2节) 四、神从各国招聚所剩余民归回――立善牧民生养众多(3~4节；创一28；拉二2) 五、兴起大卫苗裔掌王权有智慧――地上施行公平公义(5节；赛十一1) 六、犹大必得救以色列安然居住――祂名为耶和华的义(6~8节) 【论假先知，神谕有七】 一、神论假先知搅动耶利米心碎――悲哀至深如醉天旋地转难撑(9节) 二、到处灵性邪淫肉体淫乱盛行――漠视警教自己犯罪助民犯罪(10~12节) 三、北国先知藉巴力预言堕落――南国先知妄行可憎吃茵陈苦胆水 (13~15节) 四、亵渎神如所多玛蛾摩拉――己言自顽梗谎诈恶心，不出于神(16~17节) 五、言假平安柔和话虚妄事――不在神的会中，未受差毫无权柄(18~22节) 六、神怒发暴烈旋风临恶人――未打发竟自奔跑，未说竟自预言(19，21节) 七、假先知受限并不知道神――人岂能自身隐藏，神是充满天地(23~24节) 八、托神名传虚幻梦假预言――神言岂不像火又像大锤打碎盘石(25~32节) 九、神权柄的宣告必反对他们假冒――仿造神默示迷惑百姓走错(33~38节) 十、神必全然忘记任民被掳――撇弃耶京成荒场凌辱蒙羞不忘记(39~40节) 【犹大君王当听神言】 一、犹大的君王当听耶和华神的话――受教得警戒自卑 (廿一11) 二、犹大王家每早晨行公义救贫弱――免惹神怒火不熄(廿一12) 三、君臣若认真行义坐车骑马出入城门――不听神必变荒场(廿二4~5) 四、约西亚王听神也吃喝行公义得福乐――认识神岂不在乎此(廿二15~16) 五、神应许兴起大卫苗裔神坚固坐宝座――施行公义的治理(廿三5) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |