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耶利米书第三十六章注解 壹、内容纲要 【神的话永存不废】 一、召巴録记一切预言于书卷(1~4节) 二、去殿院宣读传民悔改免灾(5~10节) 三、众牧伯闻召巴录颂读领受(11~19节) 四、约雅敬听言狂怒割焚书卷(20~26节) 五、神令取书重录神言并加增(27~31节) 六、约雅敬必受重祸殃及后裔(32节) 贰、逐节详解 【耶三十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬四年、有以下这话出于永恒主而传与耶利米，说：」 〔文意注解〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说」：神的话临到耶利米在特定历史时期，下文接第四十五章。 「约雅敬第四年」：主前605至604年。若以色列当时用提斯利月，会有六个月重迭(参卅二1注解)。尼布甲尼撒执政元年，但以理等人被带往巴比伦。 时代背景。尼布甲尼撒登基年之后的元年在主前604年春始(参但一1~2注)。约雅敬虽亲埃及，他很可能于主前604年初在叙利亚向尼布甲尼撒纳贡。因这书卷要到约雅敬第五年才宣读(9节)，口授笔录时间约在第四年底，即：主前604年八~九月间。该年底时，尼布甲尼撒领军沿海岸南下，攻取非利士城亚实基伦。这城受大破坏，人被迫迁。尼布甲尼撒大军南下使犹大恐慌。 卅六章，神永存不变的圣言。本章是独立的一段经文，处于复杂历史时期，这时期开始于廿六章。那时，耶利米被耶路撒冷最高法庭证实，他是耶和华的真先知，确定耶路撒冷是他先知事工的目的地，先知耶京事工止于卅六章，这里众民和约雅敬王对神预言的负面反应达于高潮。犹大国的上下拒绝神谕。耶利米作神话语中保的历史结束，进入又一个复杂而艰难的时期，下面七章记述先知耶利米苦难的经历(卅七~四十三)。 1~32节，论述耶利米的书卷。约雅敬四年(主前605年)，尼布甲尼撒于幼发拉底河流域的迦基米施击败埃及(四十五2)， 随即南下，次年洗劫巴勒斯坦非利士人的亚实基伦，神谕多年所言，来自北方的敌人之审判，已到犹大门口。犹大可能因面临此危机，朝野宣告禁食，京城和圣殿聚集众民，神令耶利米将他蒙召至今所得预言全部写到书卷上，向聚集的百姓宣读，作为神永存不废圣言的见证。先知耶利米口述信息，由文士巴录笔录成书卷(17-18, 32节)。拒绝神的话语，神的审判临到约雅敬王和犹大无可避免。 1~9节，记录预言的过程。这段描述耶利米遵照神命令记录神的全部信息的过程。耶利米口述巴录笔录(4节)。此文被收入正典，因为二人被圣灵所充满，神亲自完全介入记录神谕圣言的全过程。 1~8节，耶利米书写第一书卷。 1节，神给耶利米一个信息，是在约雅敬王第四年。主前605年四月至604年四月之间的某时(廿五1)。此时是尼布甲尼撒王元年，在古代有着深远的意义。这年他在迦基米施战役，决定性地击败埃及王尼哥，不久又在哈马特击败埃及军残部，为进军亚述和巴勒斯坦打开通途，使其一年内都落在他控制中(王下廿四7)。 这年，耶利米发出对列国的猛烈抨击(廿五)。单单提出对埃及的特别审判(四十六2~26)。但是对文士巴录预言神将救他一人(四十五)。在此特定的时期，耶利米也得到圣言，要写出神谕和神对他多年来所说的一切话。耶利米对犹大的多次讲道，给了犹大一个机会从他们的恶道转回且避免毁灭，然而，约雅敬拒绝这预言，将犹大带入了不可避免的审判。约雅敬第四年即主前605年，是犹大历史的关键时刻，国运被隐藏封闭，尼布甲尼撒成为神审判的人类工具。拯救仅保留于利甲族和巴录这极少数反映生活是信实的人。犹大国重建复兴则在遥远未来才实现，那时候整个民族国家都以信实守约为特征(卅一31~34)。 小结。耶利米预言记录成书卷的珍贵实录。书面文字记录比口传信息，具有精度准确和高效率，且便于管理，永久存留。耶利米顺服神的吩咐，完整记录了自己从约西亚第十三年开始先知事工到约雅敬第四年，即：主前628至605年达廿三年之久，耶利米所有讲道和所宣告从神来的一切话。先知耶利米口述由文士巴录直接记录的原因，是他被拘管，禁入圣殿院内诵读信息(5节)。正是神的旨意，使耶利米书卷成为神言永存的见证。巴录笔录的历史背景见上文(卅五1~19)。 〔话中之光〕(一)犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从(廿五1，3)。当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说(卅五1)。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的(王下廿四1~2)。 (二)约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事(5节；代下卅六5)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子(9节)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上(四十五1)。耶利米说：论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的(四十六1~2)：犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困(但一1)。 【耶三十六2】「“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。」 〔吕振中译〕「『你取一卷书卷，将我对你说攻击耶路撒冷〔传统：以色列〕、攻击犹大和各国的一切话，从我对你说话的的那一天，从约西亚执政的日子起，直到今日、都写在那上头；」 〔文意注解〕「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上」：神命耶利米写下祂对耶利米所说的一切话，就是先知蒙召于约西亚在位时至今，都写在书上。 「书卷」：这书卷可能是优质的蒲草纸质地。蒲草纸书卷，通常用二十张左右的蒲草纸黏合，造成书卷长约十五呎，高约一呎。 2节，耶利米要写一书卷。包含自从约西亚的日子，即主前627年起，所有他论拯救以色列、犹大、和列国的预言(一2；廿五3)。现在所见的耶利米书，注明这时期的是在前25章和后6章两部分(一~廿五；四十六~五十一)，但在书卷中不完全照此顺序。因为巴录和犹底诵读这书卷，一天之中是分别在三个不同的场合(8，15，21节)。很有可能，巴录并没有完全读完全部书卷，特别是在前两个场合。这是整本旧约圣经中，唯一详细记录了一部先知书卷被写成后，在公众场合被诵读的详情报告。或许，主前605年在迦基米施战役大捷，巴比伦联军打赢亚述军及埃及军，为这个项目提供了动力。随着巴比伦联军得势，犹大国即将被入侵，先知急切希望传达万军之耶和华以色列的神，甚愿祂选民能惊醒过来，这是避免亡国厄运，及时悔改被拯救的最后关头。
〔话中之光〕(一)书卷。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢(6，14，23，29节)？耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上(卅2)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上(四十五1)。耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上(五十一60)。 (二)耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上做纪念，又念给约书亚听(出十七14)。摩西将这律法的话写在书上，及至写完了(申卅一24)，在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说(拉六2)，唯愿有一位肯听我！看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我(伯卅一35)！那时我说：看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了(诗四十7)。耶和华对我说：你取一个大牌，拿人所用的笔，写上：玛黑珥色拉勒哈施罢斯。现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(赛八1；卅8~9)。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。祂对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃这书卷。又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜(结二9；三1~3)。祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延(哈二2~3)。我又举目观看，见有一飞行的书卷。他问我说：你看见甚么？我回答说：我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。他对我说：这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了(亚五1~4)。 (三)七印封严的书卷。我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。 因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。 长老中有一位对我说：不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷、揭开那七印！唯有羔羊配开。我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神(启五1~9)。 (四)审判以色列雅各家，写在书上。耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上(卅2)。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉(何八12)。以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话(二4)！责其行淫作恶。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主！耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行。犹大之恶较以色列尤甚。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。她行这些事以后，我说：她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的(三3~10)。我在撒马利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(廿三13~14)。耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的。这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和愤怒，使我将这城从我面前除掉。是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训， 竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(卅二30~35)。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前(王下十七18~20)。 (五)审判列国。我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你做列国的先知。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一5，10)。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人做奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。以怒杯喻列国之灾。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝， 就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，加沙，以革伦，以及亚实突剩下的人，以东，摩押，亚扪人，推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的，阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王， 北方远近的诸王以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝。你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说：你们一定要喝！ 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的(廿五3，9，13~29)。 (六)审判列国(四十七1~五十七64)。法老攻击加沙之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。 (七)从神的话。约西亚的日子。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你(一2~3，5，9)。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了(来十7)。 【耶三十六3】「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”」 〔吕振中译〕「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回转，离开各人的坏行径也不一定，我好赦免他们的罪孽和他们的罪。』」 〔文意注解〕「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶」：所有这些记录下来的预言，或许能感动犹大人悔改(廿五13)。若百姓悔改，神就赦免他们。 「犹大家听见……就回头，离开恶道，我好赦免」：耶和华神以公义治理并罚罪，但喜施慈爱、怜悯和恩典给痛悔的人(诗十八26；路十五4~32)。 〔话中之光〕(一)或者肯听，愿意悔改。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的(7节)。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(十八8，11)。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们(廿六3)。唯愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福(申五29)。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想(结十二3)。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义、谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来(番二3)。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬祂(路廿13)。用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗(提后二25~26)。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三9)。 (二)再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡。人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(“罪”原文作“血”)；还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被纪念；他行了正直与合理的事，必定存活(结十八27~28；卅三7~8，15~16)。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里(太三7~9；路三7~9)？ (三)或者缩手不犯罪。未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(结十八8~11；廿三14；廿四7；卅五15)。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话，你必归回，听从耶和华的话，遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的(申卅2，8)。撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手(撒上七3)。他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告、祈求，为他们申冤，饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤(王上八48~50)。他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听你民的祷告、祈求，为他们申冤，赦免他们的过犯(代下六38~39)。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所(尼一9)。 (四)当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛五十五6~7)。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗(结十八23)？人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降于他们了(拿三8~10)。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝他们当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六20)。 (五)我要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免(赛六10；太十三15；可四12)。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到，我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们(徒三19；廿六18；廿八27)。 (六)看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路(诗一百卅九24)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15节)。 【耶三十六4】「所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。」 〔吕振中译〕「于是耶利米把尼利亚的儿子巴录叫来；巴录就由耶利米口传将永恒主的一切话、就是他对耶利米所说的、都写在书卷上。」 〔文意注解〕「所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上」：耶利米听从神，召来巴录，将神对他所说的一切话，写在书卷上。 「巴录」：文士巴录是先知耶利米的助手，先知口述他笔录成书卷(卅二12~25；卅六110~19、26；四十三3，6)。 「文士笔录先知口授」：耶利米口授从神得到的默示，因要公开宣读，必谨慎抄录，需要用专业文士巴录。埃及无数的古墓壁画和《克提的教训》是文士在古代社会中地位重要的左证。考古证据有他名字的戳印，表明巴录是宫廷文士的有力证据。 4节，耶利米召尼利亚之子巴录来，口述神临到先知耶利米的一切话，巴录就写到书卷上(卅二12~13)。速记口述是一项特别的技能，只限于文书阶层。 〔话中之光〕(一)巴录。王吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅去捉拿文士巴录和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏(26节)。当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押做见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子、尼利亚的儿子巴录(卅二12)。这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的(四十三3)。 (二)写在书上。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。他们问巴录说：请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？巴录回答说：他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。王烧了书卷(其上有巴录从耶利米口中所写的话)以后，耶和华的话临到耶利米说：你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话(6，14，17~18，22，27~28，32)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上(四十五1~2)。我这代笔写信的德丢在主里面问你们安(罗十六22)。 (三)王就打发犹底去拿这书卷来。他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。犹底念了三、四篇(或“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了(21，23节)。耶和华对我说：你取一个大牌，拿人所用的笔，写上：玛黑珥色拉勒哈施罢斯(赛八1)。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷(结二9)。我又举目观看，见有一飞行的书卷(亚五1)。 (四)我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地(廿五13)。耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上(卅2)。犹大王西底家在位第四年上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去，西莱雅是王宫的大臣，先知耶利米有话吩咐他。耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上(五十一59~60)。巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意(但七1)。 【耶三十六5】「耶利米吩咐巴录说：“我被拘管，不能进耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「耶利米吩咐巴录说：『我有阻碍、不能进永恒主的殿；」 〔文意注解〕「耶利米吩咐巴录说：我被拘管，不能进耶和华的殿」：耶利米被拘管，受拦阻不能进圣殿。 「我被拘管」：解释了耶利米不能直接记录，去圣殿宣读书卷。被拦阻进殿，因众民反对他所传的审判神谕(七；廿六)。 5~6节，这书卷写完了。耶利米嘱咐巴录来拿去，把书上预言念给进入圣殿院子的耶路撒冷和犹大百姓听。巴录要在禁食的日子来读，以便许多百姓会留心听。这个以色列的历史时期，国家首领会为了国运有急难而呼召禁食祈祷(代下廿3；珥一14，二12，15)。显然，耶利米预期有这犹大国的危机，这北方敌国因迦基米施战役大捷，巴比伦已成为古代近东地区的强权。耶利米被拘管，不能自己去圣殿(5节)。虽然三次诵读耶利米书卷，他都没能亲临诵读，但是他的预言活力，却远超他本人的生命和个人的存在。
〔话中之光〕(一)首领怒打耶利米，且将他上枷拘禁。他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷将他枷在那里(廿2)。那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押做见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子、尼利亚的儿子巴录(卅二2，12)。耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他(卅三1)。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当做监牢(卅七15)。他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子(卅八6，28)。现在，我解开你手上的链子。你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你。你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧(四十4)。参巴拉计阻筑墙，有令假先知吓尼希米。我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里，那时他闭门不出。他说：我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你(尼六10)。濒死恶疾中仍求告神，你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来(诗八十八8)。 (二)他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是！我比他们多受劳苦、多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的(林后十一23)。因此，我保罗为你们外邦人做了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。我为这福音的奥秘做了戴锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论(弗三1；六20)。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑(提后二9)。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼(来十一36)。 【耶三十六6】「所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。」 〔吕振中译〕「所以你要去，趁禁食的日子、在永恒主殿中、将永恒主的话、就是你由我口传所写在书卷上的、念给众民听；你也要念给所有从他们城市中来的犹大人听；」 〔文意注解〕「所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听」：耶利米要求巴录趁百姓禁食之日，把从耶利米口中所说的写在书卷的一切话。念给百姓和犹大城邑来的人听。 「禁食的日子」：耶利米指示巴录，有很多人到耶路撒冷聚集禁食的日子，宣读他口授的书卷。除赎罪日，禁食不是宗教历上的定期活动之一，而是在紧急状态下，全民集中宗教情怀之时宣告。主前604年十二月，这次禁食可能与巴比伦大军抵达巴勒斯坦有关。 「趁禁食的日子……念给……人听」：以色列民族禁食的日子，有以下目的: 1为了认罪悔改(尼九1~2)； 2为使祷告蒙神应允(拉八21)； 3为使肉身顺服圣灵(林前九25~27)； 4为求问神得到引领(士廿2~27)。 在圣殿禁食的百姓，满怀对神的火热，所以选在禁食的日子宣告神言： 1为向更多敬拜神的人传讲神言； 2为更有效地宣告预言。 〔话中之光〕(一)奉差遣。你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话(2，4，8节)。以西结感灵奉遣。他对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。他们或听或不听(他们是悖逆之家，必知道在他们中间有了先知且受主训勉。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(结二3~7)。 (二)你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(十八11)。耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说，坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(十九14，廿二2；廿六2)。 (三)犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子(9节)。每年当守赎罪日一次。每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做，这要做你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可做，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。 凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。 你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。 你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日(利十六29~31；廿三27~32)。走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平(徒廿七9；亚八19)。 【耶三十六7】「或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。”」 〔吕振中译〕「或者他们把恳求的话呈到永恒主面前，各人就回转、离开各人的坏行径也不一定；因为永恒主所说要攻击这人民的怒气和恼怒实在很大。』」 〔文意注解〕「或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的」：耶利米希望诵读书卷给百姓听，使他们悔改而祷告神，因耶和华神对祂百姓十分震怒。祷告时祈求神的恩惠，必使我们转回归向神。 〔话中之光〕(一)或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(3节)。你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求、祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地(王上八33~36)。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理(但九13)。我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我。来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯(何五15；六1；十四1~3)。 (二)他们要求告神。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米(一3)。说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远(廿五5)。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴(拿三8)。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的(亚一4)。 (三)当求告神准其恳求。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(四4)。你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢(十六10)？万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话(十九15)。并且我要在怒气、愤怒和大恼恨中，用伸出来的手并大能的膀臂亲自攻击你们(廿一5)。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们(廿六3)。主我的王啊，求你现在垂听，准我在你面前的恳求，不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里(卅七20)。对先知耶利米说：求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的(四十二2)。 (四)若不听神言，咒诅必临到。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上(申廿八15)。唯恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降于这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样，所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样 (申廿九18~28)。耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申卅一16~17)？ (五)你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息(王下廿二13，17)。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独耶和华是神。你们去，为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上(代下卅三12~13，卅四21)。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基(哀四11)。 (六)先知以西结的预言。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙(结五13；八18；十二3；十三13)。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要做王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，治理你们。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们(结廿33，廿二20)。示耶路撒冷必遭毁灭。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(结廿四8~13)。 (七)我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯(但九18)。 【耶三十六8】「尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。」 〔吕振中译〕「尼利亚的儿子巴录便照神言人耶利米一切所吩咐的去行，在永恒主殿中从书上念永恒主的话。」 〔文意注解〕「尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话」：文士巴录照耶利米一切所吩咐的，在圣殿中念书卷上神的话。 〔话中之光〕(一)耶利米召尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听(4，6节)。当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押做见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子、尼利亚的儿子巴录(卅二12)。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(一17)。于是，耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我(太十六24)。若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力做主的工，像我一样(林前十六10)。我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样(腓二19~22)。 (二)在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前读这律法书，众民侧耳而听(尼八3)。耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经(路四16)。 【耶三十六9】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子。」 〔吕振中译〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬五年、九月、耶路撒冷的众人、和那些从犹大城市来到耶路撒冷的人、在永恒主面前宣告禁食。」 〔文意注解〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前禁食的日子」：敌军可能入侵，朝野危急中宣告禁食，求告神。 「宣告禁食的日子」：约雅敬王第五年九月是主前604年十一至十二月。巴比伦军于主前604年十二月沿非利士海岸南下，攻取亚实基伦城。这从北方来到的敌人可能向东进军耶路撒冷，故此宣告禁食。巴录在此时宣读耶利米口授的书卷。尼布甲尼撒于主前603年一至二月返回巴比伦。 举国患难和信仰面临危机时，会有非定期的禁食之日(士廿26；撒上七3~9)。这次是犹大百姓比上层领袖更加感受危机。现今亦然，比安居高位政治宗教领袖，平信徒更直接与神交通，为面临危机的现实而求告神。忠心敬拜神和历史危机意识，与社会地位或职业身份无关。 宣读预言时的反应。本段至26节，记录巴录宣读耶利米预言时，朝野的反应分为两种： 1米该亚为首的众首领之反应(11-19节)； 2约雅敬及其臣仆的反应(20-26节)。 领袖们因巴录宣读的预言，产生很大恐惧和自责，担心耶利米预言传至王的耳中，担心耶利米和巴录有生命危险，便劝他们二人躲避隐藏。相反地，约雅敬及其臣仆听到宣读，不仅没悔改，反生暴怒，割破焚毁整部书卷，并要抓捕杀害耶利米和巴录(26节)。 9~26节，诵读耶利米第一书卷。巴录在圣殿院内向所有百姓诵读耶利米第一书卷。然后，他在房间里单独念给宫庭首领听。最后，这书卷也念给约雅敬听。 9~10节，向公众念耶利米第一书卷。 9节，主前604至603年冬天，百姓宣布禁食，不包括犹大王约雅敬。起因于巴比伦联军进攻巴勒斯坦平原，迦勒底人击溃亚实基伦城。 〔话中之光〕(一)犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米(1节)。 (二)禁食。七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华(利廿三27)。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食(代下廿3)。这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘(尼九1)。你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食，然后我违例进去见王。我若死就死吧(斯四16)！你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工(赛五十八1~3)。祭司啊，你们当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，你们要哀号！侍奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜！因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求(珥一13~14)。 (三)撕裂心肠，归向神。耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华──你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华──你们神的素祭和奠祭，也未可知。你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：他们的神在哪里呢(珥二12～17)？尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(拿三5)。你要宣告国内的众民和祭司说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平(亚七5~6；八19)。 (四)趁着禁食。将耶和华的话念给百姓听、犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火(1，6，22节)。以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭(士廿26)。他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：我们得罪了耶和华！于是撒母耳在米斯巴审判以色列人(撒上七6)。 【耶三十六10】「巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。」 〔吕振中译〕「巴录就在永恒主之殿的上院、永恒主之殿的新门口、沙番的儿子秘书基玛利雅的厢房中、把书上耶利米的话念给众民听。」 〔文意注解〕「巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听」：巴录在上院，圣殿的新门口，沙番之子文士基马利亚的屋内，念书上耶利米的话给众民听。 耶利米书卷有三次公开宣读：在圣殿的上院，殿的新门口(10节)；在众首领面前(15节)；和在约雅敬王面前(21节)。 「文士基马利亚的屋内」：犹大王听政室旁，必有供集会讨论公事或交流信息的房间。君王顾问或文士的权力之一，是可占用房间作办公室。约雅敬的顾问未将耶利米书卷呈献给王之前，先在文士以利沙玛的房间集合，可能这是他们惯常的聚会处。 「基马利亚的屋」：王国时代圣殿建有三层厢房，三边围绕圣殿。可假定基玛利雅的房间(和合本：「屋」)是其中一个厢房。旧约对殿院描述甚少。本节「上院」可能是「内院」(王上六36)，即围绕圣殿的院子。在圣殿范围内，这里地势最高。 「新门」：其确实位置不明，前文有提到(廿六10)。一般推测在殿院南面，为圣殿范围和南邻王宫之间的通道。 10节，在这个场合，文士巴录诵读耶利米书卷上的话给所有在场的百姓听。他是站在沙番之子文士基玛利亚的房门口读的。沙番是犹大国的书记。住在圣殿的上院即外院，靠近圣殿新门(廿2；廿六10；王下十五35)。这个地点，使百姓容易来，便于听见耶利米的预言。这也表明基玛利亚是巴录同侪中的同情者(廿六24)，在好王约西亚在位的日子，祭司们发现了律法书，就是基马利亚的父亲沙番，将律法书诵读给众民听的(王下廿二3~廿三3)。 〔话中之光〕(一)所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话(6，8节)。 (二)在屋子里。领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上(卅五4)。他又用凿成的石头三层，香柏木一层建筑内院(王上六36)。门洞的柱旁有屋子和门，祭司在那里洗燔祭牲(结四十38)。 (三)基玛利亚和沙番。沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听(11，25节)。然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他(廿六24)。他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去，他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的(廿九3)。 (四)文士。又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人(五十二25)。亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司长，西莱雅做书记。示法做书记，撒督和亚比亚他做祭司长(撒下八17；廿25)，当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他(王下十八37)。 (五)犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口(廿六10)。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门(王下十五35)。这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的(四十三3)。 【耶三十六11】「沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，」 〔吕振中译〕「沙番的孙子基玛利雅的儿子米该亚听见书上永恒主的一切话，」 〔文意注解〕「沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话」：这米该雅是沙番之孙、文士基玛利亚之子，听见书上耶和华的话，赶上恶王约雅敬大怒焼书。强烈对比其祖父沙番经历约雅敬之父好王约西亚听书上耶和华的话，带领全国宗教改革，痛悔拜偶像恶行，回转专心敬拜真神耶和华。 11~19节，对宫廷首领诵读书卷。 11~13节，当基玛利亚之子米该亚听见书上的话，就进到宫中文士的房间，王的侍从都聚集在那里，他便告诉他们所听见的书卷的话。亚革波之父米该亚和书记沙番，都是在约西亚王宗教改革时，听到律法书的大臣(王下廿二12)。平行对比记录了约西亚王改革和耶利米希望全国改变复兴，被文士巴录特意写在书卷里，为了提醒民众犹大国早年改革复兴的历史事件。 〔话中之光〕(一)沙番。巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的(10，13节)。吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区，他们请问于她。至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利做他们的省长(王下廿二12~14；廿五22)。吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说(代下卅四20)。 【耶三十六12】「他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领都坐在那里。」 〔吕振中译〕「就下王宫，到秘书的厢房那里；只见所有的首领都坐那里：有秘书以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革博的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家、和所有其余的首领。」 〔文意注解〕「他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领都坐在那里」： 前文与上下这两节，逐一记录众首领的名字，且记录预言年代，是为了强调预言的历史性(1，9，11~12节)。 〔话中之光〕(一)
文士以利沙玛。众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听(20~21节)。七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭(四十一1)。 (二)以利拿单和第莱雅并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听(25节)。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去(廿六22)。吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区，他们请问于她(王下廿二12，14)。约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷做王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿(王下廿四8)。 (三)文士基玛利雅。巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话(10~11节)。约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利雅的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说。约西亚王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒(王下廿二3，11~13)。 (四)先知哈拿尼亚、当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。 所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。 这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八1~3，15～17)。 (五) 劝王治死耶利米。于是，首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸(卅八4)。 【耶三十六13】「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。」 〔吕振中译〕「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录将那书念给众民听的时候米该亚所听见的。」 〔文意注解〕「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的」：米该雅述说他所听到的一切话，就是巴录向百姓所念书上的话。 〔话中之光〕(一)因读书卷悔改。书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的(王下廿二10，19)。沙番把书拿到王那里，回复王说：凡交给仆人们办的都办理了。耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。沙番在王面前读那书。耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸于这地和其上的居民(代下卅四16～18，24)。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中(拿三6）。 (二)沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话(11节)。 【耶三十六14】「众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：“你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。”尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，来到他们那里。」 〔吕振中译〕「众首领就打发古示的曾孙示利米雅的孙子尼探雅的儿子犹底去见巴录说：『你将所念给众民听的书卷亲手拿来。』尼利亚的儿子巴录就把书卷亲手拿到他们那里。」 〔文意注解〕「众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，来到他们那里」：众首领差尼探雅之子犹底去见巴录。要他将巴录和耶利米书卷带给他们。注意这节提到他家族三代祖先，必是重要人物，且是巴录同侪和同情者，参见上下文。 14~19节，众首领对先知及其秘书态度友善(廿六16-24)。 〔话中之光〕(一)尼探雅之子以实玛利杀基大利，携民往居金罕。于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的两个儿子约哈难和约拿单、单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子、玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利(四十8)。七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭。尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。携民往居金罕。尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，带到靠近伯利恒的金罕寓住下，要进入埃及去。因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人(四十一1~2，16~18)。众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利做省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人，都到米斯巴见基大利(王下廿五23)。 (二) 古示之子先知西番雅。当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅(番一1)。 (三)取书卷。你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。王就打发犹底去拿这书卷来(2，4，21节)。他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(结二6~7)。我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂(太十16，28)。 【耶三十六15】「他们对他说：“请你坐下，念给我们听。”巴录就念给他们听。」 〔吕振中译〕「他们对他说：『请坐下，念给我们听。』巴录就念给他们听。」 〔文意注解〕「他们对他说：请你坐下，念给我们听。巴录就念给他们听」：巴录来到了，首领们就请他坐下，颂读书卷给他们听。 15~16节，巴录应邀到达，首领们请他坐下颂读书卷。他们听他读便惊奇，就说，他们要将所听的报告给约雅敬王。 〔话中之光〕(一)他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：我们必须将这一切话告诉王(16节)。王就打发犹底去拿这书卷来。他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听(21节)。 【耶三十六16】「他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：“我们必须将这一切话告诉王。”」 〔吕振中译〕「他们听见这一切话就震惊恐惧，彼此相对，向巴录说：『我们必须将这一切话告诉王。』」 〔文意注解〕「他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：我们必须将这一切话告诉王」：他们听见预言的一切话就惧怕，对巴录说，必将这一切话告诉王。 「他们听见这一切话就害怕，面面相观」：他们听这预言，就惊恐莫名，惊骇中，必感到应该向神悔改。 「我们必须将这一切话告诉王」：众首领要将书卷的话告诉王，并非要告发先知，乃因先知宣告审判关乎国家民族的命运；他们希望约雅敬王听见后能悔改，免去灭顶之灾。将先知信息向王禀报的责任。照主前十八世纪的马里文献，所有御用顾问和政府官员，都有向王禀报先知言论的责任。几篇文献记载了先知的警告；一篇指出可能发生叛乱，一篇则主张献祭，又一篇警告君王不可出征。本节的希伯来原文的强势措词，加强了这些令人震惊之警告的急迫性。耶利米信息令政府官员惊恐万状，但也知道向王禀告神谕所宣告的危险，何等重要。 〔话中之光〕(一)王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服(24节)。保罗讲论公义、节制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：你暂且去吧，等我得便再叫你来。腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论(徒廿四25~26)。 (二)你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(十三18)。玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥，听见耶利米对众人所说的话说：耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。于是，首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸(卅八1~4)。 (三)伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起。因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地(摩七10~11)。 【耶三十六17】「他们问巴录说：“请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？”」 〔吕振中译〕「他们问巴录说：『请告诉我们，你是怎样写了这一切话的？是由他口传的么？』」 〔文意注解〕「他们问巴录说：请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢」：他们问巴录怎样写这一切的话。 17~18节，他们问巴录怎样写这书卷，巴录回答说，他听写耶利米说的预言。他们显然要确定先知耶利米是预言的来源，而不是文士巴录。 〔话中之光〕(一)他告诉他们。他们对他说：你的眼睛是怎样开的呢？他回答说：有一个人名叫耶稣，祂和泥抹我的眼睛，对我说：你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。他们就问他说：祂向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？他回答说：我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要做祂的门徒吗(约九10~11，15，26~27)？ 【耶三十六18】「巴录回答说：“他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。”」 〔吕振中译〕「巴录对他们说：『他亲口将这一切话念给我听，我就用笔墨写在书上。』」 〔文意注解〕「巴录回答说：他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上」：这书卷是耶利米口述从神来的一切话，巴录笔录在书卷上。 「用笔墨写在书上」：古代近东文士所用墨的成分，虽于今有所不同，但都是以碳为主要材料。埃及惯常在灯黑中调和树胶。化学分析显示书写拉吉书函的墨，是碳与栎瘿和橄榄油调制而成的铁质墨水。 〔话中之光〕(一)你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上. 所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。王烧了书卷(其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后，耶和华的话临到耶利米。于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话(2，4，27，32节)。何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说：你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居。这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的(四十三2~3)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上(四十五1)。 【耶三十六19】「众首领对巴录说：“你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。”」 〔吕振中译〕「首领们对巴录说：『去哦，你和耶利米都要去藏起来；不要叫人知道你们在哪里。』」 〔文意注解〕「众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里」：众首领告诉巴录要和耶利米躲起来，藏匿之处不可让人知道、他们预期约雅敬王听到这书卷的预言，会有负面的激烈反应。早先约雅敬将先知乌利亚引渡回国，又杀了他，抛尸贫民坟墓，因他对犹大和耶路撒冷发审判预言(廿六20~24)。 「你和耶利米要去藏起来」：众首领已认识耶利米信息是神的话，要保护他。可惜未能坚持到底。 〔话中之光〕(一)王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏(26节)。首领和众民就对祭司、先知说：这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说预言。又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话，说预言攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他(廿六16；20~24)。 (二)你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说实在是找不着你(王上十七3，十八4，10)。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢(代下廿五15)？义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏(箴廿八12)。亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言(摩七12)。正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去吧，因为希律想要杀你(路十三31)。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗(徒五40；廿三16)。 (三)人若口里承认而行不出来，并不能称为神的真儿女。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样(太十32~33；路十二8~9；提前一16)。 【耶三十六20】「众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。」 〔吕振中译〕「首领们进院子去见王，却先把书卷存在秘书以利沙玛的厢房里，然后将这一切话报告给王听。」 〔文意注解〕「众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听」：为安全保管起见，众首领先将耶利米书卷存放在他们所住的房间内，然后去告诉约雅敬书卷的内容。 20~26节，对王诵读书卷。约雅敬焚烧书卷。约雅敬是犹大王的第18代，他在听到书卷所记录的神的话所作出的反应， 正与其父约西亚王截然相反，约西亚与洁净圣殿中发现律法书，听神的话被先知唤醒，带领全国宗教改革，悔改更新(王下廿二8~13)。其子约雅敬不依赖神，而依靠人，蔑视神向神挑战恶行，凡属血气的人都是如此与神为敌(徒四7)。 20节，首领们妥善保管耶利米书卷于他们住处，再去报告王这书所写预言。 〔话中之光〕(一)他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领，都坐在那里。王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听(12，21节)。约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列(民一10)。 (二)大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说：你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢(徒四6~7)？在众人面前企图羞辱使徒，令其惧怕而退后，不敢再承认主的名。 【耶三十六21】「王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。」 〔吕振中译〕「王就打发了犹底去把书卷拿来；犹底便从秘书以利沙玛底厢房里取来；犹底念给王听，也给侍立在王左右的众首领听。」 〔文意注解〕「王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听」；王打发犹底去，从文士以利沙玛屋内取书，念给王和宫庭众首领听。 〔话中之光〕(一)众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：你将所念给百姓听的书卷拿在手中，到我们这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里(14节)。 (二)他们对他说：请你坐下，念给我们听。巴录就念给他们听(15节)。得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的(廿三28)。耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(廿六2)。书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书(王下廿二10；代下卅四18)。这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知(结二4~5)。 【耶三十六22】「那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。」 〔吕振中译〕「那时正是九月，王在冬天屋子里，有火〔传统：受格记号〕王前面的火盆中有烧着着。」 〔文意注解〕「那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火」：因为是冬日，王坐在王宫的冬屋里，眼前取暖火盆烧着火(摩三15)。 「过冬的房屋」：他住所内较暖和的地方。 「九月」：阳历12月，属寒冷季节。犹大已入冬，适逢雨季很冷。 「火盆」：火盆是用来装烧着的炭。王的听政室应有烧着几个火盆，供取暖或燃点熏香之用。这是一个流动的火盆，书卷切割的碎片可丢进火盆烧毁。 「文士的刀」：专用修理芦苇笔和书写纸的笔刀。约雅敬可能借用文士削笔刀自己切割书卷，或下令文士代行。若是羊皮纸书卷，切开接驳书卷各页的皮条比较容易，羊皮纸烧得很慢，气味难闻。若是蒲草纸卷轴，切割焚烧不难办到。 〔话中之光〕(一)他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户，这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的(廿二14~16)。以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的(三20)。我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。这是耶和华说的(摩三15)。 (二)刺杀坐在夏日凉屋的摩押王，以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：我奉神的命报告你一件事。王就从座位上站起来(士三20)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子(9节)。那时朝野为国难当头禁食求告神，不包括王。 【耶三十六23】「犹底念了三、四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。」 〔吕振中译〕「犹底念了三四栏，王就用秘书的刀将卷页割掉，扔在火盆中的火里，直到全卷都在火盆中的火里烧尽了。」 〔文意注解〕「犹底念了三、四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了」：文士犹底刚读了三四行耶利米书卷，或三四页。王就迫不及待取了文士的刀，割破他读的书卷，丢入火盆将书卷烧尽了。 分篇书写，和合本译作「篇」NIV：「栏」〔column〕，其他经文常译作「门」。可能书卷纸页是用皮条串连，或每页宽度大致与用铰链接驳的写字板相同。这种用木制造，上面通常涂以蜂蜡的写字板，在古代沉船和新亚述遗址中，后者宁鲁德某井底发现的十六块象牙写字板，都可找到例证。 切割焚烧，废弃预言。王切割焚烧耶利米书卷，可表达执行咒诅仪式。主前第二千年纪初，埃及人习惯将要攻打之城市名字，写在瓦碗或小像上，念咒语后，打碎。耶利米将预言付诸笔墨，有使之生效的能力，就如宣讲也有这效果。约雅敬希望焚烧书卷能够废掉宣判效力。 23节，约雅敬王急促地采取像征性行动，夺过耶利米书卷割裂破开，扔进火盆直到烧尽，妄想以此终止先知审判神谕。 王的行动表明他的病态冲动，抗拒先知所传达的神的预言。烧毁全书卷的过程，显出他狂妄暴烈的怒气，反对神的话语，以及传神谕的真先知。官方文士巴录记录耶利米全部预言的书卷，应由数页蒲草纸合成围绕固定于一根为轴心的小木棒。新约时代的文士书卷，是由蒲草纸黏成的文件。 读者从木棒打开书卷从右到左诵读，书写文字垂直柱形，像许多门。希伯来字column，字义是门。旧约时期未知装订文件成书卷形式。 约雅敬王听神的话反应与他父约西亚王截然不同。 他听读律法书上的话，悲痛到撕裂衣服(王下廿二11~20)。约西亚王呼召百姓悔改，但其子约雅敬并不惧怕，叫人去捉拿先知耶利米。约雅敬割破烧毁耶利米书卷，而这书卷预言的是耶路撒冷要被烧毁(卅四22)。今日忽略圣经不看不读，无疑于约雅敬丢弃烧毁书卷。 〔话中之光〕(一)王割破焚烧书卷。预言焚卷者必受重灾。 王烧了书卷，其上有巴录从耶利米口中所写的话。之后，耶和华的话临到耶利米说：你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。 论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？ 所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上，他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。 我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人，只是他们不听(2，27~31)。 (二)听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，也必照着写在律法书上、约中一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸(申廿九19~21)。以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言不说吉语，单说凶言。约沙法说：王不必这样说。王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来(王上廿二8，27)。其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后(诗五十17)。不听我的劝诫，藐视我一切的责备，说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，藐视训言的自取灭亡，敬畏诫命的必得善报。人心多有计谋，唯有耶和华的筹算才能立定。没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴一30；五12；十三13；十九21；廿一30；廿九1)。 (三)祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看！任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道！所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话！许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂。 看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。崇邪术者必受惩罚。有人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的。你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？人当以训诲和法度为标准。」他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地，受艰难，受饥饿，饥饿的时候心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去(赛五18~19；八14~15，17~22)！所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话！现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事(赛廿八14，22)。 (四)这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份(启廿二19)。王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中(23节)。这是多么愚蠢的举动，只有愚民才会这样做。他不愿接受先知的话，所以才将书卷割破，为毁灭它。但并不取消先知预言的刑罚，反而有增无减。另外又添了许多相仿的话(32节)。罪犯可将拘禁的传票撕掉，但于事实无补，仍被拘捕。船主发现触礁，将货物扔掉，但礁石仍将船只撞破。人可以将圣经毁去，但并不因此取消地狱，以及永远的悔恨。我们也有危险将神的书卷割破，弃置不用。有些经文我们不喜欢，因那一针见血地指明我们常犯的罪。所以取消不读，或设法曲解，怀疑神的默示，但决不因我们想法不同而不生效。科学家必承认定律，商人必将帐算好，有福的人应该习惯地听神在内心的声音，不可忽略，圣经的话必融会贯通，贯彻始终。 所以读经应有开通的耳和顺服的心，不可照老我旧人先入为主的旧观念，来切割我们不同意不顺耳的经节，我们总要温柔谦卑平心静气地查究，主神怎样说话启示我们，打开我们的心窍，让我们明白，回转向神，得蒙救恩。 (五)本章记载先知耶利米重写被焚的书卷，且补充另加的预言，成为我们所见到的耶利米书。全章分四段： 1.向民宣读书卷。巴录将先知口述信息笔录成书卷，并宣读给众民听(1~11 节)。 2.向众首领宣读。他们听见就害怕，并要巴录和先知藏起来(12~19 节)。 3.向约雅敬宣读。王将书卷割破扔在火盆中，并下令捉拿巴录和耶利米(20~26 节)。 4.先知重录书卷。再写第二卷书，并增加新的信息(27～32 节)。 (六)本章值得注意：耶利米预言巴比伦入侵。时间在约雅敬王第四年，在主前605至 604年左右，发生在尼布甲尼撒王在迦基米施一役击败埃及军队不久后。从这章可看到，耶利米书的写成：由耶利米口述，文士巴录记录。巴录是蒙福之意，他是西底家王大臣西莱雅的兄弟，又是耶利米可靠的助手和朋友(卅二12；五十一59)，后来他亦跟随耶利米到埃及(四十三6)。当约雅敬听了第一卷上的话，便用刀把书卷割破烧掉，表明他对耶利米所传审判的信息敌对并拒绝。神再吩咐耶利米与巴录再完成较长的第二卷，并增订对约雅敬审判与刑罚的预言。约雅敬有机会聆听神的话，却因自己的骄傲顽梗，不但拒绝接受，且割破烧毁书卷。愚昧至极！人虽可以对神的话置若罔闻，但无法改变神的话语，祂的话必永远坚立(诗一百十九89)。惟有主的道是永存的(彼前一25)。我们也有将神的书卷割破的危险。对不喜欢或不同意的经节，不可先入为主地切割，忽略或怀疑神的默示。今天大多数人对神的话麻木或置若罔闻，甚至自以为是，将不同意的经节割破。每个人可以扪心自问，有仔细聆听，并正确反应呢？ 祷告：主啊，我愿意带着正确的态度，来领受并经历祢的话，让祢的话在我身上，扎根并永远长存。 (七)这也是今世我们这时代的实际图景。或许今天人们并不去烧圣经，罗马天主教会也不再把圣经列入索引，人们摧毁圣经是在解经的形式和对待圣经的方法上。要避免摧毁圣经，就必须注意以下几方面： 1.读圣经听神言，要有饥渴慕义的心(太五6)； 2.要用对待正常文学形式写作的读物来读圣经； 3.不可忽略它的历史性和文法解经的方法； 4.要按正意分解真理的道(提后二15)； 5.要以经解经。不可改变圣经本身所拥有的视角，不可不顾申明圣经本身在时间、空间和历史性的启示； 6.主说：读这经需要会意，就是用灵性和悟性来领悟圣经的意思(太廿四15)； 7.必须祈求圣灵帮助，照圣灵感动和引导进入真理(约十四16，26；十六13~15)。 【耶三十六24】「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。」 〔吕振中译〕「王和他的众臣仆、就是听见这一切话的人、都不震惊恐惧，也不撕裂〔同词：割掉〕衣服。」 〔文意注解〕「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服」：耶利米预言并不使听见的王和臣仆惧怕。约雅敬对书卷的反应，与他父亲约西亚对律法书的响应成一强烈对比(王下廿二10~廿三3)。 「撕裂衣服」：承认自己的过犯,表明自己是毫无价值的罪人是一种外在的信仰告白，是悔改的表现(书七6)。 「撕裂」：原文与23节「割破」同一字；约雅敬没撕裂衣服，还将书卷撕破。王闻听耶和华的话之后，焚烧记载话语的书卷。表示废弃神的话语。面对王藐视神，犯背逆大罪，君臣却无动于衷，完全失去敬畏神的灵性，藐视神,必受神审判(诗一5)。 24~25节，正如耶利米所预料的，他的预言并不引起犹大君臣惧怕。有三位大臣恳求力劝都不能阻止他烧尽书卷。其中一位是以利拿单是亚革波之子，曾为王去埃及抓回先知乌利亚(廿六20~23)。他们那时曾经没听从耶和华的话，而现在王及臣仆又做同样的事。可以确定国家悔改的可能性遥不可及。 〔话中之光〕(一)
他们眼中不怕神(罗三18)。他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：我们必须将这一切话告诉王(16节)。鲁本回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日(创卅七29，34)。大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此(撒下一11)。你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心(伯十五4)。耶和华的仆人大卫的诗，恶人的罪过在他心中深处说话，他眼中也不怕神。他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗设网罗，说：谁能看见(诗卅六1；六十四5)？耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人(赛廿六11)。 (二)耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行(王上廿一27)。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬和书记舍伯那并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚(王下十九1~2)。 (三)约西亚王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说： 你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区，他们请问于她。她对他们说：耶和华以色列的神如此说：你们可以回复那差遣你们来见我的人说：耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸于这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息。然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的(王下廿二11~19；代下卅四19~27)。 (四)这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降于这地和其上居民的一切灾祸，你也不致亲眼看见。他们就回复王去了。约西亚王诵约书于民众。王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。君民立约守诫。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言(代下卅四28~31)。 (五)当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿(赛卅六22；卅七1)。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中(拿三6)。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大(太十二41)！ 【耶三十六25】「以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。」 〔吕振中译〕「并且以利拿单、第莱雅和基玛利雅恳求王不要烧这书卷，王也不听他们。」 〔文意注解〕「以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听」：王的三位大臣恳求他不要焼这书卷，他不听。 「以利拿单」：犹大首领之一，可能与为杀害先知乌利亚而下埃及的亚革波之子以利拿单是同一人(12节；廿六22)。 「第莱雅」：仅见于此，无从进一步查考。据本节可能是有些信心的人。 「基玛利雅」：沙番之子，是文士，他曾允许巴录在位于圣殿新门口，他自己屋内给百姓宣读书卷(10节)。 他们冒生命危险，欲阻止犹大王抓捕先知耶利米和文士巴录，因他们相信耶利米的信息是真神的话语。 〔话中之光〕(一)以利拿单。他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛，示玛雅的儿子第莱雅，亚革波的儿子以利拿单，沙番的儿子基玛利雅，哈拿尼雅的儿子西底家和其余的首领，都坐在那里(12节)。首领和众民就对祭司，先知说：这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去(廿六16，22)。 (二)你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(十三15~17)。又说：不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。鲁本的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。犹大对众弟兄说：我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟、我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了(创卅七22，26~28)。我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说：那与我们有什么相干？你自己承当吧！众人都回答说：他的血归到我们和我们的子孙身上(太廿七4，25)！但有一个法利赛人名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他。他也灭亡，附从他的人也都四散了。 现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了(徒五34~39)！ (三)恶人脸无羞耻，正直人行事坚定(箴廿一29)。巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听(10节)。 【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的儿子(或作“王的儿子”)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。」 〔吕振中译〕「王竟吩咐王子耶拉篾、亚次列的儿子西莱雅、和亚伯迭的儿子示利米雅去捉拿秘书巴录和神言人耶利米；然而永恒主却将他们隐藏着。」 〔文意注解〕「王就吩咐哈米勒的儿子(或作“王的儿子”)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏」：王就派人去捉拿文士巴录和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏了。 「耶和华却将他们隐藏」：得知王焚烧书卷，且下令捉拿二人时，神将他们妥善隐藏，作他们的避难所(诗九十一9~10；箴十四26)。 26节，接着，约雅敬就差人抓捕巴录和耶利米，却遍寻不见，因神已将他们隐藏。按犹大传统，此处不十分明确，因耶利米拘留处，是所谓“石窟”，就在现今耶路撒冷大马士革门外，书卷既然被王烧毁，他就要摧毁书卷的作者和笔录者。 他没法接着追捕，因为他能在城里走动(卅五)。 这几节似乎有意与王下廿二并列，无论哪种情形，都是书卷被带到王面前。前者，书卷到了国家官员手中(10~11节；王下廿二9~10)。二者都叙述了王对书卷的反应(23~26节；王下廿二11~13)。约西亚撕裂衣服，而约雅敬不撕裂衣服却撕裂书卷(24节)。约西亚烧毁所有祭坛来改革，而约雅敬烧毁书卷来废弃预言的信息。约西亚听见神的话，而约雅敬根本不听。最后的结果是，神听约西亚改革复兴，但是，约雅敬和犹大国的结局是败亡(30~31节)。 〔话中之光〕(一)我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中(廿六21~23)。亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。他说：我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命(王上十九1~3，10，14)。 (二)所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的，给了他们一个暗号，说：我与谁亲嘴，谁就是祂；你们可以拿住祂。犹大随即到耶稣跟前说：请拉比安。就与祂亲嘴。耶稣对他说：朋友，你来要作的事，就作罢。于是那些人上前，下手拿住耶稣(太廿三34~37；廿六47~50)。法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿祂。这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿祂(约七32；八20；十一57)。 (三)耶利米吩咐巴录说：我被拘管，不能进耶和华的殿。众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里(5，19节)。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的(一19)。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手(十五20~21)。你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。在耶稣讲到以利亚在撒勒法被寡妇供养(王上十七3，9；路四26)。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说：以利亚在这里。恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的(王上十八4，10~12)。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。以利沙对他们说：这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。于是，领他们到了撒玛利亚。他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中(王下六18~20)。 (四)隐藏。因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我，在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交于伶长。求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远(诗廿七5；卅二7；五十七1；六十四2；九十一1；一百廿一8)。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去(赛廿六20)。于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了(约八59)。彼得醒悟过来，说：我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的(徒十二11)。 【耶三十六27】「王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话，以后，耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「王烧了书卷和巴录由耶利米口传而写下的话以后，永恒主的话又传与耶利米说：」 〔文意注解〕「王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话，以后，耶和华的话临到耶利米说」：王烧了耶利米书卷，神的话就临到耶利米。 27~32节，耶利米第二书卷的写作。耶利米和巴录藏身于暗处之时，神命令耶利米重写书卷(出卅二19；卅四1)。 这暗示无论在什么情况中，都要宣告神的话语(太五18；廿四35)。 27~28节，耶和华吩咐耶利米去取另一书卷，因王烧毁了他的书卷(王下廿二15~20)。敌人可能在烧毁许多圣经书卷上占上风，却不能废除神的话，也不能阻止圣经书卷的完成。虽然看见百姓拜金牛犊和淫乱，摩西发怒摔碎两块法版，神令摩西重新取来两块石板，神又写一样的新法版，再赐给他(出卅四)。神的话永存不废(彼前一25)。 〔话中之光〕(一)所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。巴录回答说：他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了(4，18，23节)。 (二)
神复造法版并立约。摩西听命再凿石板，上山见神，神在云中降临与摩西相会，神立约戒民不可拜偶像，耶和华详述律法之约，吩咐摩西说：你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约(出卅四1~27)。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光(出卅四28~29)。 (三) 因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道(彼前一24~25)。 【耶三十六28】「“你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。」 〔吕振中译〕「你再另取一卷，将前卷上先前的话、就是犹大王约雅敬所烧了的、都写在那上头。」 〔文意注解〕「你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上」：神对耶利米说，你再取一卷，将约雅敬王所焼的第一卷的一切话写在其上。 〔话中之光〕(一)「你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭。因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服侍他，我也把田野的走兽给了他(廿八13~14)。耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上(卅2)。所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了(4，23节)。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？脱离刀剑从埃及地归回犹大地的，人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢(四十四28)。 (二)只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来(伯廿三13)。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一5~6)！天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)。 【耶三十六29】「论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？’」 〔吕振中译〕「论到犹大王约雅敬你要说：“永恒主这么说：你，你烧了这书卷，说：『你为甚么在那上头写着说：巴比伦王一定会来，毁灭这地，使此地的人和牲口都从这上头灭绝掉呢？』」 〔文意注解〕「论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢」：论约雅敬焼了书卷，神发出审判神谕。 「论到 ...... 你要说」：犹大将被巴比伦所灭的预言，被认为使人丧气而大逆不道。或是胆大妄言。约雅敬本该儆醒并反省审判神谕的真意。但他却蔑视先知，且无视神言，看不见自己和百姓的大罪，与其父好王约西亚相反，最终受到神的咒诅与审判(31节)。 29~31节，重写的书卷加上有关约雅敬之审判的预言：无后继位，其子约雅斤三个月后被尼布甲尼撒废黜，无正式安葬，惩罚将会临到其后裔。 29节，耶利米原本要送给犹大王从神来的话。约雅敬烧毁了耶利米书卷，因为他听见第一书卷的预言，尼布甲尼撒要摧毁犹大地和其上居民。 〔话中之光〕(一)听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安(申廿九19)。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗(伯十五24~25；四十8)？祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说『你做什么』呢？所做的物岂可说『你没有手』呢(赛四十五9)？若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了(徒五39)！我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗(林前十22)？ (二)论为何说预言。从古以来，在你我以前的先知向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事(廿八8)。耶和华以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器，翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜、不可怜、不怜悯。这是耶和华说的。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧(廿一4~7，10)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地(廿五9，13)。你为何托耶和华的名预言说，这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是，众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里(廿六9)。因为犹大王西底家已将他囚禁，说：你为什么预言说，耶和华如此说：我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。耶和华如此说：我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人，自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所作的惹我发怒。这是耶和华说的(卅二3；28~30)。 (三)万军之耶和华如此说：在这荒废无人民、无牲畜之地并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里(卅三12)。并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场无人居住(卅四21~22)。犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了(23节)。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事(赛廿九21；卅10)。带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！彼得和众使徒回答说：顺从神不顺从人，是应当的(徒五27~29)。 【耶三十六30】「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。」 〔吕振中译〕「因此永恒主论犹大王约雅敬就这么说：他后裔中必没有人坐大卫的宝座；他的尸体必被抛掷出去，日间去受炎热，夜里去受寒霜。」 〔文意注解〕「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜」：神论约雅敬后裔无人坐大卫的宝座，且必被抛尸荒野。 「被抛弃」：于原文与23节之「扔」属同一字根；约雅敬将书卷抛在火中，自己便要被抛弃。 「他的尸首必被抛弃」：这话综合死后不埋葬，尸体受羞辱，以及神宣判约雅敬家不得继承犹大王权。类似咒诅历史书(王上十四10~11)。亚希雅对耶罗波安的话(王上廿一21~24)，以利亚对亚哈所言。伊里芬丁的犹大人又咒诅当地的总督维德兰加(Vidranga)，因他下令毁灭圣殿。他们求神使他尸体曝露受风霜，被狗吃，不得埋葬。正式埋葬的重要性，参王上十六4注释。 「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」：希伯来文“坐……宝座”这动词，指大卫家的王在位较长时期，不会指约雅斤在位仅90日就被掳。被其叔父替换，为傀儡西底家王。因神不容约雅敬之子约雅斤坐在大卫的宝座上，他被迦勒底人带去巴比伦，其后裔也不能承继大卫王朝。所罗巴伯之父是撒拉铁，故他的先人是约雅斤(太一12)。犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦，所罗巴伯曾作犹大回归余民的领袖，却从未作王。主前—至二世纪，利未族后裔哈斯摩年家统治犹大地，并非源于约雅敬。 本节重点，约雅敬王将笔录耶利米一切神谕的第一书卷割碎焚毁。他受到咒诅，尸体抛弃荒野，他之后再没人坐王位。咒诅果真应验，约雅敬死于主前597年，而其子约雅斤接续他作王在耶路撒冷仅三个月(王下廿四6；代下卅六9)。那时尼布甲尼撒王兵临耶京城下，约雅斤未得官方加冕仪式。约雅斤未得坐王位，因为迦勒底人立其叔父西底家作王，为其傀儡。约雅斤被掳往巴比伦，至死亦未返回。 30节，因王的恶行，他必无后坐犹大王位。他儿子约雅斤继续他做三个月的王，擅自继位并没主权。尼布甲尼撒很快将他递解到巴比伦。约雅敬还将惨死没有葬埋(廿二18~19)。丢弃书卷到火中的王，死后尸首将被丢弃荒野。作为对比，约西亚受到尊荣的国葬(王下廿三30；代下卅五24)。约雅敬死于宫廷政变或百姓谋反(廿二18~19)。 〔话中之光〕(一)耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(廿二30)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了(王下廿四12~15)。 (二)所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说，哀哉，我的哥哥，或说，哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说，哀哉，我的主，或说，哀哉，我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大(廿二18~19，30)。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的(五十二2)。 (三)我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样(创卅一40)。抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(八2)。在中东地区昼夜气温反差极大。并非未经历未曾感受之人所能想象，像从酷暑进入严冬。神乐意用寒夜和缓正午烈日炎热，若非如此近东一些地区将成荒漠。 【耶三十六31】「我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。”」 〔吕振中译〕「我必察罚他和他后裔及他臣仆的罪孽；我必使我所说要谴责他们、的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民及犹大人；无奈他们不听。”』」 〔文意注解〕「我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听」：耶和华要惩罚约雅敬和他的后裔。所有耶利米预言的审判都降临到耶路撒冷和犹大，因为他们拒绝听从神。 〔话中之光〕(一)神必刑罚。无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家(廿三34)。 (二)咒诅必临。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行(十一8)。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话(十九15)。万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的(廿九17~19)。因此耶和华万军之神，以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(卅五17)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回(四十四4，14)。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的(五十二2)。 (二)你们若不听从我，不遵行我的诫命，你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上(利廿六14；申廿八15)。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴廿九1)。 (三)耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太廿三37)。 【耶三十六32】「于是耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。」 〔吕振中译〕「于是耶利米另取了一卷，交给尼利亚的儿子秘书巴录，巴录就由耶利米口传将犹大王约雅敬所烧于火中的书上一切话、都写在那上头，还把许多类似的话加在里面。」 〔文意注解〕「于是耶利米又取一书卷，交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话」：耶利米再次口述，巴录写了约雅敬所焼书卷的一切话，另添许多类似的话，写到耶利米给他取来的另一书卷上。 「文士」：以色列文士是专项职业，且是世袭的。利未支派出现很多文士，他们抄写神的律法书(申十七18)。记录祭司的职权和拟定文件(代上廿四6)。巴录是子继父业的文士。 「又添了许多相彷的话」：第二次口述笔录于再取来的一书卷上，另外添加许多的话，包括对约雅敬的咒诅和审判。 本节说明耶利米书编排过程。被掳之日逼近，神吩咐耶利米将神的话写下来(卅2)，被掳归回，以及将临之福份(卅3，10~11)。但约雅敬烧毁耶利米第一书卷(23节)。神令耶利米再取书卷，召文士巴录再次笔录他的口述。这卷依照被烧卷书次序，加入本节(32节)。之后，耶利米又加添许多新领受的信息(21，23~27，32节；廿一，廿四；廿七~廿九；卅二~卅四章)。新的书卷写成后才领受的新信息，是依照领受的时间次序而写下(四十五~五十二章)。这样《耶利米书》的编排，部分是根据信息领受的时间次序，部分是依照内容主题。 32节，耶利米再次口述一切预言，巴录又一次全部写下到第二书卷上，这次耶利米添加了另外的预言，是第一书卷被烧之后神对他说的。这就是目前所呈现的耶利米书卷。这章有着特别的兴趣是因为它记录了圣经书卷之一的产生过程。先知讲说许多神谕是主前604至主前586年。当初哈拿尼亚为表达耶利米审判神谕的无效，就把木枷毁坏，约雅敬照样割破烧毁书卷来废弃耶利米预言于火中。耶和华用铁枷换了木枷作了定论(廿八13)。这里的场景是，耶利米新书卷写成时，鉴于约雅敬弃绝书卷而添加许多预言。他不能拦阻耶和华的话，他这恶行必遭厄运无可逃遁。宫庭王权杀死说预言的先知，却无力抵挡耶和华的话。 〔话中之光〕(一)你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(28~30节)。 (二)所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。巴录回答说：他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上(4， 18节)。你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话，你要以他当做口，他要以你当做神。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上(出四15~16；卅四1)。我这代笔写信的德丢在主里面问你们安(罗十六22)。巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意(但七1)。 (三)加罚七倍。你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次(利廿六18，21，24，28节)。当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍(但三19)。我向一切听见这书上预言的作见证：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上(启廿二18)。 叁、灵训要义 【神命录预言于书卷】 一、尼布甲尼撒军逼近犹大紧要关头――耶利米被认神的真先知(廿六16) 二、耶利米劝犹大百姓悔改离开恶道――耶利米被拘禁入殿院内(1-8节) 三、神命耶利米召巴录写预言于书卷――且殿院内宣读书卷预言(2节) 四、愿犹大家听见神想降与他们灾祸――回头离罪恶神好赦免(3节) 五、趁禁食之日在殿中念给众百姓听――或他们恳求神回头离恶(6~8节) 六、耶利米书记述旧约唯一成书过程――珍贵实录神言永久保存(1~8节) 【禁食之日宣读预言】 一、约雅敬五年九月民进殿禁食――照吩咐巴录到殿院门宣读(9~10节) 二、国难信仰危机犹大宣告禁食――虔诚人比居高位更急切(士廿26；撒上七3~9) 三、敬畏神与神交通更知神的心――寻求神危机意识无关地位(9~32节) 四、宣读预言朝野反应分为两种――米该雅等众首领恐惧自责(11~19节) 五、担心预言传王耳中生命危险――便劝耶利米巴录躲避隐藏(9~32节) 六、约雅敬及其臣仆闻预言暴怒――不撕裂衣服割破焚毁书卷(20-26节) 七、意图抓捕杀害耶利米和巴录――神将他们隐藏命再录书卷(26~27节) 【论犹大王约雅敬】 一、他焚烧书卷抛弃神言，其尸首必被弃――日受炎热夜受寒霜(23，29～30节) 二、神必因他及其后裔并众臣仆刑罚罪孽――所言灾祸必临耶京(31节) 三、耶利米口述巴录写所焼第一书卷的话――另添许多相仿的话(32节) 【耶利米预言成书，诵读被焚及重写】 一、巴录用书卷记录耶利米的预言，并在殿院内宣读(1-8节) 二、众民、首领和约雅敬王，对所读预言所作的反应(9-26节) 三、重写新书卷，预言焚毁书卷的约雅敬必遭遇重祸(27-32节) 四、人能拦阻口传神谕，却无法拦阻神信息成书口传(10节；提后二9) 五、狂妄逼迫先知者，终必受神震怒的审判结局悲惨(30节；徒十二23) 六、主仆人虽遭受患难，更认识神忠于使命坚定有力(32节；太五10~12) 【谨防忽略神言近乎焼书】 一、进殿禁食日众百姓――满心火热真情敬拜，愿儆省听神言(9~10节) 二、认罪悔改必蒙赦免――与神关系除罪拦阻，蒙神垂听应允(尼九1~2；拉八21) 三、认识自己灵里面贫穷――求主赐下饥渴慕义的心(太五3，6) 四、为理解祷告的心读经――圣灵感动引导进入真理(约十四16，21，23) 五、看历史情景文法解经――要按正意分解真理的道(提后二15) 六、要以经解经圣经视角――圣经人事时地历史启(路廿四44～47) 七、主说读这经需要会意――用灵性悟性看圣经原意(太廿四15) 八、必始终祈求圣灵帮助――考察先知心里基督的灵(彼前一11) 九、操练儆省聆听的耳――求神治死老我，顺服圣灵(士廿2~27；林前九25~27) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |