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耶利米书第四十六章注解
壹、内容纲要
【埃及受审判的命运，以色列罚后复兴】
一、论外邦列国的审判(四十六~五十一)
1.论外邦列国的铭文(1节)
二、审判埃及的神谕(2~28节)
1.埃及败在迦基米施(2~12节)
2.埃及无能徒有虚名(13~17节)
3.埃及被攻溃败逃跑(18~26节)
三、以色列被罚后复兴(27~28节)
贰、逐节详解
【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米。」
〔吕振中译〕「永恒主的话、那传与神言人耶利米、论到列国的。」
〔原文字义〕「耶和华」神，神的名，上主，雅威；「话」话语，事情，预言；「耶利米」耶和华所指定的。
〔文意注解〕「耶和华论列国的话临到先知耶利米」:神论列国的预言临到先知耶利米都记载在下文，共六章。
四十六~五十一章，论列国的神谕。
耶利米书中，论外邦列国的神谕排在最后。在其他主要先知书，以赛亚书和以西结书，论列国的神谕，紧接在审判以色列、犹大之后，且在论以色列复兴之前。
审判列国的预言出现在，除但以理书与何西阿书之外，每卷先知书，包括耶利米哀歌。特别列出收集一处的，出现于五卷先知书中(摩一~二；赛十三~廿三；结廿五~卅二，番二2~15)，加上本卷六章(四十六~五十一)。这些预言目的有六点：
1.宣告某国厄运，因苦待以色列。
2.预言救恩，为鼓励以色列。
3.警戒以色列，不要倚靠外邦，用结盟求安全保障。
4.论巴比伦神谕之不同。不出于报复苦待犹大，也不以此救恩鼓励犹大。本书卷末后六章(四十六～五十二)。前三章有所不同，其破坏性言语不特尖利咄咄逼人，没有极端种族仇恨，在这点上，耶利米书和以赛亚书关于末日审判，对准巴比伦，有别于外邦列国审判，为摧毁独居霸主地位的大国开路。
5.学者常有共识，这几章代表旧约中希伯来文学的诗歌体裁。
6.本书中这些神谕的编排，地理位置上总体动向，从埃及西南端向巴比伦东北端。
7.从旧约进到新约。主耶和华论到审判外邦人，在新约中我们有主的话为这些，外邦人从前远离神，现在借着基督的血，信主的人已得亲近神(弗二13)。
攻击外邦的默示。先知文学之中一个确定的文体，称为攻击外邦的神谕。使用这文体的段落：赛十四~廿一，廿三；结廿五~卅；耶四十六~五十一；摩一~二；番二；俄巴底亚书和那鸿书。虽然这些全部默示都谴责以色列的敌国，抨击他们和他们君王、神祇，每个默示都是独立单位，自由表述，达其默示的目标，不拘泥于固定结构大纲。本书卷默示，呈现于七十士本之耶廿五章。常有学者提出，它这明确独立的单位，在未曾加插入本书前已被独立流传。多半这些默示都没向所针对的敌国宣讲，因其写作对象是以色列。从马里文献始，已有这类体裁的短篇例证。
1~28节，埃及的审判神谕：列国中首个预言针对埃及。宣告于约雅敬第4年，即主前605。当时新巴比伦帝国登上历史舞台，蹂躏巴勒斯坦北部。埃及为夺回自己对该地区控制，远征迦基米施。风云突变时期，耶利米多次预言埃及惨败(3~26节)。因他看到巴比伦帝国远比埃及强大，他知道巴比伦是神为审判犹大及拜偶像的列国而兴起的器皿(廿一1~7；四十三10)。
1~12节，迦基米施之役：迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河(即伯拉河)流域的重要城镇，曾为赫人首都，主前605年，巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间的决战发生于此。北上支援亚述抗巴比伦的法老尼哥惨败逃遁，埃及帝国称霸近东的野心受挫，本段对此役有精彩描述。
1 节，这是这整个六章的铭题(四十六~五十一；一2；十四1；四十1；四十七1；四十九34)。学者Fretheim形容诗体编排有点像大学生的修辞拼贴。比如论埃及和巴比伦的预言，各有不止一个审判神谕。
〔话中之光〕(一)耶利米被差为列国先知。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。牠已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住(四7)。以怒杯预言列国之灾。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，加沙，以革伦，以及亚实突剩下的人，以东，摩押，亚扪人，推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的，阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王， 心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，北方远近的诸王以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝。你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的(廿五15~29)。他要来攻击埃及地，定为死亡的必致死亡，定为掳掠的必被掳掠，定为刀杀的必交刀杀(四十三11)。
(二)这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国(创十5)。我从高峰看他，从小山望他，这是独居的民，不列在万民中(民廿三9)。万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人(亚二8)。难道神只做犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也做外邦人的神(罗三29)。
【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」
〔吕振中译〕「论埃及。关于埃及王法老尼哥的军队：这军队在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬四年所击败的：」
〔原文字义〕「幼发拉底河」伯拉底河；「约西亚」耶和华所医治的人。
〔文意注解〕「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的」：论巴比伦击败埃及尼哥军队，在幼发拉底河边的迦基米施。于约西亚之子约雅敬第四年尼布甲尼撒领军大捷。
「迦基米施」：兵家必争之地。它连接米索不达米亚和西方及埃及南部的交通及军事要地。巴比伦极欲南下，与维护现状的强国埃及，为夺此地必有大战。
尼哥二世。主前609－595年在位，埃及第廿六王朝的君王之一。随着亚述帝国日衰，这法老扩大与巴勒斯坦的贸易，且攻取先前属非利士的迦萨(耶四十七1~7)。《巴比伦年鉴》记他乘亚述受致命伤之机，在主前605年迦基米施之役前不久，与亚述结盟。他远征这位叙利亚北部战场帮助亚述乌巴列二世(Ashuruballit II)时，途经巴勒斯坦。主前609年在米吉多之役击败约西亚王，就将北行沿途经过土地都据为己有(王下廿三33；代下卅五20；但一1~2)。亚述在迦基米施溃败后，《巴比伦年鉴》记载埃及军遇袭，全军覆没。巴比伦于主前604年扩张主权，犹大成藩属。此后尼哥一生使埃及人未能离开其国土。
迦基米施之役。亚述首都尼尼微于主前612被拿布波拉撒率领的巴比伦与玛代联军摧毁后，亚述末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰。这要塞于主前610被攻占。亚述乌巴列与埃及法老尼哥二世结盟，继续占据幼发拉底河上游土地达几年之久。然而主前605在迦基米施覆灭，只是昔日号称无敌之亚述军残部，正是太子尼布甲尼撒领军所为。迦基米施可说是古近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的亚述和埃及帝国依次溃败，造成更大的波斯帝国，引进短暂的新巴比伦时期。埃及虽暂取巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒领巴比伦军从迦基米施乘胜而来，于主前604年控制叙利亚巴勒斯坦全地。
2~28节，反对埃及的神谕。这段论埃及，有四个分别的神谕，耶利米用来预言埃及的国运。这些神谕的目的是抵制约雅敬(主前609~598)和犹大国亲埃及派与埃及结盟。神谕从论埃及开始，是关于犹大宿敌和后来的欺诈者。
2~12节，埃及被击溃。这第一个神谕，宣告埃及在迦基米施战败于主前605年。急速进军，急速溃逃(2~6节)。
2节，这一标题句是为所属下段(2~12节)，论尼布甲尼撒领军，主前605年在迦基米施，基抹堡，击败尼哥的埃及军队。基抹是亚述北部摩押人的神祗。这标题将战役写成过去时，无疑是耶利米在开战前的预言。在主前第二世纪，埃及控制着迦南地和亚兰即亚述地区，直到主前1200年，埃及内斗致使其渐衰而失去掌控。先是亚述，后是巴比伦，然后是波斯，依次掌控这地区。然而，埃及始终是这区域必须警惕的强权，即使她在北部失势之后。一个特强的法老示沙克，主前945至924，入侵迦南地(王上十四25~26)。在主前609年，法老尼哥二世于主前 610至594，进军北亚述的幼发拉底河畔的迦基米施，位于现今的土耳其。遇到约西亚王迎战被他杀死阵前，是在主前609(王下廿三29)。尼哥企图帮助亚述击败正在兴起的新巴比伦帝国大军，是主前605年，太子尼布甲尼撒领巴比伦大军赢得此战役。由此，巴比伦帝国胜利夺取古近东地区的霸权地位。
〔话中之光〕(一)反对埃及。你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说：要站起出队，自做准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事(14节)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民(廿五9，19)。第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地(结廿九1~卅二32)。参前文(四十四30)话中之光(三)以西结四章预言(廿九1~21；卅1~26；卅一18；卅二1~32)。
(二)法老尼哥败于迦基米施。约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他，埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷做王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得(王下廿三29，33)。这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施，约西亚出去抵挡他(代下卅五20)。迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗(赛十9)？
(三)耶和华神的话临到耶利米。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米(廿五1)。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说(卅六1)：犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说(四十五1)。
(四)看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了(王下十八21；廿四7)。
【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」
〔吕振中译〕「『你们要把小盾大牌摆好，前进去上阵！」
〔文意注解〕「你们要预备大小盾牌，往前上阵」：预备上战场。
「大小盾牌」：古近东大部分战士不穿戴厚重甲冑，必备盾牌，挡箭矢和刀剑(代下十四8有关亚撒军队的装备)。小盾牌(magen)是持于左手或绑在左臂的圆盾，轻便有助白刃战。可以是椭圆形，也可是８字形大盾牌(s]inna)，则用较重的材料制造，金属、皮革，或木料，用以抵挡标枪和箭矢。但这盾牌十分笨重，难以在肉搏中使用。有些战士还有持盾者作为助手(撒上十七7)。
3~12节，根据埃及将要在迦基米施被巴比伦所击败的预言。从2节「论到关乎……迦基米施……所打败的」，就可知本文是迦基米施战役之后所记。因此，宣告此信息的时间，实际早于本章其它神谕，虽然一起记录，但为突出主题：埃及被巴比伦所击溃。本文内容始于讃誉埃及之强大军力，却结束语其惨败之哀声，表明人为势力手段，绝无可能胜过神命定的审判。
3~4节，耶利米宣告神的预言，嘱令埃及步兵和骑兵预备上阵。
〔话中之光〕(一)你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。你们要竖立大旗攻击巴比伦的城墙，要坚固瞭望台，派定守望的设下埋伏。因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，祂已经做成(五十一11~12)。列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏！远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏，你们束起腰来，终必破坏！任凭你们同谋，终归无有，任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在。他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌(赛八9~10；廿一5)！当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来(珥三9)！尼尼微啊，那打碎邦国的上来攻击你，你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土和泥修补砖窑(鸿二1；三14)。
【耶四十六4】「你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。」
〔吕振中译〕「要套上车，骑上马！顶盔站在阵位上！磨枪贯甲！」
〔原文字义〕「贯甲」盔、头盔、盔甲。
〔文意注解〕「你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲」：埃及有最优良的马匹和骑兵及装备(王上十28)。
主前七世纪的埃及骑兵。骑兵并未出现在与迦基米施之役同时的埃及壁画艺术中，也未被埃及文献提及，可有把握说，骑兵在那时，尚未成埃及军的重要组成部分。但迦基米施之役至少两个世纪前，玛代人和巴比伦人已用马兵传令、侦察，和参战，比如骑射手，和突击队。哈拉夫遗址的叙利亚赫人遗迹，有一个主前十世纪的浮雕描绘穿戴战服的骑士。骑兵比重型战车灵活，给予巴比伦军战斗及联络有优势。耶利米的话和拉伯沙基的话一样满了讽刺。拉伯沙基说希西家若有人能骑，他就会给希西家二千匹马(王下十八23)。耶利米可能讥笑埃及，说他们后继无人了。 〔话中之光〕(一)人子啊，你要预言：耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的！磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电！我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭(结廿一9~11，28)。头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲(撒上十七5，38)。乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦(代下廿六14)。从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲，官长都站在犹大众人的后边(尼四16)。
(二)拉弓的要向拉弓的和贯甲挺身的射箭，不要怜惜她的少年人，要灭尽她的全军。你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇(五十一3，11)。当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来(珥三9)！
【耶四十六5】「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「怎么啦！我看见他们都惊慌，转身退后呀！他们的勇士被击败了，仓仓皇皇逃跑，并不回头呀！四围尽是恐怖！是永恒主发神谕说。」
〔原文字义〕「惊吓」害怕；「四围」环绕。
〔文意注解〕「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的」：耶利米很快表达了惊奇于埃及军的惊慌后退逃跑。被惊吓环绕，可能是耶利米常用的谚语和咒诅式表述(六25；廿3，10；诗卅一13)。
〔话中之光〕(一)他们躲藏。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒， 因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢 (启六15~17) ？
(二)被击溃逃跑。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们(15节)。领他们出来以后，就说：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭(创十九17)。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们！所以在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐篷、马、驴，营盘照旧，只顾逃命(王下七6~7)！尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子，现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说，站住！站住！却无人回顾(鸿二8)。
(三)惊吓。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓(六25)。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为：巴施户珥，乃是叫你：玛歌珥米撒毕。因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(廿3~4，10)。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们。其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到(15，21节)。主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。他们的帐篷和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿并骆驼为自己掠去。人向他们喊说：四围都有惊吓(四十九5，29)！ (四)到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住，他们疼痛好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神，这等人要退后，全然蒙羞(赛十九16；五25；十三8；四十二17)。我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜(结卅二10；卅九18)。
【耶四十六6】「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱(或作“快跑的不能逃避，勇士不能逃脱”)。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」
〔吕振中译〕「轻快的也逃跑不了，英勇的也不能逃脱；就在北方伯拉河边都绊跌仆倒。」
〔文意注解〕「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱(或：快跑的不能逃避，勇士不能逃脱)。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒」：讽刺形容溃败逃跑的埃及军。耶利米警告巴比伦军手下败将埃及军快要逃脱。
「 北方伯拉河」：间接称呼迦基米施。
6~7节，埃及涨溢的骄傲和势力。耶利米试问，谁能试图与尼罗河淹没敌人相比。埃及军兵显然以为他们自己能和泛滥时涨溢的尼罗河有一比。法老高傲到不现实地企图，他能将敌军一扫而光(赛八7~8)。这诗文用反问句自问自答，并辅以给出答案实质内容的引述。
〔话中之光〕(一)耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。雅亿杀西西拉。只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐篷，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：请我主进来，不要惧怕。西西拉就进了她的帐篷。雅亿用被将他遮盖。 西西拉对雅亿说：我渴了，求你给我一点水喝。雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：请你站在帐篷门口，若有人来问你说有人在这里没有，你就说没有。西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐篷的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里，西西拉就死了(士四15~21)。君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人(诗卅三16~17；一百四十七10~11)。我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会(传九11)。你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的也必飞快。一人叱喝必令千人逃跑，五人叱喝你们都必逃跑，以致剩下的好像山顶的旗杆，冈上的大旗(赛卅16~17)。快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救。 拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。我看见主站在祭坛旁边，祂说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩二14~15；九1~3)。
(二)跌倒。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒(12节)。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧(廿11)。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在她的城邑中着起来，将她四围所有的尽行烧灭(五十32)。那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒(诗廿七2)。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住(赛八15)。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此(但十一19，22)。
(三)报仇审判。那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足，因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事(10节)。耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民(一14)。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到(四6)。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望(六1)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(廿五9)。
【耶四十六7】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」
〔吕振中译〕「『这像尼罗河涨起、其水翻腾像江河的、是谁呢？」
〔文意注解〕「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢」：照上节注解来理解。耶利米问谁能自比涨溢的尼罗河翻腾施威。
〔话中之光〕(一)像是谁呢？那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉熏的，是谁呢？那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳(歌三6；八5)。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救(赛六十三1)。
(二)像洪水涨溢。耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号(四十七2)。因此主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！他展开翅膀，遍满你的地(赛八7~8)。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此(但九26；十一10，22)。
(三)人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊(结卅二2)。地岂不因这事震动，其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下(摩八8)。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去(启十二15)。
【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：“我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。」
〔吕振中译〕「埃及像尼罗河涨起，其水翻腾像江河；它说：我要涨起，淹满这地，我要毁灭〔传统加：城市与〕其居民。」
〔原文字义〕「遮盖」淹没、隐藏。
〔文意注解〕「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民」：埃及狂傲地自比尼罗河，不现实地自比涨发泛滥的洪水，能够淹没敌军和敌国的一切。
「埃及像尼罗河涨发」：每年10月尼罗河涨溢达最高水位。那时水利设施尚未完备，年年尼罗河泛滥(出四9)。耶利米借着每年尼罗河泛滥淹没农田和房屋，比喻埃及趾高气扬。唯有深刻认识到人的有限，人生短暂，正确地认识信靠神，得基督救恩得永恒生命。狂傲人只会走向灭亡(四十三2)。
〔话中之光〕(一)涨溢。他说：主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌，你曾说：这河是我的，是我为自己造的。人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊(结廿九3；卅二2)。
(二)仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物；我要在他们身上称我的心愿；我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中(出十五9~10)。因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。你藉你的臣仆辱骂主，说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树，我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说：你岂没有听见我早先所做的，古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆(赛十13~16；卅七24~26)。北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障(但十一10)。地岂不因这事震动，其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下(摩八8)。
【耶四十六9】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作“利比亚人”)，并拉弓的路德族，都出去吧！」
〔吕振中译〕「马匹上去吧！车辆狂奔吧！勇士出阵哦！手挥盾牌的古实人和弗人哪！〔此处加：手拿着〕拉弓的路德族阿！」
〔文意注解〕「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作：吕彼亚人)，并拉弓的路德族，都出去吧」：耶利米讽刺地鼓动埃及军的雇佣兵及盟军快上阵。古实和弗人来自东非北非勇士，路德族是来自希腊的兵丁。
「就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族」：小字「弗人又作吕彼亚人」(本节；结卅5节；卅八5小字)。
「弗人」希伯来文字音，即「吕彼亚人」：七十士译本的希腊文字音Libyans，如新约的希利尼人(约七35，十二20)，即希腊人(珥三6)。这弗人到了七十士译本时代，称为吕彼亚人；那古实人、弗人，与路得人三族，是当时埃及盟军。
古实人、弗人、路德族。埃及军不同雇佣兵团和盟军。令人联想起埃及历史政治事件。本节名单和名字次序，是含的众子名单(创十6)。主前711至593，埃及由古实王朝统治。新兴荣誉使古实名列第一。弗人与吕彼亚人是同义词，代表更早时期埃及第廿二、廿三王朝，受外族统治(主前950~720年)。爱奥尼亚的希腊雇佣兵也属于埃及军。迦基米施役战遗址出土文物有希腊盾牌。
9~10节，埃及即临迦基米施的溃败。
9节，埃及军及其盟军兵团，古实即埃塞俄比亚人，利比亚人，或今日索马里亚人，吕蒂亚 Lydians或北非人，东非现代索马里人，或南非古实人，现代埃塞俄比(赛六十六19；创十13；鸿三9)。他们上阵参战(结卅5)。利比亚是埃及西边近邻。 吕蒂亚王国是 Anatolia安那托利亚，又名小亚细亚，现今土耳其西部。
〔话中之光〕(一)他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电(鸿二3~4)。
(二)衣索匹亚即埃塞俄比亚，古实和弗。含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人(创十6，13)。
(三)弗。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备(林前一8)。波斯人、路德人、弗人在你军营中做战士，他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣(结廿七10)。古实和埃及是她无穷的力量，弗人和路比族是她的帮手(鸿三9)。
(四)利比亚。弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中或是犹太人、或是进犹太教的人(徒二10)。
(五)路低。麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人(创十13；代上一11)。
(六)路德。我要显神迹在他们中间，逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中(赛六十六19)。波斯人、路德人、弗人在你军营中做战士，他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣(结廿七10)。
(七)耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音(卅5)。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰，为父的手就发软，不回头看顾儿女(四十七3)。你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇(五十一11)。
【耶四十六10】「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」
〔吕振中译〕「那日是主万军之永恒主的日子、是伸冤的日子──向他的敌人伸的冤；他的刀剑必吞吃得饱，喝血喝得满足；因为主万军之永恒主有宰祭的事，就在北方之地，伯拉河边。」
〔文意注解〕「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事」：战事的结局取决于万军之耶和华神，祂要足足报仇，杀尽仇敌，部分为报复法老尼哥杀害好王约西亚(王下廿三29)。
「那日」：是主万军之耶和华报仇的日子。上下文并没有末世论的含义。
「耶和华……的日子」：不是指末世之日(赛十三6)，而指神要审判埃及。
「有献祭的事」：指献祭时把牲畜宰杀，以此比喻埃及军被杀(赛卅四6；结卅九17~20；番一7~8)。神的刑罚借着迦基米施战役临到埃及。献祭，指杀戮。
〔话中之光〕(一)那日是神报仇的急难之日。你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应(五十一6)。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到(赛十三6；卅四6，8；六十一2；六十三4)。哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声！国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近(珥一15；二1)。耶和华的大日临近，临近而且甚快。乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子(番一14~15)。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验(路廿一22)。
(二)我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血；我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉(申卅二42)。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年(赛卅四5~8)。人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手(结卅九17~21)。你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的(番一7~8)。请飞鸟来赴大筵席。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱他们的肉(启十九17~21)。 (三)灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(十二12)。你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说：要站起出队，自做准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事(14节)。论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到(2节；四6)。埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河，都夺去了(王下廿四7)。全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢(伯廿四1)？亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的(赛卅一8)。
(四)你们要在她四围呐喊，她已经投降，外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇，她怎样待人，也要怎样待她。所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样(五十15，18)。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭(结廿一28)。套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去(亚六6)。
【耶四十六11】「埃及的民哪(“民”原文作“处女”)，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」
〔吕振中译〕「埃及的子民〔原文：处女〕哪，上基列去取止痛乳香吧！你虽多用良药，总是徒然，新肉你总不长的。」
〔文意注解〕「埃及的民哪(“民”原文作“处女”)，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好」：埃及损伤病入膏肓，用他们的良药也徒然，不得治好。
「基列」：位于约但河东，盛产药材。耶利米向埃及提及此地为指出，埃及人所患病损，非身体上疾病，无药可治。医治属灵疾患唯一方法，就是真诚地向神悔改(申卅1~3)。
「乳香」：古时一种药物，这里代表救援。乳香是从基列输入埃及(创卅七25)。
「良药」：埃及早已有医药，但并不能医治战败损伤。讥刺埃及败亡，创伤不可能复健。
基列乳香。耶利米讥诮埃及军兵大败，建议他们用基列药膏涂抹损伤，但指出他们痛苦不会减轻。希伯来字眼译作「乳香」，是根据七十士译本「松树树脂」(rhetine)翻译的，指一种以这树脂和橄榄油调制的药用软膏，它上加利利和外约但地的产品，古希腊植物学家狄奥佛拉斯塔著作曾提及(八22，五十一8)。
11~12节，埃及伤病不得医治。
11节，耶和华借着祂的先知劝告埃及的受伤者去基列取良药乳香(11节；八22；五十一8；创卅七25)。但是神任其损伤总是不得痊愈，讽刺埃及不能用她所夸口的先进医生良药治好，讥讽她如处女般柔弱(十四17；十八13；卅一4，21)。
〔话中之光〕(一)岂缺医，无良药。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢(八22)？巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号，为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好(五十一8)。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。他们的父亲以色列说：若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里，带下去送给那人做礼物(创卅七25；四十三11)。犹大和以色列地的人都与你交易，他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物(结廿七17)。
(二)柔弱如处女。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃！迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上！因为你不再称为柔弱娇嫩的(赛四十七1)。
(三)徒然使用良药。耶和华如此说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。你所亲爱的都忘记你，不来探问(或作“理会”)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上(卅12~15)。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑(卅一4，21)。巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号，为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好(五十一8)。
(四)人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人。 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂。我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华(结卅21~25)。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门(弥一9)。你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的恶谁没有时常遭遇呢(鸿三19)？我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来(太五26)。有一个女人患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸祂的衣裳穗子，血漏立刻就止住了(路八43，44)。
【耶四十六12】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」
〔吕振中译〕「列国听见你的声音〔传统：羞辱事〕，你的哀号声满了遍地；因为勇士跌踫勇士，二者一齐仆倒。』」
〔文意注解〕「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒」：列国听闻埃及溃败和她的哭喊试图自救。
〔话中之光〕(一)我使你败亡的风声传到你所不认识的各国，那时，我必使多民的心因你愁烦。 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。 我必藉勇士的刀使你的众民仆倒，这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝(结卅二9~12)。你岂比挪的亚扪强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海做她的濠沟，又做她的城墙。古实和埃及是她无穷的力量，弗人和路比族是她的帮手。但她被迁移，被掳去，她的婴孩在各市口上也被摔死，人为她的尊贵人拈阄，她所有的大人都被链子锁着(鸿三8~10)。
(二)犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达(十四2)。希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸(四十八34)。因他们仆倒的声音，地就震动，人在红海那里必听见呼喊的声音(四十九21)。有哀号的声音从巴比伦出来，有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出(五十一54)。
(三)未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天(撒上五12)。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。哀声遍闻摩押的四境，哀号的声音达到以基莲，哀号的声音达到比珥以琳。底们的水充满了血，我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有(赛十五5~9；廿四11)。耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声(番一10)。
(四)不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱，他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒(6节)。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国(赛十4；十九2)。
(五)你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样(二36)。犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达(十四2)。耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号(四十七2)。因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音(五十46)。尼尼微王招聚他的贵胄，他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海做她的濠沟，又做她的城墙(鸿二5；三8)。
【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」
〔吕振中译〕「永恒主对神言人耶利米所说的话，论巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地的事。」
〔文意注解〕「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地」：神对耶利米预言，论巴比伦来攻埃及。
13~26节，埃及受审判的教训。主前568年预言埃及遭巴比伦侵略(四十四30)。之后，耶利米向埃及宣告审判信息。埃及虽在迦基米施败溃，却仍召聚盟军试图对抗巴比伦。此预言成就带来教训：
1.若神百姓不靠神，反靠埃及和外邦列国，毫无用处。
2.恶人胜利不长久，且也无法拦阻神的旨意实行(彼前四17-19)。
13~24节，预言巴比伦攻击埃及：主前604年尼布甲尼撒领大军西进，席卷非利士城亚实基伦(四十七)，大军压向埃及，也可指主前567年入侵(四十三8-13)。
13~17节，法老的无能。迦基米施战役之后不久，其父那波帕拉萨尔已经死于主前605年八月。就在加冕继位之后，尼布甲尼撒回巴比伦行加冕就职典礼，他立即回巴勒斯坦，用大军制伏迦南地，然后向南，于主前568至567年进军埃及。
13节，这节是标题，耶利米预言，论尼布甲尼撒接下来对埃及的侵犯。
〔话中之光〕(一)主前606年尼布甲尼撒来。对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座，他必将光华的宝帐支搭在其上。他要来攻击埃及地，定为死亡的必致死亡，定为掳掠的必被掳掠，定为刀杀的必交刀杀。 我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇(四十三10~13)。耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样(四十四30)。列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时多国和大君王要使他做他们的奴仆(廿七7)。所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除(结廿九8)。
(二)预言埃及之祸乱(赛十九1~25)。
1.论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢，埃及人的心在里面消化。我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神必在里面耗尽，我必败坏他们的谋略，他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。海中的水必绝尽，河也消没干涸。 江河要变臭，埃及的河水都必减少枯干，苇子和芦荻都必衰残。 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干，庄稼被风吹去，归于无有。打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，在水上撒网的必都衰弱。用梳好的麻造物的，和织白布的，都必羞愧。国柱必被打碎，所有佣工的心必愁烦。
2.牧伯谋士尽为愚蒙。琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑，当埃及支派房角石的使埃及人走错了路。耶和华使乖谬的灵掺入埃及中间，首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓，有一城必称为灭亡城。
3.埃及人识主蒙救。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了(赛十九1~25)！
(三)以赛亚书接续又有四章预言(廿九1~卅二30)。
1.预言耶路撒冷必遭重灾。唉，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流， 我终必使亚利伊勒困难，她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。你必败落，从地中说话，你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。你仇敌的群众却要像细尘，强暴人的群众也要像飞糠。这事必顷刻之间，忽然临到。万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风并吞灭的火焰，向她讨罪。那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象。又必像饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众，也必如此。
2.责民昏蒙。你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。所有的默示，你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说：请念吧。他说：我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说：请念吧。他说：我不识字。
3.责民伪善。主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？你们把事颠倒了！岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：祂没有制作我？或是被创造的物论造物的说：祂没有聪明？
4.谦卑者必因耶和华欢喜。黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？那时，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。谦卑人必因耶和华增添欢喜，人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色。但他看见他的众子，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲(赛廿九17~24)。
(四)以赛亚预言靠埃及必遭祸(赛卅1~33)。
1.戒民倚恃埃及必受祸害。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必做你们的羞辱，投在埃及的荫下要为你们的惭愧。 他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。 他们必因那不利于他们的民蒙羞，那民并非帮助，也非利益，只做羞耻凌辱。
2.论南方牲畜的默示。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为『坐而不动的拉哈伯』。
3.责民悖逆不听训言。现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。 他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者！所以以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的， 故此，这罪孽在你们身上好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。 要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯！ 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的也必飞快。 一人叱喝必令千人逃跑，五人叱喝你们都必逃跑，以致剩下的好像山顶的旗杆，冈上的大旗。
4.仰望耶和华者必蒙福祉。耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的！百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，祂听见的时候，就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去吧！你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木杴和杈子扬净的。在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。
5.耶和华怒灭仇敌俾民欢喜。看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有愤恨，祂的舌头像吞灭的火，祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。你们必唱歌，像守圣节的夜间一样；并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。 耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和祂怒中的愤恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。
6.惩罚亚述。亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来(赛卅1~33)。
(五)以赛亚预言第卅一章。斥恃埃及不仰望耶和华之愚。祸哉，那些下埃及求帮助的！是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。 其实耶和华有智慧，祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
1.劝民归诚。耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击牠，牠总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。 雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。祂必保护拯救，要越门保守。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。 到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造陷自己在罪中的，都抛弃了。
2.预言亚述必灭。亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。 他的盘石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的(赛卅一1~9)。
(六)以赛亚预言第卅二章。
1.许立公义之君。看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心必明白知识，结巴人的舌必说话通快。愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。因为愚顽人必说愚顽话，心里想做罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。 吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
2.预言犹大国之荒废。安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！ 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰，因为无葡萄可摘，无果子或作：禾稼 可收。安逸的妇女啊，要战兢！无虑的女子啊，要受骚扰！脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山冈、望楼永为洞穴，做野驴所喜乐的，为羊群的草场。 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
3.许以后必复兴。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。你们在各水边撒种牧放牛驴的有福了(赛卅二1~20)！
【耶四十六14】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」
〔吕振中译〕「『你们要传扬于埃及，要宣告于密夺，宣告于挪弗和答比匿，说：“要站出来在阵位上，作好了准备；因为有刀剑在你四围吞灭着人呢。”」
〔文意注解〕「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事」：这些埃及北境城邑先被预警。
「密夺……挪弗……答比匿」：三个埃及重镇，参前文(四十四1)注。
「密夺」埃及北部城市; 「挪弗」位于西部; 「答比匿」 则位于东部，向这三个重镇传信，是向埃及全地宣告紧急信息：
1.警告战争逼进，巴比伦军涌来，已经迫在眉睫。
2.对抗巴比伦于事无补。神特意命令向这三个城邑传信，是因那里有许多犹大难民留居。藉这预言警教他们，仰赖埃及虚妄至极，要赶紧悔改，恢复信靠真神。 14节，向三个埃及重要城市发出警讯。巴比伦军已侵吞其周围地区，如前文所述，这些地区是犹大难民逃去安居之地(四十三7~9；四十四1；二16)。
〔话中之光〕(一)密夺。在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：你在犹大人眼前要用手拿几块大石头藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里(四十三8~9)。有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人(四十四1)。你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前、密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营(出十四2)。琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑，当埃及支派房角石的使埃及人走错了路(赛十九13)。我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。亚文和比伯实的少年人必倒在刀下，这些城的人必被掳掠。我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息，那时日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华(结卅16~19)。
(二)上阵。论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的：你们要预备大小盾牌，往前上阵！你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件！因为挪弗必成为荒场，且被烧毁无人居住(2~4，19节)！当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来！要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力！四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集！耶和华啊，求你使你的大能者降临！ 万民都当兴起，上到约沙法谷，因为我必坐在那里，审判四围的列国(珥三9~12)。
(三)刀剑吞灭，为罚罪。那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足，因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事(10节)。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。那秀美娇嫩的锡安女子 ，我必剪除。牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐篷，各在自己所占之地使羊吃草。你们要准备攻击她！起来吧，我们可以趁午时上去！哀哉，日已渐斜，晚影拖长了！起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿！因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压(六1~5)。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(十二12)。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血；我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉(申卅二42)。押尼珥呼叫约押说：刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢(撒下二26)？若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮(赛一20；卅一8；卅四6)。万军之耶和华说：我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见(鸿二13)。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕(结廿一28；卅13)。看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜，他们的帐篷中必生荆棘(何九6)。
【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，」
〔吕振中译〕「怎么啦！阿庇斯逃跑了阿！〔原文：将“摔倒”一词分为两个字，即作“阿庇斯逃跑了”。“阿庇斯”乃埃及神牛之称〕你的雄壮神牛站立不住？因为永恒主把他推倒了！」
〔文意注解〕「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们」：耶和华驱赶有何人站立得住呢？壮士都被冲去了。
「壮士」：可译作牛，指埃及某神祗的象征，阿庇斯，指埃及神牛。强大的埃及军队或埃及的公牛神亚皮斯。
「被冲去」：原文「倒伏」。
「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住」：可译作，为何阿比斯逃走？你的壮牛站立不住？参七十士译本。
15~16节，埃及多神祗，并不能抵挡攻击者巴比伦。埃及神牛是象征埃及的国家图腾。其符号，其神灵，其导向引领，都一起倒退蒙羞。主耶和华多次将它们推倒。埃及盟邦商议着撤退班师，而不继续支持必败的埃及。在这个神谕中，神祗与神祗相争，王与王相斗。
15节，埃及为反巴比伦的所有努力都白费。埃及宗教是无用的虚假宗教。
〔话中之光〕(一) 预言巴比伦王必击埃及。我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱 ，他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。 像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的，是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾，他说：我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人 ，并拉弓的路德族，都出去吧！那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足，因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。埃及的民哪，可以上基列取乳香去！你虽多服良药，总是徒然，不得治好。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说：要站起出队，自做准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们。 使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音，他已错过所定的时候了。君王，名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件！因为挪弗必成为荒场，且被烧毁无人居住。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭 来到了，来到了！ 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到(5~21节)。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行(士五20~21)！看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多(赛六十六15~16)。
(二)耶和华对摩西说：现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地(出六1)。祂必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地(申十一23)。祂射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的都服在我以下。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。大卫的诗歌，交于伶长。愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动(诗十八14，39；四十四2；六十八1~2；一百十四2~7)。
【耶四十六16】「使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：“起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。”」
〔吕振中译〕「你中间的杂族人绊跌〔传统：他使许多人绊跌〕仆倒，彼此对说〔传统：彼此对撞，就说〕。“起来，我们回到我们本族人那里，回我出们出生之地去，好躲避欺压人、的刀剑。”」
〔文意注解〕「使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑」：神使到处是互相绊倒的人，都想逃回本族本土。
〔话中之光〕(一)至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑。无人追赶，却要跌倒。他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住(利廿六36~37)。
(二)他们说。不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱，他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到(6，21节)。你们要将巴比伦撒种的，和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土(五十16)。我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧！我们各人归回本国，因为她受的审判通于上天，达到穹苍(五十一9)。
【耶四十六17】「他们在那里喊叫说：“埃及王法老不过是个声音(“不过是个声音”或作“已经败亡”)，他已错过所定的时候了。”」
〔吕振中译〕「把埃及王法老的名字叫做〔原文：他们在那里喊叫埃及王法老〕“喧哗”吧！“一个错过时会的人”！」
〔文意注解〕「他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音(“不过是个声音”或“已经败亡”)，他已错过所定的时候了」：埃及法老大势已去，不过是雁过留声，早已不知踪影。
「错过所定的时候」：埃及君王法老错失对抗巴比伦的机会。
「声音」：大水响声或群众哄嚷。指埃及徒有虚表，雷声大雨点小，地没沾湿，就销声匿迹，危急关头错失时机，毫无作用。
「他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音」：埃及王法老自大自恋自吹，不过是空洞的噪杂声音，靠着愚昧群众起哄瞎嚷，造势而已。
「他已错过所定的时候了」：错过，此字原文与当时法老名字相似。七十士本此节译作：你们要叫埃及王法老的名字为声音。亚述遭到剪除废弃，巴比伦成为新兴霸权，原来埃及称霸中东的最好机会。但在迦基米施战役中败溃，巴勒斯坦就落入巴比伦之手。埃及人为此发哀声。人间霸权势力，暂时欺压弱者，必被神公义审判，唯有神在历史掌权，祂立王废王，要把国给谁，就给谁(罗十三1；箴廿四21；但二21)。
17节，外邦盟国得出结论，法老无能，不过是个声音，自身难保。法老合弗拉是尼哥之孙，主前589－570年在位，因亲埃及情结犹大反叛，导致耶路撒冷围城开始，因反叛巴比伦(卅七5~6))。显然这个神谕是向埃及地宣告的。无疑是对着耶路撒冷的约雅敬王及其亲埃及派首领说的。那时背景在主前604至597，犹大国的外交政策动摇在亲埃及和亲巴比伦之间，再次背叛，遭到毁灭性打击(王下廿四1)。
〔话中之光〕(一)仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物；我要在他们身上称我的心愿；我要拔出刀来，亲手杀灭他们。你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中(出十五9~10)。亚兰王便哈达又差遣人去见亚哈说：撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚于我！以色列王说：你告诉他说：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。他说：他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们(王上廿10~11，18)。琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！ 琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑，当埃及支派房角石的使埃及人走错了路。 耶和华使乖谬的灵掺入埃及中间，首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧，他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去(赛十九11~16；卅一3；卅七27~29)。主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌，你曾说：这河是我的，是我为自己造的。在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的(结廿九3；卅一18)。
【耶四十六18】「君王，名为万军之耶和华的说：“我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒(原文作“他”)来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」
〔吕振中译〕「『其名叫万军之耶和华的王发神谕说：我指着永活的我来起誓；必有一位要来，就像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」
〔文意注解〕「君王，名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒(原文作“他”)来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样」：神让尼布甲尼撒来势汹汹，像他泊在众山中，迦密在海边。将压倒埃及法老的势力、来者巴比伦王与他泊、迦密相提并论。因埃及艺术将法老画得比所有人都巨大。先知如今预言将有尼布甲尼撒来，其人权势可与这两个山峰并提，他泊山高1800呎，迦密山高1700呎。也可能指埃及人逃跑路线。他泊山位于耶斯列谷东端，迦密山则是巴勒斯坦沿海往南延伸之山脉的山峰之一。
18~26节，对埃及的侵犯、摧毁、和溃逃。本段包含了几个神谕。
18~19节，埃及溃败而逃之不可避免。
18节，真正的大君王、万军之耶和华神宣告，祂使敌军来攻埃及，其势如他泊之于耶斯列谷，又如迦密之于地中海岸。
〔话中之光〕(一)宣告唯独耶和华是大君王，掌管万有。唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起(十10)。所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华说：我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓(四十四26)。摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑，她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的(四十八15)。各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。君王，名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉永不醒起(五十一17；57)。我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者！他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神(赛四十七4；四十八2)。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的！因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的(玛一14)。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城(太五35)。但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏、不能看见、永世的君王——独一的神，直到永永远远！阿们(提前一17)。
(二)一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄(书十二22；十九22)。女士师底波拉打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：耶和华以色列的神吩咐你说：你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去(士四6)。南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼(诗八十九12)。
(三)亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。对仆人说：你上去，向海观看。仆人就上去观看，说：没有什么。他说：你再去观看。如此七次(王上十八42~43)。
【耶四十六19】「住在埃及的民哪(“民”原文作“女子”)，要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」
〔吕振中译〕「住埃及的人民〔原文：女子〕哪，为自己豫备流亡时用的器物哦！因为挪弗必荒凉，必被烧毁，无人居住。」
〔文意注解〕「住在埃及的民哪(“民”原文作“女子”)，要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住」：埃及众民要预备逃亡之物件，因挪弗必为荒场，无人居住。
「挪弗」：下埃及重镇。希腊文的孟菲斯，
挪弗被毁。主前七至六世纪时，孟斐斯，即希伯来文的挪弗；位于今日开罗以南十五英哩，原埃及的文化和政治首都。在亚述时代的主前674年，以撒哈顿成功夺取孟斐斯(王下十九9注)，耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于主前601年向埃及发动攻势，但不能成功侵占其本土。巴比伦军在迦萨大道埃及要塞密夺被击退撤军。尼布甲尼撒在位第卅七年的主前568年，再次侵略，未提孟斐斯是否牵涉其中。孟斐斯于主前525年被波斯王刚比西斯攻取，法老王森美忒库三世Psammeticus
II被俘。
主前七至六世纪时，孟斐斯，希伯来语的挪弗；位于今日开罗以南十五哩，是埃及的文化和政治首都。这里垂直高度是481英尺，底座设立覆盖
480,249平方英尺，大于十一英亩，正好等于伦敦的林肯饭店。这在南北金字塔的巨大废墟，约距离开罗14英哩，仍称为孟斐斯Memf，Menf，or Menouf，成为城市地标，参前文(四十六19)。
19节，下埃及的首都挪弗将成为荒场，就如巴比伦军烧毁耶路撒冷，成为无人废墟，埃及人逃亡，挪弗将成为荒场，也不可避免。
〔话中之光〕(一)住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障(四十八18)。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞(赛廿4)。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日当他们眼前带出你的对象去，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。他们中间的君王，也必在天黑的时候将对象搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地(结十二3~4，12)。
(二)有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人(四十四1)。主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕(结卅13)。
(三)你为何托耶和华的名预言说：这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是，众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里(廿六9)。耶和华说：我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。地必震动而瘠苦，因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了(卅四22；五十一29~30)。住沿海之地的基利提族有祸了！迦南，非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住(番二5)。
(四)你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说：要站起出队，自做准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事(14节)。人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦(结廿九11~12)。琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑，当埃及支派房角石的使埃及人走错了路(赛十九13)。看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜，他们的帐篷中必生荆棘(何九6)。
【耶四十六20】「“埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭(“毁灭”或作“牛虻”)来到了！来到了！」
〔吕振中译〕「『埃及是美丽的母牛犊，但出于北方的牛虻〔传统：来到了，来到了〕来到牠身上了。」
〔原文字义〕「毁灭」牛虻，刺骨的或会刺人的昆虫、牛虱。
〔文意注解〕「埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭(“毁灭”或作“牛虻”)来到了！来到了」：北方之敌来到，吞噬埃及，如牛虻毁灭肥美的牛犊。
20~21节，北方之敌如飞来的牛虻。
20节，巴比伦军从北方来进攻埃及，造成损伤，就如牛虻刺伤肥牛犊。这可能成为讽刺埃及的牛虻刺针，因为埃及的神祗之一就是阿匹斯Apis神牛。一头非常美丽的小牛犊，正当精心喂养于牠们美丽而富饶的草场。
〔话中之光〕(一)抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马(五十11)，以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在牠肥美的颈项上。我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地(何十11)。
(二)不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱，他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事(6，10节)。耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民(一14)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(廿五9)。耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号(四十七2)。
【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」
〔吕振中译〕「牠中间雇佣的兵也像圈里养肥的牛犊；因为就在他们遭遇灾难的日子、受察罚关头临到他们身上时，他们也竟转身、一齐逃跑，没有站住。」
〔原文字义〕「雇勇」雇佣兵。
〔文意注解〕「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到」：埃及的雇佣兵会临阵逃跑，就像菜园里的肥牛犊转身逃走。牠们如待宰的祭牲，因神会惩罚他们。
21节，提到埃及的雇佣兵爱奥尼亚人和卡里亚人，法老沙美提库斯所雇用的，他的继承人会留用他们。
〔话中之光〕(一)马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去吧！使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑(9，16节)。亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千(撒下十6)。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们(王下七6)！波斯人、路德人、弗人在你军营中做战士，他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士，他们悬挂盾牌，成全你的美丽。必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦；人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人(又作“利比亚人”)、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起(见二十九章十节)，必倒在刀下。这是主耶和华说的(结廿七10~11；卅4~6)。
(二)抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马，要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十11，27)。野牛、牛犊和公牛要一同下来，他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润(赛卅四7)。吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨(箴十五17)。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊(摩六4)。
(三)我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑(5，15~16节)。
(四)我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们(十八17)。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到(诗卅七13)。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢(赛十3)？因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑(结卅五5)，以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物(俄一13)。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安(弥七4)。
(五)王又打发别的仆人，说，你们告诉那被召的人：我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席(太廿二4)。其中的声音好像蛇行一样，敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她(22节)。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的(四十八44)。底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处！因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他(四十九8)。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十27)。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落(结卅22)。
【耶四十六22】「“其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。”」
〔吕振中译〕「『牠的响声像蛇行的响声一样；敌人必成队而来，就如砍伐树木的手拿着斧子来攻击牠。」
〔原文字义〕「砍伐」伐木、收集，分词作名词「伐木者」。
〔文意注解〕「其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她」：比喻埃及为受惊的蛇，因敌军来势，如伐木者手持斧子攻击蛇。
「声音好像蛇行一样」：这句在新国际版本译作：埃及要如逃跑之蛇发嘶声，但希伯来原文只说蛇的声音，没说嘶声。无论如何，蛇发出嘶声来阻吓攻击者不难想见。埃及宗教重视蛇，蛇也是王权象征(赛廿七1)。
「成队」：势力强大，被惊吓的蛇喻意埃及，当敌军势如破竹而来，只能从树林中滑行逃走。埃及人受到巴比伦的侵略之后，如树丛中的蛇落荒而逃。以西结将之比喻为埃及的大鱼(结廿九3)。
斧子和砍伐。征服者巴比伦的破坏行为，往往包括砍伐树木和果园(王下十九28)。此外，夺取资源常是征服的目的(赛十四8注)，即或埃及不以森林资源著称。
22~23节，埃及不可抵御大敌巴比伦军队。
22节，敌军进犯势如破竹，如许多伐木者的斧子攻击躲在树林里的蛇。埃及毫无招架之力，只如蛇行逃蹿之响声。先知以蛇比喻埃及王法老，因其宗教和国家像征就是蛇。
〔话中之光〕(一)其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数(21，23节)。你必败落，从地中说话，你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃(赛廿九4)。先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手摀口，掩耳不听(弥一8；七16)。
(二)巴比伦大军来犯埃及。你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦，看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的，用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女，用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎农夫和他一对牛，用你打碎省长和副省长(五十一20~23)。斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们.。你藉你的臣仆辱骂主，说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树，我必上极高之处，进入肥田的树林(赛十15，33~34；十四8；卅七24)。首领又对会众说：要容他们活着。于是他们为全会众做了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话(书九21)。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树(诗七十四5)。松树啊，应当哀号！因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号！因为茂盛的树林已经倒了(亚十一2)。
【耶四十六23】「耶和华说：“埃及的树林，虽然不能寻察(或作“穿不过”)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：埃及的森林虽茂密难测，敌人却要把它割下；因为他们多于蝗虫，简直无数。」
〔文意注解〕「耶和华说：埃及的树林，虽然不能寻察(或作“穿不过”)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数」：神说，埃及树林不易通过，敌军将砍伐，因人多如蝗虫，数不胜数。
「埃及的树林，虽然不能寻察」：树多稠密不能穿过。
「树林……要砍伐」：可能指敌军好像猎人，在密林中找不到蛇，就把树木通通砍掉；比喻敌军凶猛残酷，对埃及人赶尽杀绝，如蝗虫倾巢而出毁灭所到之处。寓意将残酷杀戮，表达违抗神命的恶人之结局。
23节，无数敌人军兵，将在进攻埃及的战争中，像猎手找蛇般，大举砍伐树木；又像蜂拥而来的蝗灾，毁灭各处。
〔话中之光〕(一)耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(廿一14)。其中的声音好像蛇行一样，敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她(22节)。又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样(赛十18)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林(结廿46)。
(二)因为那些人带着牲畜、帐篷来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多，他们的骆驼无数，多如海边的沙(士六5；七12)。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们(珥二25)。蝗虫伤害没有神印记的人。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给牠们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐牠们说，不可伤害地上的草和各样青物并一切树木，唯独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。蝗虫的形状好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿，胸前有甲好像铁甲，牠们翅膀的声音好像许多车马奔跑上阵的声音，有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月(启九2~10)。
【耶四十六24】「埃及的民(“民”原文作“女子”)必然蒙羞，必交在北方人的手中。”」
〔吕振中译〕「埃及的人民〔原文：女子〕必然蒙羞，必被交于北方族民手中。』」
〔文意注解〕「埃及的民(“民”原文作“女子”)必然蒙羞，必交在北方人的手中」：埃及必蒙羞，交付北方敌手。
24~26节，埃及溃败蒙羞，之后恢复。
24节，就如少女违愿被俘，当北方之地大举进攻之时，埃及将遭难蒙羞。本章多次提到埃及之民为神的女儿，证实全地各民族，不仅是选民，都是创造者耶和华神，我们天父的儿女(11，19，24节)。
〔话中之光〕(一)天父儿女。埃及的民哪，可以上基列取乳香去！你虽多服良药，总是徒然，不得治好。住在埃及的民哪(“民”原文作“女子”)，要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住(11，19节)。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福(诗一百卅七8)！
(二)埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了，来到了(20节)！耶和华说：看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑(一15)。耶和华如此说：有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号(四十七2)。
(三)以西结四章预言(廿九1~21；卅1~26；卅一18；卅二1~32)。第十年十月十二日，耶和华的话临到我说(廿九1~卅二20)，参前文(四十四30)话中之光(三)至(六)。
【耶四十六25】「万军之耶和华以色列的 神说：“我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」
〔吕振中译〕「万军之永恒主以色列之神说：『看吧，我必察罚挪的亚扪神跟法老和埃及、以及埃及的神和她的王、〔七十子无：“跟法老和埃及、以及埃及的神和她的王、”一段〕跟法老和倚靠法老的人。」
〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神说：我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人」：神要降罚审判假冒的诸神及拜假神的埃及和埃及的神，以及法老和刑罚靠他的人。
「挪的亚扪」：即：提比斯的亚扪，上埃及的大神明。挪的亚扪，也指上埃及的首都挪(即底比斯)和所膜拜的神祗。
挪的亚扪。据旧约背景资料所述，挪是希腊人称为底比斯，埃及人称为瓦瑟特(Waset)的城市，位于孟斐斯以南约三百二十五哩。底比斯的巨大庙宇(位于今日的卡纳克)所尊崇的，是由第十八王朝(主前十六~十五世纪)开始，埃及诸神系统视作主神的亚孟─锐神。亚扪('amon；不是摩押、亚扪的亚扪〔'ammon〕)──即亚孟(Amun)──是风或「生命气息」之神，与太阳神锐(Re)结而为一，被视作全埃及的崇拜物件，是为亚孟—锐神。随着埃及的国势兴盛，这名神祇亦越加昭著。结果又将其名为创造之神，而城市底比斯被视为创世地点。主前663年亚述巴尼帕手下的亚述军队攻取了底比斯城，将它大部分财富劫掠一空。这城和孟斐斯一样，亦于主前525年被刚比西斯洗劫。
25~26节，挪的亚扪。上埃及的首都挪所拜的假神名。必再有人居住，埃及被攻占只是暂时的，将来要恢复其主权。
25节，耶和华至高者，以色列的神宣告，祂要刑罚埃及诸神祗，君王和众民。亚扪是埃及的主神祗挪，希腊文为底比斯，也是上埃及的都城。虽没有圣经外的证据说，尼布甲尼撒进军抵达此地，但他大军进犯震动了埃及全国。
〔话中之光〕(一)我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判(结卅14)。你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海做她的濠沟，又做她的城墙(鸿三8)。
(二)我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇(四十三12~13)。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华(出十二12)。论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂 面前战兢，埃及人的心在里面消化(赛十九1)。主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落(结卅13~14，22)。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二11)。
(三)必被巴比伦倾覆。耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样(四十四30)。希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去(四十九3)。我使你败亡的风声传到你所不认识的各国，那时，我必使多民的心因你愁烦。我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。我必藉勇士的刀使你的众民仆倒，这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝(结卅二9~12)。古实和埃及是她无穷的力量，弗人和路比族是她的帮手(鸿三9)。
(四)斥靠埃及不仰望耶和华之愚顽致祸。耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地(十七5~6)。倘若你们说，我们不住在这地，以致不听从耶和华你们神的话，说：我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不致无食饥饿。我们必住在那里。你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们，你们必死在那里(四十二13~16)。
(五)以色列人必因所仰望的古实、所夸耀的埃及，惊惶羞愧。所以法老的力量必做你们的羞辱，投在埃及的荫下要为你们的惭愧。起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。祸哉，那些下埃及求帮助的！是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实耶和华有智慧，祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛卅2~3；卅一1~3)。我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华，以色列中的圣者(结卅九6~7)。
【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「我必将他们交于那些寻索他们性命的人手里，交于巴比伦王尼布甲尼撒和他臣仆手里。此后埃及必再有人居住，像昔日一样；这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「寻索」寻找、渴求、想望、索求，分词作名词「寻索者」。
〔文意注解〕「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的」：惩罚埃及之后，必再令其恢复。
「以后……与从前一样」：可指从巴比伦被掳之地归回之时(结廿九10~16)，也可指基督再临(赛十九19~25)，那时的恢复，是与以色列一起复兴(27，28节)。在上文，神向埃及宣告严厉审判，预言结尾宣告恢复，并不意味神完全撤回对埃及的震怒。这是为使我们认识到，神会用怜悯胜过审判。在审判之后，向犹大人和外邦人同样有丰盛的怜悯，劝勉激励外邦人来信靠神(珥二13；路六35；来五2)。神对祂所创造的人充满慈爱怜悯，神的心意是救赎与重建，而不是灭亡和毁坏。埃及暂时受罚，将来仍要恢复(四十八47；四十九6， 39)。
26节，神要将埃及交付杀戮者尼布甲尼撒之手。这危机会过去，生活将要继续最终恢复正常秩序(四十八47；四十九6，39；赛十九19~25；诗八十七4)。这些将发生于末后埃及的历史中，这应许预期会出现于千禧年(四十八47；四十九39)。
〔话中之光〕(一)耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样(四十四30)。主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你(结卅二11)。我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的(赛十九4)。
(二)末后。耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止(四十八47)。到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的(四十九39)。所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说：这河是我的，是我所造的。所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国(结廿九8~14)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。
【耶四十六27】「“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」
〔吕振中译〕「『但你呢、我的仆人雅各阿，你不要惧怕！以色列阿，你不要惊慌！因为你看吧，我必从远方拯救你，从你被掳之地拯救你的后裔。雅各必返回，平平静静，安安逸逸，无人使他惊吓。」
〔文意注解〕「我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕」：万军之耶和华以色列的神慈声呼唤：我仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！我要从被掳之地救回雅各后裔。
这是再次昭告被掳之民的安慰书(卅10~11)。神必为救赎以色列民审判列国，被掳犹大余民切不可灰心丧胆。必要认识：
1.被掳是因为公义之神施行审判，遭遇罚罪，需悔改忍耐等候神。
2.本是向埃及宣告审判，却毅然对选民宣告重申安慰之书。
3.为被掳百姓能认识到，审判列国并非偶然，亦非一般历史事件，乃是神救赎以色列的恒久心意，使百姓更认识神，坚心信靠神。
27~28节，重申拯救以色列的安慰书。
27节，激励以色列民勇敢刚强，因神要从远方来救他们，将他们从被掳之地救回到应许之地，可以平靖安逸，不受惊吓。以色列选民将与埃及人同享神的恩慈怜悯(25- 26节；卅10~11；赛四十一8~13)。 如此成为末世诸般福乐的序言，将会清楚得以望见。
〔话中之光〕(一)不要惊惶胆怯。故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的(卅10~11)。你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕。因为这年有风声传来，那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长(五十一46)。因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕，我必帮助你。你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听！造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕(赛四十一13~14；四十三1，5；四十四1~2)！
(二)神必来拯救你。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的(廿三3~4，6)。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的(廿九14)。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手(卅一8~11)。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(卅二37)。
(三)当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。当耶和华使你脱离愁苦、烦恼并人勉强你做的苦工，得享安息的日子(赛十一11；十四3)，主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再做他们的食物。主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王做他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心(结卅四10~14；卅六24；卅七21~22；卅九25)。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修。到那日，你的境界必开展。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。 耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手摀口，掩耳不听(弥七11~16)。
(四)重申必得拯救。在那日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为『耶和华我们的义』(卅三16)。我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足(五十19)。我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降(结卅四25~26)。
【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(“不罚你”或作“以你为无罪”)。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「我的仆人雅各阿，你、不要惧怕！永恒主发神谕说：因为是我与你同在，因为我必将我所放逐你到的列国尽行毁灭；你呢、我却不你尽行毁灭；我要合乎常度地惩罚你，却不能让你免受刑罚。』」
〔文意注解〕「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(“不罚你”或作“以你为无罪”)。这是耶和华说的」：耶和华的仆人雅各不要害怕，因主与你同在。
「从宽」：见前文(卅11注)。
28节，神与民同在，以色列不要怕。耶和华要罚罪他们被掳去的列国。神虽然不会完全消灭以色列民，但会严厉刑罚他们。然后，以色列会必再成为光明国度。 值得注意，在多个神谕中，没有指出因为埃及错待以色列犹大就必面临灾难。并没有对埃及表达仇恨和复仇，尽管讽刺、嘲讽、和奚落是显而易见的。埃及受罚是因骄傲和侵略，在论列国的神谕中是典型的。事实上，这些神谕的编排表述，无疑地是对着埃及人的耳朵说的。更可以说是要犹大君王们远离亲埃及情节，远避投靠埃及，而转向臣服巴比伦，作为附庸国而生存。
〔话中之光〕(一)他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的(一19)。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的(十五20)。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在(书一5，9)。万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所(诗四十六7，11)。
(二)列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏！远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏，你们束起腰来，终必破坏！任凭你们同谋，终归无有，任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听(赛八9~10；四十一10；四十三2；四十四1)！必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。以马内利，翻出来就是：神与我们同在。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了(太一23；廿八20)。有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓(徒十八10)。唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来(提后四17)。
(三)我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(廿五9)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓(赛四十五23)。于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下(但二35)。
(四)耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽(四27)。你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华(五10)。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对(一18)。故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕(卅10)。因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。你们说，这地是荒凉无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地，日后在这境内必有人置买田地。在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的(卅二42~44)。你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：耶和华所拣选的二族，祂已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们(卅三24~26)。主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上(摩九8~9)。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁(罗十一15~17)。
(五)从宽惩治、我必设立照管他们的牧人牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的(廿三4)。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有(十24)。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你(卅11)。你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕。因为这年有风声传来，那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长(五十一46)。耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念(哈三2)。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪(林前十一32)。
(六)主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛廿七7，9)。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重祂，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(来十二5~11)。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改(启三19)。
叁、灵训要义
【埃及受审判的神谕】
一、列国受审埃及在前，耶利米多次预言，埃及远征迦基米施(2~26节)
二、埃及败在迦基米施，埃及无能徒有虚名，被攻溃败逃跑(2~26节)
三、法老尼哥杀约西亚王，约哈斯沙龙继位被罚重金(廿二1；王下廿三31~33)
四、约哈斯被废被掳埃及，立约雅敬傀儡仅三个月(廿二10~12；代下卅六2，5)
五、迦基米施应验埃及神谕，耶和华用巴比伦杖罚全地(廿五8~9，31~38)
六、北上支援亚述抗巴比伦，尼哥惨败逃遁精彩叙述(2~26节)
【埃及王法老已经败亡】
一、埃及王法老不过是个声音，预言埃及遭巴比伦侵略(13～17节；四十四30)
二、传扬埃及，宣告密夺挪弗答比匿，互相绊倒都想逃回本土(14～16节)
三、通报对埃及侵犯摧毁及其溃逃，民预备物件被掳挪弗荒废(18～19节)
四、北方之敌来攻埃及，如牛虻吞噬肥美牛犊，多于蝗虫不可胜数(20～23节)
五、神刑罚埃及和埃及之神挪的亚扪，也必刑罚法老和倚靠他的人(24～25)
六、交付寻索其命之人，巴比伦王及其臣仆，以后埃及必再有人居住(26节)
【神赐以色列安慰书】
一、我仆人雅各啊不要惧怕！以色列不要惊惶――我要从远处拯救你(27节)
二、从被掳之地拯救你后裔――雅各必回来，得享平靖安逸无人惊扰(27节)
三、我仆人雅各啊不要惧怕！因我与你同在――灭尽你被掳去的列国(28节)
四、却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你――要悔改(28节)
五、神再次昭告安慰，被掳之民犹大不可丧胆，要认识神公义的原则(卅10~11)
六、罚罪列国非偶然历史事件，恒切等候选民回转，不再靠埃及拜偶像(2~28)
七、以色列与埃及人将同享神恩，同奔耶和华圣山敬拜(25- 26节；卅10~11；赛四十一8~13)
【大先知书集中论列国的信息】
一、万军之耶和华，以色列的神统管列国――全地大君王(四十六1~五十一64)
二、大先知论列国，在给选民的信息中(赛十三~廿三；结廿五~卅二)
三、论巴比伦，神管教选民的杖，外邦人和巴比伦同样受审(四十六~五十一)
四、埃及(四十六)，非利士(四十七)，摩押(四十八)，巴比伦(五十~五十一)
【审判列国和巴比伦的神谕】
一、耶和华论列国的话临到先知耶利米――这节为铭题(1节)
二、论列国集合一处五卷(摩一~二；赛十三~廿三；结廿五~卅二，番二2~15)
三、论列国本书六章，加二书(四十六1~五十一64，俄一1~11，鸿一1~15)
四、神对列国报复，他们都曾苦待选民(四十六~四十九)
五 、审判先从神的家以色列犹大开始(五十17~18)
六、报复巴比伦，大城倾倒必不再起(五十1~五十一64；启十四8，十八2，21)
七、巴比伦是神手中金杯，神手中的怒杖(五十一7，6，20-24)
八、巴比伦要得的报复，神为选民行报复(卅11；五十11-13，33-34)
九、神为圣殿施报，神为自己的名施行报复(五十28~29；五十一11，23~24)
十、大巴比伦逃离毁灭，必全然倾倒，不再复兴(五十一45~64)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
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参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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