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耶利米書第二十二章註解 壹、內容綱要 【訓誡猶大王室，定罪猶大君民】 一、訓誡猶大王室秉行公義(1~9節)
1.警訓猶大王西底家(1~5節) 2.警訓猶大王室成員(6~9節) 二、約哈斯王沙龍之罪與罰(10~12節) 三、約雅敬王以利亞敬之罪與罰(13~19節) 四、耶路撒冷城百姓之罪與罰20∼23節) 五、約雅斤王哥尼雅之罪與罰(24~30節) 貳、逐節詳解 【耶二十二1】「耶和華如此說：“你下到猶大王的宮中，在那裡說這話，」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『你下猶大王宮中，在那裏講以下這話，」 〔文意註解〕「耶和華如此說：“你下到猶大王的宮中，在那裡說這話」：神要先知去宮內，對猶大王室傳達神諭。 「猶大王」：這裏指西底家王(1~9節)。 1~5節，大衛家王朝要再得神諭，要猶大王秉行公義。 1節，耶和華吩咐先知耶利米下到王宮，對猶大王傳神諭。 〔話中之光〕(一)耶利米傳神言。坐大衛寶座的猶大王啊，你和你臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話(2節)。我必按你們做事結果刑罰你們，我也必使火在耶路撒冷林中著起，將她四圍所有的盡行燒滅(廿一14)。猶大王家，你們當聽耶和華的話(廿一11)。你去告訴猶大王西底家，主說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒(卅四2)。 (二)聽命勝於獻祭。撒母耳對掃羅說：你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。掃羅說：請講。他說：從前你雖以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。耶和華差遣你，吩咐你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。你為何沒有聽從命令，急忙擄掠財物，行神眼中看為惡的事呢？耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王(撒上十五16~23)。大衛對掃羅說：我父啊，看看你外袍衣襟在我手中。我割下你衣襟，沒有殺你。你由此可知我沒惡意叛逆你。你雖索取我命，我卻沒得罪你。願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害你(撒上廿四11~12)。 (三)差以利亞。你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。你要對他說，主說：你殺了人，又得他的產業嗎？又要對他說，耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。亞哈對以利亞說：我仇敵啊，你找到我嗎？他回答說：我找到你了，因你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事(王上廿一18~20)。 (四)差眾先知。猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。先見哈拿尼之子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神(代下十九1，3)。耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：這些神不能救牠民脫離你的手，你為何尋求牠呢？先知與王說話時，王對他說：誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？先知就止住了，又說：你行這事，不聽從我勸戒，我知道神定意要滅你。耶和華警戒瑪拿西和他百姓，他們卻不聽(代下廿五15~16；代下卅三10)。眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網(何五1)。不要在伯特利再說預言，因這裡有王的聖所和宮殿(摩七13)。施洗約翰曾對希律說：你娶你兄弟的妻子是不合理的(可六18)。分封的王希律因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰責備，又另外添了一件，就是把約翰收在監裏(路三19~20)。 【耶二十二2】「說：‘坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。」 〔呂振中譯〕「說：“坐大衛寶座的猶大王阿，你和你臣僕、以及進這些城門的人民、都要聽永恆主的話。」 〔原文字義〕「寶座」座位。 〔文意註解〕「說：坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話」：顯然先知耶利米從聖殿或從亞拿突家，被神差派他再到猶大王宮，向王和聚集的臣民傳達神的話：都要聽耶和華的話。 2節， 坐大衛寶座的猶大王，當聽神言。 〔話中之光〕(一)耶利米傳神諭：當聽神言，要自卑。被擄的要耳鳴，當聽神的話。耶和華如此說：你下到猶大王的宮中，在那裡說這話：當聽神言。你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬從這城的各門進入。耶和華說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。猶大王室當聽神言。地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話(1~2，4，29~30節)！ (二)災禍必臨。你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊，因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了(十三18)。猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話！萬軍之耶和華以色列的神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴(十九3)。所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話(廿九16~20)。耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上，他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜(卅六30)。 (三)以賽亞等先知勸誡。米該雅説，你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！所以你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話(賽一10；廿八14)！你們這些牧人，要聽耶和華的話(結卅四7)。亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話！你說，不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言(摩七16)。 (四)聽神的話，就有坐大衛寶座的。你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話(七2)！你們這猶大君王和猶大眾人並耶路撒冷一切居民，凡從這些門進入的，都當聽耶和華的話！那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人並耶路撒冷的居民，或坐車或騎馬進入這城的各門，而且這城必存到永遠(十七20，25)。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠(賽九7)。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂(路一32)。 【耶二十二3】「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：你們要秉公行義，援救被搶奪的脫離欺壓人者的手。寄居的和孤兒寡婦、你們不可欺負；無辜人的血、你們不可讓流在這地方。」 〔原文字義〕「施行」行、做；「公平」正義、審判、律例、規矩；「拯救」獲救，奪取，營救；「被搶奪」被搶掠、分詞做名詞「被搶奪的人」；「虧負」欺壓、凶暴地對待；「強暴」施暴力、不公平地對待；「無辜的」做名詞「無辜者」；「流」倒出。 〔文意註解〕「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手」：神要耶利米教導猶大王要施行公義來治理國家和處理民事案件(廿一12)。 「不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血」：執政者當保護貧窮寄居者和孤兒寡婦，也不可流無辜人的血，社會公平公義對神至關重要。現今社會仍存在這類問題。寄居移民相對貧弱，孤兒寡婦都需照顧，免受欺壓掠奪。發展中或是發達國家都有社會公義問題，善待受壓的社會群體，不要無親情、不追權逐利、不劫貧濟富，都是神藉摩西和眾先知，特別是以賽亞、耶利米等先知所注重，常對君王領袖的訓誡。 「寄居的和孤兒寡婦」：社會中無助的弱勢群體，需要特被關注和照顧，摩西律法禁止虧待他們(出廿二21~24； 利十九33~34； 申廿四17)。 「流無辜人的血」：參前文(七31；十九4)，燒兒女為偶像獻祭和殺害先知。 3節，訓勉猶大王行公義治理，護衛寄居的和孤兒寡婦，不流無辜人的血。 〔話中之光〕(一)當聽神言，施行公義。坐大衛寶座的猶大王啊，你和你臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你父約西亞王豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義？他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴(2~3，15~17節)。主說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義(廿三5)。 (二)大衛做王，向民秉公行義(撒下八15)。以色列人求神立王，撒母耳訂一國之君應守準則(撒上十25)，照神的性情秉公治理：公平(賽卅18)、公義(詩卅六6)，君王必按神属性施政(詩八十九14)。求你獻謀略，行公平，使你影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的逃民。勒索人歸無有，毀滅事止息，欺壓者從國中除滅。寶座因慈愛堅立，必有王誠誠實實坐在其上，在大衛家行審判，求公平，速行公義(賽十六3~5)。禍哉，那些下埃及求幫助的！仗賴馬匹，倚靠甚多車輛和強壯馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華(賽卅一1)。主說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，不可心裡謀害弟兄。他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽(亞七9~11)。喜愛憐憫、誠實慈愛、公義公平的神，才是平安與保障。和平的君就是彌賽亞(賽九2~7；十一1~9)。 (三)秉行公義。他們作惡過甚，不為孤兒伸冤，也不為窮人辨屈(五28)。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口(九24)。你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的憤怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅(廿一12)。參前文(五28；九24；廿一12)，和廿一12註解及話中之光(二)至(八)。 (四)神訓誡行公義，先祖卻不聽。不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。在民事審判上，不可顛倒是非：禁止因偏見私利袒護一方。不可欺壓寄居的，禁止欺壓弱勢群體，公平對待。社會生活規則，秉持公平公正，憐憫為懷(出廿三6~9)。審判不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力者，只按著公義審判你鄰舍(利十九15)。在各城立法官按公義審判。不屈枉正直；不看人外貌。也不受賄賂叫智慧人眼瞎，又顛倒義人的話。你要追求至公至義，好叫你存活，承受你神所賜你的地。人若爭訟來聽審判，就要定義人有理，定惡人有罪(申十六18~20；廿五1)。以色列的神，以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理民的，敬畏神執掌權柄(撒下廿三3)，約伯述說神眷顧之日，按公義斷案，倍受尊敬，到城門街上設座位，因神同行，聽從神有智慧(伯廿九7~17)。祂按公義審判你民，按公平審判困苦人。全地因公義使民得享平安。必為民中困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。彌賽亞詩寫所羅門王及後裔，最終應驗在理想君王、大衛苗裔彌賽亞基督(詩七十二2~4；路一31~33)。首領為賄賂審判，祭司為雇價訓誨，先知為銀錢占卜。卻倚賴耶和華說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們(彌三11)。他們以神的名為借口，狂傲行不義之惡，主曾對列祖說：要按至理判斷，以慈愛憐憫弟兄。不欺壓寡婦孤兒、寄居和貧窮人。不心裡謀害弟兄。他們卻不肯聽從(亞七9~11) 。 (五)效法神，護理弱勢孤寡和寄居者，在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並保守自己不沾染世俗(雅一27)。不要誖逆，欺負殺害弱者。為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居，賜給衣食。若遇見人拐帶以色列中一個弟兄，當奴才待他，或賣他，那拐帶人的必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。苦待寄居和孤寡、屈枉正直的，必受咒詛(申十18；廿四7；廿七19)！你打發寡婦空手回去，折斷孤兒膀臂。又從母懷中搶奪孤兒，強取窮人衣服為當頭，因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒(伯廿二9；廿四9；廿九12)。神在祂聖所做孤兒的父，做寡婦的伸冤者。他們殺死寡婦、寄居的和孤兒(詩六十八5；詩九十四6)。 (六)虧負人背叛神。不可挪移古時地界，也不可侵入孤兒田地(箴廿三10)。你的官長居心悖逆，與盜賊做伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤，寡婦案件也不得呈到他們面前(賽一23)。虧負困苦窮乏人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，在你中間有輕慢父母、欺壓寄居、虧負孤寡的(結十八12；廿二7)。主說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術、犯姦淫、起假誓、虧負人之工價、欺壓寡婦孤兒、屈枉寄居的和不敬畏我的(瑪三6)。 (七)流無辜人的血。唯你眼和你心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓強暴(17節)。他們和他們列祖並猶大君王離棄我，將這地看為平常俗地，向素不認識的別神燒香，又使這地滿了無辜人的血(十九4)。在人訟事上顛倒是非，都是主看不上的(哀三36)。首領和眾民對祭司先知說：這人(耶利米)是不該死的，因他是奉耶和華我們的神名向我們說話(廿六16)。免得無辜之人的血流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。若有人恨他鄰舍，埋伏起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，本城長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。你眼不可顧惜，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福(申十九10~13)。流無辜人的血充滿耶路撒冷；耶和華決不肯赦免(王下廿四4)。他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪(詩九十四21)。主所恨惡的，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手(箴六16~17)。 (八)神公義的法則。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行、也是不可不行的(太廿三23)。不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因你們在埃及地也做過寄居的(出廿二21)。學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。我所揀選的禁食，不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己骨肉而不掩藏嗎(賽一17；五十八6~7)？禁食真義是使神的公義彰顯，受壓者得自由，窮人得溫飽。 (九)你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，我只吩咐他們這一件，說：你們當聽從我的話，我就做你們的神，你們也做我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福(七5，6，23)。以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民 (結四十五9)。唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔(摩五24)。世人哪！耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行(彌六8)。 【耶二十二4】「你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕、百姓，或坐車，或騎馬，從這城的各門進入。」 〔呂振中譯〕「你們若認真實行這事，就必有坐大衛寶座〔經點竄翻譯的〕的王，他們跟他們的臣僕和平民，或坐車、或騎馬、進入這王宮之各門的。」 〔原文字義〕「事」話語、事情。 〔文意註解〕「你們若認真行這事」：你們，猶大君臣，認真聽神的話行事。 「就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕、百姓，或坐車，或騎馬，從這城的各門進入」：神就將延續大衛後裔坐穩猶大王位，並享有尊榮權力。 4節，惟願猶大領袖認真聽從神言，使大衛寶座不斷有人，大衛之約持續。 〔話中之光〕(一)坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話(2節)。那時就有坐大衛寶座的君王首領，與猶大人並耶路撒冷居民，或坐車或騎馬進入這城各門，且這城必存到永遠(十七25)。 【耶二十二5】「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。’”」 〔呂振中譯〕「但你們若不聽這些話，永恆主發神諭說，我指着自己來起誓，這王宮必變為荒廢之處。”』」 〔原文字義〕「起誓」發誓，使起誓、囑咐；「荒場」荒廢處。 〔文意註解〕「你們若不聽這些話」：指明城破家國滅亡的主要原因。 「耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場」：神親自發誓，使這城變為荒場，且從早就差先知以賽亞傳信息：當聽神言，要聽見，明白，回轉，好得醫治(賽六11)。 「這城必變為荒場」：主前第八世紀手抄本《艾拉與伊舜神話》，哀歎巴比倫，如不生長的植物。有意容許山間和城外野獸進入公眾場所。 這類似語句形容宮殿城邑荒廢。容野獸入城蹂躪。 5節，若不聽這些話，神起誓這城必荒廢。 〔話中之光〕(一)不聽神言乃禍事起因。你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子進入耶路撒冷各門，我必在各門中點火，這火也必燒毀耶路撒冷宮殿，不能熄滅(十七27)。若你們轉去，丟棄我指示你們的律例、誡命，去侍奉敬拜別神。若這民轉離真神，事奉敬拜別神，神照樣會按所宣告的咒詛罰管；即使神為己名分別為聖的殿也必捨棄不顧，與民斷絕關係，好讓全地認識神的法則(申二十八37；代下七19~22)。若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅(賽一20)。 (二)神起誓為證：聽祂蒙福，不聽受咒詛。主說：你既行這事，不留下你獨生兒子，我便指著自己起誓說，必賜你厚福，子孫多如天上的星，海邊的沙，你子孫必得勝仇敵，萬國必因你蒙福(創廿二16~18)。我指著我的永生起誓：我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們屍首必倒在曠野，且你們中間凡被數點、從二十歲以外向我發怨言的，必不得進我起誓應許你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去(民十四28~30)。我憑我的永生起誓：我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人和恨我的人。使我箭飲血飲醉，被殺被擄之人的血。我刀吃仇敵首領之頭的肉(申卅二40~42)。我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息(詩九十五11)。主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿，因此我必將城和其中所有的都交付敵人。耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。因欺哄壓榨貧窮人之事，神豈不使地震動，其上居民悲哀(摩六8；八7~8)。又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？當初神應許亞伯拉罕的時候，因沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證(來三18；六13，17)。 (三)示羅為例。現因你們行這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從，呼喚你們，你們卻不答應。我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔(七13，15)。神吩咐耶利米對他們說，耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。耶利米在殿中說這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。他說完耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：你必要死！你為何托耶和華的名預言說：這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？於是眾民都在殿中，聚集到耶利米那裡(廿六4，6~9)。迦勒底人用火焚燒王宮和百姓房屋，又拆毀耶路撒冷城牆(卅九8)。住在埃及的一切猶大人，當聽耶和華的話！主說，我指著我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說，我指著主永生的耶和華起誓。 我向他們留意降禍不降福，在埃及地一切猶大人必因刀劍饑荒所滅，直到滅盡(四十四26~27)。因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處(彌三12)。看哪，你們的家成為荒場留給你們(太廿三38)！ 【耶二十二6】「耶和華論到猶大王的家如此說：“我看你如基列，如黎巴嫩頂，然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主論到猶大的王室是這麼說的：『我在我看固然如基列，如利巴嫩的山頂，我卻要使你變為曠野，變為無人居住的城市。」 〔原文字義〕「基列」岩石地區。 〔文意註解〕「耶和華論到猶大王的家如此說」：神論猶大王宮。 「猶大王的家」：宮殿。耶和華論到猶大王宮殿的話。 「基列……黎巴嫩」：為樹木繁茂的肥美地帶，盛產上好木材聞名於世。基列位於外約但河東，其北界模糊，東以沙漠為界。黎巴嫩頂是指其樹林(亞十10)。王宮採用該地木料建造(王上七2~5)。黎巴嫩，以黎巴嫩雪松聞名的積雪高山，位於以色列北。 「我看你如基列，如黎巴嫩頂，然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑」： 先知耶利米警告猶大王室，儘管他們用基列和黎巴嫩山頂優質木材，將宮殿建造得宏偉輝煌，神將藉敵人之手將之砍伐焚燒(詩七十四4~8)。 6~9節，審判即臨猶大王宮的神諭。 6~7節，審判神諭的詩章。耶和華神曾喜悅大衛家宮殿和榮耀居所，有如樹木蔥鬱的基列和黑門山嶺。特在前文指黎巴嫩林宮而言(廿一14)。神將把恢宏的猶大王宮變為廢墟荒野，無人居住的荒場。 6節，猶大王宮將為荒場的預言。 〔話中之光〕(一)當聽神言，莫下埃及。猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來(24節)。至於猶大王的家，你們當聽耶和華的話(廿一11)。他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去(創卅七25)。求你容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩(申三25)。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹(歌五15)。 (二)必成荒場。毀壞信息不斷，因全地荒廢。我帳篷忽然坍塌，我幔子頃刻破裂(四20)。神必使猶大城邑和耶路撒冷街上歡喜快樂和新郎新婦的聲音，都止息，地必成荒場(七34)。神使耶京變亂堆，為野狗住處；猶大城邑變荒場，無人居住(九11)。主使猶大耶京計謀落空，在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們屍首必給空中飛鳥和地上野獸為食。又使這城令人驚駭嗤笑，凡過路的，必因這城遭災驚駭嗤笑(十九7~8)。主必按做事結果罰罪，使火在耶京黎巴嫩林宮焼着，將她四圍盡行燒滅(廿一14)。主必召北方眾族和巴比倫王尼布甲尼撒來攻，將他們滅絕，永久荒涼，婚娶歡樂，推磨聲及燈光止息(廿五9~10)。就使這殿如示羅毀壞，使這城為萬國所咒詛。耶利米在殿中說這話，祭司先知與眾民都聽見就都來抓他，說：你必要死！你為何托耶和華的名預言：這殿必如示羅，這城必為荒場？當猶大王希西家的日子，摩利沙人彌迦對猶大眾人預言，萬軍之主說：錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變亂堆，聖殿山必像叢林高處(廿六6~9，18；彌三12)。詳見上節的話中之光(三)。主前八世紀希西家王記錄了同樣預言。 (三)皆因猶大人罪惡。肥地變鹼地，都因其間居民罪惡(詩一百零七34)。以賽亞問：主啊，這到幾時為止呢？祂說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼(賽六11)。看哪，耶和華使地空虛變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。地遭蹂躪，神大能作為。世界敗落：罪惡遭咒詛，全地毀滅。因堅固城變淒涼，成撇下離棄的居所，像曠野一樣。牛犢必在那裡吃草躺臥，並吃盡其中樹枝(賽廿四1~6；廿七10)。我指著我的永生起誓，在荒場中的必倒在刀下，在田野間的必交給野獸吞吃，在保障和洞裡的必遭瘟疫而死。我必使這地荒涼令人驚駭；她因勢力而有的驕傲，也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過(結卅三27~28)。 (四)肥美之地被棄。魯本迦得支派的牲畜極多。他們見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地(民卅二1)。我的佳偶，你甚美麗！你眼在帕子內像鴿子眼。你頭髮如同山羊群臥在基列山旁(歌四1)。你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。她要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠(五十12)。 【耶二十二7】「我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你，他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。」 〔呂振中譯〕「我要行聖禮豫備毀滅人者各拿器械來攻擊你；他們必砍下你最好的香柏樹，丟落火中。」 〔原文字義〕「預備」分別為聖、把…奉獻給神；「毀滅」敗壞、破壞；「器械」器皿、器具；「砍下」剪除、切開、砍伐；「佳美」上等、精選。 〔文意註解〕「我要預備行毀滅的人」：神為宮中王室貴冑和王族後裔預備了毀滅者。 「各拿器械攻擊你，他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中」：外敵摧毀聖殿和黎巴嫩林宮，像人揚起斧頭砍伐林中樹木。聖所一切雕刻，用斧錘打壞，夷為平地(詩七十四5~6)。 6~9節，警訓猶大王室成員。 6~7節是詩歌體，8~9節是散文體，都為解釋評論審判神諭。 7節，神預備仇敵摧毀焚燒耶京的佳美宮殿。 〔話中之光〕(一)降罰之日。當向錫安豎立大旗！要逃避不遲延！因我必使災禍與大毀滅從北方來。有獅子從密林中上來，毀壞列國。牠已動身出離本處，要使你地荒涼，使你城邑變荒場無人居住(四6~7)。以色列家啊，我必使一國之民從遠方來攻你，是強盛的國從古而有。他們言語你不曉得，他們説話你不明白(五15)。這地寡婦在我面前比海沙更多。我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上(十五8)。降罰之日災禍從遠方臨到，那時你們怎樣行？你們向誰逃奔求救？你們的榮耀存留何處？只得屈身於被擄者，撲倒在被殺者之下。雖然如此，耶和華怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。亞述是神用來刑罰褻瀆國民的棍杖。亞述王心卻只想毀滅多國(賽十3~7)。我吩咐我所挑出的人，我招呼我勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定。神審判點齊大軍。多國軍隊已越過山麓屏障，哄鬧之聲可聞，其勢洶洶逼近了(賽十三3~5)。 (二)必按惡行罰罪。我必按你們做事結果刑罰你們，必使火耶路撒冷林宮著起，將她四圍所有盡行燒滅(廿一14)。看哪，主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝，長高必被砍，高大必被伐。稠密樹林，祂用鐵器砍下，黎巴嫩樹木必被大能者伐倒(賽十33~34)。堅固城變淒涼，撇下離棄的居所像曠野。牛犢必在那裡吃草躺臥，並吃盡樹枝。枝條枯乾必被折斷，婦女要來點火燒著，因這百姓蒙昧無知。所以創造他們的必不憐恤他們，造成他們的也不施恩與他們(賽廿七10~11)。你藉你臣僕辱罵主，說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處，我要砍伐其中高大香柏樹和佳美松樹，我必上極高之處，進入肥田樹林(賽卅七24)。黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹(亞十一1)！ (三)審判中有恩典，餘民等候神。當那日那時，雖尋以色列罪孽，一無所有；雖尋猶大罪惡，也無所見。因我所留下的人，我必赦免。境內有打仗和大毀滅的響聲。全地大錘何竟砍斷破壞？巴比倫在列國中何竟荒涼(五十20~23)？神要審判巴比倫，使信實的餘民信靠仰望神，等候復興。吹噓炭火，打造合用器械的鐵匠，是我所造；殘害人行毀滅的，也是我所造。凡為攻擊你造的器械，必不利用；凡審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義(賽五十四16~17)。不怕眾敵因神同在，可確保最終得勝。耳中大聲喊說：要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。先知聽見大聲喊叫，是審判的宣告。監管這城的人乃神的使者。施行懲罰殺戮的人(結九1~7)。王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城(太廿二7)。 【耶二十二8】「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：‘耶和華為何向這大城如此行呢？’」 〔呂振中譯〕「必有許多國的人要經過這城，彼此對問說：“永恆主為甚麼這樣罰辦這個大城呢？”」 〔原文字義〕「經過」路過、穿越。 〔文意註解〕「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：耶和華為何向這大城如此行呢」：代表多國客旅，會走過耶路撒冷城，路人會驚奇，神為何毀滅她(太廿三38；路十三35)。 「許多國的民」：多國過客驚歎思想，臨到猶大之審判，有神公義的定罪，見神審判合乎神的法則。就會見證耶路撒冷毀滅是猶大和耶京居民不聽神言，不順服神的必然遭難。猶大人向列國提供可資反省的教訓。神主權的聖言，藉歷史事件，要我們揣摩明白神的話語和心意。我們以信的靈眼觀察領會，分辨聆聽神的聲音(詩十九1；太廿四3~14)。 8節，列國的人路過耶京要問，神為何發怒降罰這城， 〔話中之光〕(一)又見遍地有硫磺，鹽鹵，有火跡，沒耕種，沒出產，連草都不長，好像神在怒中所傾覆的所多瑪蛾摩拉、押瑪洗扁，所見的萬國人都必問說：耶和華為何向此地這樣行？這樣大發烈怒是什麼意思？人必答說：是因這地的人離棄耶和華他們列祖的神，領他們出埃及地時與他們所立的約(申廿九23~25)。這殿雖甚高，將來經過的人必驚訝嗤笑，說：耶和華為何向這地這殿如此行呢？人必答說：是因此地人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華，去親近別神，侍奉敬拜別神，所以這一切災禍臨到他們。我必將以色列人從我賜他們的地上拔出根來，我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中做笑談，被譏誚(王上九8~9；代下七20~22)。凡過路的都向你拍掌，嗤笑搖頭，說：難道人所稱為全美，全地所喜悅的，就是這城嗎？你仇敵都向你大大張口。嗤笑切齒說：我們吞滅她，這真是我們所盼望之日臨到！親眼看見！耶和華成就了祂所定的，應驗祂古時所命定的。祂傾覆並不顧惜，使你仇敵向你誇耀，使你敵人的角也被高舉。地上君王和世上居民都不信敵人能進耶路撒冷城門(哀二15~17；四12)。主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的，因我們猶大人和耶路撒冷居民，並以色列眾人，在近處遠處被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日(但九7)。 (二)神令耶利米、以西結，將這一切話指示這百姓，若問你說：耶和華為什麼說要降這大災禍攻擊我們？我們有什麼罪孽？我們向耶和華我們的神犯了什麼罪呢(十六10)？護衛長將耶利米叫來，對他說：耶和華你的神曾說要降這禍於此地(四十2)。我必以怒氣、憤怒，並烈怒的責備，向你施行審判，那時你就在四圍列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭(結五15)。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。你們看見他們所行得安慰，就知道我在耶路撒冷所行，並非無故。列國人也必知道以色列家被擄，是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交於敵手，他們便都倒在刀下(結十二16；十四23；卅九23)。 【耶二十二9】「他們必回答說：‘是因離棄了耶和華他們神的約，侍奉敬拜別神。’”」 〔呂振中譯〕「他們就必回答說：“是因為他們離棄了永恆主他們的神的約，去敬拜服事別的神呀。”』」 〔原文字義〕「離棄」離開、棄絕、背棄；「敬拜」跪拜、下拜。 〔文意註解〕「他們必回答說：是因離棄了耶和華他們神的約，侍奉敬拜別神」：百姓也知道滅城亡國的原因。猶大君民離棄真神，背棄耶和華與他們所立的約，去拜偶像假神，遭致審判毀滅。見上節話中之光(一)、(二)。中東地區百姓對背約背信棄義的嚴重後果，是理解的，不難聯想耶路撒冷毀滅，猶大亡國，百姓被擄的深刻教訓。 9節，猶大百姓背約，離棄耶和華以色列的神，去拜偶像而敗亡。 〔話中之光〕(一)這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華你神引你行路時，你離棄祂嗎？為何東奔西跑投奔埃及？靠外邦，離棄神不解渴不安寧。你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你；由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事苦事(二17~19)。護衛長將耶利米叫來，對他說：耶和華你神曾說要降這禍於此地，耶和華使這禍臨到，照他所說的行了。因你們得罪耶和華，沒聽從祂的話，所以這事臨到你們。凡遇見他們的就把他們吞滅，敵人說：我們沒有罪，因他們得罪那做公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華(四十2~3；五十7；結五15；十二16；十四23；卅九23)。參上節的話中之光(二)。 (二)神已宣告背約咒詛。因這地的人離棄了耶和華他們列祖的神，領他們出埃及地時與他們所立的約，去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。所以耶和華怒氣向這地發作，將這書上所寫一切咒詛都降在這地上。耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中將他們從本地拔出扔在別地，就像今日(申廿九25~28)。 (三)聖城聖殿被毀原因。這殿雖甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：耶和華為何向這地和這殿如此行呢？因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的憤怒必向這地發作，如火倒在這地上，總不熄滅(王上九8；王下廿二17；代下卅四25)。因你們列祖離棄我，隨從別神，侍奉敬拜，不遵守我的律法，也沒有聽從我的話。不聽從這約之話的人，必受咒詛(九13；十一3；十六11)。 【耶二十二10】「不要為死人哭號，不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號，因為他不得再回來，也不得再見他的本國。」 〔呂振中譯〕「不要為死了的人哀哭，不要為他悲傷哦；卻要為出外的人大大哀哭，因為他不得以再回來，也不得以再見他本國了。」 〔原文字義〕「死」殺死、治死；「悲傷」哀悼，搖動、揮舞、表示哀悼、憐恤；「本國」親人、後裔。 〔文意註解〕「不要為死人哭號，不要為他悲傷」：不要為熱心宗教改革的約西亞悲傷。耶利米已寫哀歌，全國哀悼並載入史冊。 「死人」：主前609年在米吉多被埃及法老尼哥擊殺而陣亡的約西亞(王下廿三29)。 「卻要為離家出外的人大大哭號，因為他不得再回來，也不得再見他的本國」：首位被擄的猶大王沙龍，即：約哈斯，未歸而死外邦埃及，比戰死沙場更悲慘。 「離家出外的人」：即約西亞之子沙龍約哈斯王(代上三15)，他即位三個月便被法老尼哥逐至埃及不歸(王下廿三29~35)。他在主前609－608被民眾擁戴，繼承其父王位，約哈斯是王號。作王三個月，被尼哥二世擄至埃及客死那地。 約哈斯所犯的罪：在上文(廿一1~廿二9)，耶利米論他不順服神，必致滅亡。故此，先知訓勸他轉離罪惡，施行公義，聽從事奉神。耶利米論到猶大諸王的罪及其結局，首當其衝是約哈斯。並未論及其父好王約西亞，熱心宗教改革並施行仁政，行神眼中看為正的事(代下卅四~卅五)。約哈斯是約西亞四子，下任君王約雅敬之弟，本無資格繼任王位，卻由愚昧百姓擁立為王，代其兄執政，似反埃及，但內政承襲列祖之罪，僅統治三月就被擄客死埃及(王下廿三31~34)，為被擄時期第一個死在外邦的猶大王。耶利米勸百姓不要為陣亡的約西亞哭，要為擄至外邦永不歸來的約哈斯王大大哭泣。 10~30節，論及猶大諸王，順序如下： 1.論約哈斯，10~12節； 2.論約雅敬，13~-23節； 3.論約雅斤，24~30節。 這段黑暗歷史是耶和華棄絕耶路撒冷的背景(廿一1~10)。耶利米一再傳審判神諭，他們不聽，拒絕悔改，喪失拯救復興機會，猶大亡國百姓被擄。 10~12節，論沙龍約哈斯，有兩部分：10節，詩句；11~12節，散文解釋這句詩。 耶利米不要百姓為抗埃及戰死的約西亞王哀哭，而为埃及尼哥二世擄去的沙龍約哈斯大大哀哭(王下廿三31~35)。他是約西亞四子，被百姓擁立，并埃及法老尼哥允許(代下卅六1)，比戰死更慘，死在埃及。 10節，要為約哈斯哭，他生不如死，死不得歸。 〔話中之光〕(一)哀哭猶大王約西亞。弓箭手射中約西亞，王對他臣僕說：我受了重傷，你拉我出陣吧。他臣僕扶他下戰車，上次車，送耶路撒冷他就死了，葬在他祖墳墓裡。猶大耶路撒冷人都為他悲哀。耶利米為他作哀歌。所有歌唱男女也唱它，哀悼約西亞，直到今日；且在以色列成定例。這歌載在哀歌書上，並約西亞其事和他遵耶和華律法所記而行的善事(代下卅五23~26)。我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降於這地一切災禍，你不致親眼看見。他們就回覆王去了，他臣僕用車將他屍首從米吉多送耶路撒冷，葬在他自己墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父做王。埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬做猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去(王下廿二20；廿三30~34；代下卅六4)。在她小獅子中養大一個，成少壯獅子，學會抓食吃人。列國聽見，就把他捉在他們坑中，用鉤子拉到埃及地去(結十九3~4)。這列國指埃及法老尼哥。他在米吉多殺了對抗埃及約西亞(代下卅五20~24)。立約哈斯為王，用鉤拉到埃及，指約哈斯反埃及，被法老尼哥廢黜，擄到埃及。 (二)因此我讚嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人(傳四2)。義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去，是免了將來的禍患(賽五十七1)。餓死的不如被刀殺的，因這是缺了田間土產，就身體衰弱，漸漸消滅(哀四9)。耶穌轉身對她們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭(路廿三28)。 (三)他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們。他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們(十六7)。萬軍之主說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒不得再起來，都因我使刀劍臨到你們(廿五27)。我怎樣將我的怒氣和憤怒傾在耶路撒冷居民身上，你們進入埃及時，我也必照樣將我的憤怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵驚駭、咒詛羞辱，你們不得再見這地(四十二18)。甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地，他們心中甚想歸回居住地。除逃脫的以外，一個都不能歸回(四十四14)。 【耶二十二11】「因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍(王下廿30“名約哈斯”)，就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：“他必不得再回到這裡來，」 〔呂振中譯〕「因為論到猶大王約西亞的兒子沙龍〔參代上三15；王下廿30作“約哈斯”〕，那接替他父親約西亞作王的，就是那從這地方去出戰的，永恆主是這麼說的：『他必不得再回到這裏來；」 〔原文字義〕「約西亞」耶和華所醫治的人。 〔文意註解〕「因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍，就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：他必不得再回到這裡來」：參上節註解和話中之光(一)。 11~12節，約哈斯王沙龍被擄到埃及，必不得歸回故土，是被擄時期死於外邦的第一位猶大王。 11節，論約哈斯必死於埃及，不得歸回。 〔話中之光〕(一)約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍(代上三15)。國民立約西亞四子約哈斯在耶京接續他父做王。 約哈斯登基時年二十三歲，作王三個月。埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得(代下卅六1~4)。 (二)約西亞陣亡，其子即位。王的臣僕用車將他屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他的墳墓裡。國民膏約西亞四子約哈斯接續他父做王。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米之女。埃及王尼哥立約哈斯之兄以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去，他死在那裡(王下廿三30~31，34；代下卅六1~4)。當猶大王亞們之子約西亞在位時，耶和華的話臨到希西家的玄孫、亞瑪利雅的曾孫、基大利之孫、古示之子西番雅(番一1)。 【耶二十二12】「卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。”」 〔呂振中譯〕「卻要在流亡到的地方、死在那裏，不得再見這地。』」 〔原文字義〕「擄」移除、遷移。 〔文意註解〕「卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地」：耶和華論猶大王約西亞之子約雅敬，説：他要死在被擄之地，必不得歸。 〔話中之光〕(一)耶和華論到猶大王西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說，哀哉，我的哥哥，或說，哀哉，我的姐姐；也不為他舉哀說，哀哉，我的主，或說，哀哉，我主的榮華(18節)。 【耶二十二13】「那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的有禍了！」 〔呂振中譯〕「『那憑不義而建造自己的房屋，憑不公而建築自己的房頂屋，白白使用人的工，而不給工資的、有禍阿！」 〔原文字義〕「義」正義、公平、審判、律例、規矩；「蓋」建造、造；「樓」樓房、頂樓；「白白」無緣無故；「人」鄰舍、朋友；「工」工作、服事。 〔文意註解〕「那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的有禍了」： 約雅敬強逼勞工蓋造宮殿樓房，不給工價遭禍。 「蓋房，造樓」：蓋造宮殿。 「那行不義蓋房，行不公造樓」：約雅敬修建所羅門王宮，或另一宮殿。在拉瑪特拉黑珥發現好幾個可能建於約雅敬年間的建築物，以及大批蓋有戳印的瓶柄，上有「屬於王」的字樣。因王須繳貢物給埃及，他強逼勞工勞役，不付薪水，令人聯想所羅門年間工程(王上十一28注釋)，埃及和巴比倫間或以此加增稅收。 13~23節，整段記述沙龍兄弟約雅敬登基後，橫征賦稅，大興土木為蓋造宮室(18節；王下廿三35)。約雅敬、沙龍分別為約西亞之次子、四子(廿二11~12)，但前者是更惡昏君(王下廿四3)。 13~17節，論約雅敬的罪。耶利米論約雅敬之罪，嚴厲程度超過猶大諸王中任何一位，因他效法東方異教之風，反對其父約西亞宗教改革。 13~16節，壞王約雅敬對比好王約西亞。激怒於約雅敬盤剝百姓、強迫服役之惡行，耶利米舉出好王約西亞五項善行。強調猶大百姓生靈塗炭，因惡王約雅敬不遵行耶和華的律例典章(16節)。君王如掌舵於驚濤駭浪中的船長，誤判及惡行必招致極嚴重後果，故須警醒守望，當聽神言(1~7節)。 13~14節，約哈斯不公不義，用惡劣手段，蓋造宮殿樓房，逼百姓為己白白服勞役，耶利米警訓約哈斯王有禍了(利十九13；但廿四13；瑪三5)。這神諭預示惡王帶來危機(15~16節)。這任意盤剝，操弄法律的禿鷹，戲耍家中孔雀。公義的神必要報應審判他虧負服役勞工之罪孽。 〔話中之光〕(一)必不舉哀。耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀(18節)。約雅敬將金銀給法老，遵法老之命向國民徵金銀，按人力派定，索要金銀，好給法老尼哥。法老立他做猶大和耶路撒冷的王，又將約哈斯帶到埃及去。約雅敬登基時年二十五歲，在耶京做王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事(王下廿三36~37；代下卅六4~5)。「以利亞敬」字義：神已經建立，改名約雅敬。「約雅敬」字義：耶和華已經建立。顯然，他未達神的目的。 (二)行不義，虧負人的有禍了。那不按正道得財，好像鷓鴣抱非己所下的蛋，到中年，那財都必離開他，他終成愚頑人(十七11)。不可欺壓你鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨(利十九13)。困苦窮乏的雇工，無論是你弟兄，或在你城寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落，因他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了(申廿四14~15)。使人赤身無衣到處流行，且因飢餓扛抬禾捆，在那些人的圍牆內造油、榨酒，自己還口渴(伯廿四10~11)。以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷(彌三10)。為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了！你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你家蒙羞，自害己命。牆裏的石頭必呼叫；房內棟梁必應聲(哈二9~11)。我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術、犯姦淫的、起假誓、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒、屈枉寄居和不敬畏我的(瑪三5)。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們工錢，這工錢有聲音呼叫，且那收割之人的冤聲已入了萬軍之主的耳了(雅五4)。 【耶二十二14】「他說：“我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。”」 〔呂振中譯〕「他說：“我要為自己建造高大的房屋，寬敞的房頂屋”，他便為房屋開闢窗戶，用香柏木作護墻板，用銀硃來髹漆。」 〔原文字義〕「開」撕裂、撕破，打開；「護」覆蓋；「丹色」紅色；「油漆」膏抹、塗抹。 〔文意註解〕「他說」：約雅敬王説他的維修擴建皇宮的慾望。 「我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的」：這些是他具體設想。 「廣大的房、寬敞的樓」：擴建廣大的宮殿和寬敞樓房等建築物。 「為自己開窗戶」：打破墻壁，撕開覆蓋的帳幕。擴建特大窗戶。 「香柏木護牆板」：香柏木護牆板在當時是最豪華昂貴的建材之一。只有王宮、聖殿才用。以色列並沒挖掘出很多壁畫，在近東地區則有大量例證。有室內設計偏用紅色、橙色。其他先知書也提及這種特色的牆壁裝飾(結廿三14)。 14節，惡王約雅敬大興工程，擴建宮殿，豪華裝修。 〔話中之光〕(一)王的私慾。喜愛爭競是喜愛過犯，高立家門乃自取敗壞。你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋(箴十七19；廿四27)。禍哉！那些以房接房，以地連地，以至不留餘地的，只顧自己獨居境內。我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞居民，都要知道。他們憑驕傲自大的心說話(賽五8~9；九9)。他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之主說：任他們建造，我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境，稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民(但四30；瑪一4)。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他(路十四28~29)。 (二)蓋造宮殿。那時，王對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡(撒下七2)！大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鏈子(代下三5)，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子(歌一17)。這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎(該一4)？ 【耶二十二15】「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。」 〔呂振中譯〕「難道你熱心於香柏木之建築以爭勝，就可以顯王者的派頭麼？你父親不是也喫也喝，也秉公行義麼？那時他真享福阿！」 〔原文字義〕「作王」統治；「爭勝」激怒、燃燒；「福樂」良善、美好。 〔文意註解〕「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎」：神藉先知質問他約雅敬作猶大王是在乎爭勝嗎？ 「你的父親豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂」：提醒他父親好王約西亞也照常吃喝，也施行公義治理，那時他父王得了福樂和行善的好名聲。先知要讓他知道，神衡量偉大君王的標準，就如他父王約西亞，不在乎王宮高大豪華，裝修富麗堂皇，只在乎他聽神的話，遵行神的律法，施行公義的治理。蒙神賜他福樂，因他遵行神任用他為王的旨意，作成神的工(約四34)。 15節，對比壞王約雅敬，其父好王約西亞，施行公平公義，蒙神賜福樂。 〔話中之光〕(一) 論約雅敬，對比約西亞。參上下文(13~14，18節)及註解。在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法，在他以後也沒有興起一個王像他(王下廿三25)。約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍(代上三15)。 (二)猶大和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門每日所用食物：十分豐富(王上四20~23)。約西亞從群畜中賜那裡所有人民綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，做逾越節祭物，這都出自王的產業。約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節祭物。將燔祭搬來，按著宗族班次分給眾民，照摩西書上所寫，獻給耶和華；獻牛也這樣。描寫利未人所任職務：替祭司宰殺祭牲及剝皮，把祭肉搬上祭壇；烹製祭肉；送祭肉給百姓及祭司；當日供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節(代下卅五7~8，12~18)。人莫強如吃喝，且勞碌中享福，我看這也出於神的手。只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因神已悅納你的作為。要趁活著時盡力作工，並享受工作成果，因死後一切都沒有了(傳二24；九7~10)。邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了(傳十17)！ (三)秉行公義，為榮耀神。施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓之手，不可虧負寄居和孤寡，不可強暴待人，也不可流無辜人的血。大衛家啊，主說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓，恐怕我憤怒因你們惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅(廿一12)。日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義(廿三5)。祂必居高處，祂的保障是磐石的堅壘，祂的糧必不缺乏，祂的水必不斷絕(賽卅三16)。只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了(路十一41)。他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜誠實的心用飯(徒二46)。所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行(林前十31)。 (四)論大衛、約西亞。大衛做以色列眾人的王，向眾民秉公行義(撒下八15)。耶和華你神是應當稱頌的！祂喜悅你，使你坐以色列的國位。因祂永遠愛以色列，所以立你做王，使你秉公行義(王上十9)。約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右 (王下廿二2；廿三25；代下卅四2)。王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。行仁義、公平比獻祭更蒙耶和華悅納。除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。王藉公平使國堅定，索要賄賂使國傾敗。你當開口按公義判斷，為困苦窮乏的辨屈(箴廿28；廿一3；廿九4；卅一9)。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛寶座上治理祂的國，以公平、公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事(賽九7)。 (五)你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平(七5)。我們現在請你到耶和華我們的神面前，祂說的無論是好是歹，我們都必聽從。我們聽從耶和華我們神的話，就可以得福(四十二6)。我今日將祂的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久(申四40)。凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利(詩一百廿八1~2)。你們要論義人說，他必享福樂，要吃自己行為所結的果子(賽三10)。 【耶二十二16】「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「他為困苦和貧窮人伸訴；那時他真有福阿！認識我、不就在於此麼？永恆主發神諭說。」 〔原文字義〕「伸冤」伸訴、訴訟、爭論、辯護。 〔文意註解〕「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂」：約西亞王施行公義的治理，為困苦人伸冤，那時神就賜他福樂。 「認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的」：神要君民都明白，認識神就在乎聽神的話，遵守神的聖約。 16節，約西亞王所行公平和公義治理，表明他真認識神，效法神(約壹二3~4；四8)。 〔話中之光〕(一)秉公行義，辨屈伸冤。他們作惡過甚，不為孤兒伸冤，也不為窮人辨屈(五28)。因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦心中歡樂。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父，素不認識的人，我查明他的案件。我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的(伯廿九12~17)
。順境中，約伯用財富和地位，行善扶助孤寡困苦人，以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕，保護弱小，力行神公義憐憫信實的法則，以此辯駁三友指他遭禍因犯罪欺壓窮人。 (二)所羅門詩論王治理的公義憐憫。神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王子。求神使君王統治充滿公義和憐憫。因窮乏人呼求時，祂要搭救；沒人幫困苦人，祂也搭救。祂憐恤貧寒窮乏人，拯救窮人性命(詩七十二1~4，12~13)。當為貧寒人和孤兒伸冤，為困苦窮乏人施行公義。當保護窮乏人，救他們脫離惡人之手。因祂必站在窮乏人右邊，要救他脫離定他死罪的人(詩八十二3~4；一百零九31)。人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白？保守你命的豈不知道？祂豈不按各人所行的報應各人嗎？學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈(箴廿四11~12；賽一17)。 (三)惡人不認識神。他們彎舌如弓，為撒謊。在國中增長勢力，不為行誠實，乃惡上加惡。你住在詭詐人中，他們因行詭詐，不肯認識神(九3，6)。他們就問祂，你的父在哪裡？耶穌回答，你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。你們未曾認識祂；我卻認識祂；我若說不認識祂，就是說謊的，像你們一樣，但我認識祂，也遵守祂的道。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我(約八19，54~55；十六3)。他們說是認識神，行事卻和祂相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的(多一16)。 (四)當認識神，以神誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口(九24)。只有耶和華為聖，除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神(撒上二2)。我兒所羅門，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地侍奉祂，因祂鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你(代上廿八9)。耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裡正直的人(詩九10；卅六10)。你當開口按公義判斷，為困苦窮乏的辨屈(箴卅一9)。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道(約十七3，6)。我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了(約壹二3~4)。遵守這愛的命令是認識主的人所特有的。 (五)另立新約，都要認識神。主說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡(卅一33~34)。 【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。」 〔呂振中譯〕「但你的眼你的心卻不顧別的，只顧你的不義之財，經流無辜人之血，直行欺壓人壓制人的事。」 〔原文字義〕「貪婪」貪心、貪不義之財；「欺壓」欺負、壓碎、壓搾。 〔文意註解〕「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴」：指責約雅敬的眼中不敬畏神，心裏不想念神。他的眼目心思專顧貪佔不義之財。 「你的眼和你的心」：約雅敬王眼目和內心犯罪， 「眼」：單單仰望神的能力(伯十七7；詩卅一9)。 「心」：全身心意志的整全品格(十七5~11)。 「流無辜人的血」：獻兒女為祭和殺害先知。參前後文(十九4~5；廿六20~23)。 「欺壓和強暴」：神向統治者時常發出警戒(七5~7)。然而，約雅敬的眼目和心思不敬畏神，不守誡命，不聽訓誡，卻充滿欺壓和強暴的邪惡。 本節集中解析約雅敬唯一想做的事，是為他一己謀利，即：行不義取利。他不惜用壓迫、勒索、甚至謀殺來奪取他想要的(廿六20~23；王下廿四17)。他不過25歲執政，36歲就死了(王下廿三36)，正是嬌生慣養的青年暴君。當時，遍地滿是貧窮困苦人，他獨住豪華宮殿，真是鮮明對比。神要審判貧富懸殊，治理不合神的公義法則，極少數憑權勢壓搾欺騙掠奪社會財富。神愿意選民得享平安，但不會不聽富豪仗勢訴訟欺人，不付工價的冤聲。 17節，約雅敬對耶和華神不認識無敬畏，專為私利欺壓掠奪百姓。 〔話中之光〕(一)貪慾的眼和心。我在所奪財物中見一件示拿美衣，二百舍客勒銀子，五十舍客勒金子，我貪愛這些便拿去了。現今藏在我帳內地裏和衣下(書七21)。我的腳步若偏離正路，我的心若隨我眼目，若有玷污我手(伯卅一7)。求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活(詩一百十九36~37)。他成了少壯獅子，學會抓食吃人。他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你話卻不去行，因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利(結十九6；卅三31)。因從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄(可七21~22)。但各人被試探，乃被自己私慾牽引、誘惑。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來(雅一14~15)。他們因有貪心，用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣貪婪，正是被咒詛的種類。不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的(彼後二3，14；約壹二15~16)。 (二)不可貪心。摩西聽他岳父說，從民中揀選有能之士，敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們做千夫長、百夫長、十夫長，管理百姓(出十八21)。因惡人以心願自誇，貪財背棄輕慢神(詩十3)。耶穌說：你們要謹慎自守，免去一切貪心，因人的生命不在乎家道豐富。就用比喻說：有一個財主，田產豐盛，自己心想：我的出產沒地方收藏，怎麼辦？我要把我的倉房拆了，另蓋更大的；在那裏好收藏我一切糧食財物。又對自己說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年費用；只管安逸喫喝快樂。神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所豫備的，要歸誰？凡為己積財，在神面前卻不富足。一個僕人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。法利賽人貪愛錢財，聽見這話，就嗤笑耶穌(路十二15~21；十六13~14)。裝滿各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨(羅一29)。豈不知你們的身子就是聖靈的殿？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭。且你們不是自己的人(林前六19)，至於淫亂並污穢或貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒體統。淫詞妄語和戲言都不相宜，總要說感謝話。因你們確實知道，無論淫亂，污穢，有貪心，無份於基督和神國基業；貪心就是拜偶像(弗五3~5)。看屬地的份，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪、與拜偶同罪(西三5)。那想要發財的人，陷在迷惑，落入網羅和許多有害的私慾裡，沉在敗壞滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六9~10)。 (三)不可流無辜人的血。施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓之手，不可虧負寄居和孤寡，不可強暴待人，也不可流無辜人的血(3節)。約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去，將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡，王用刀殺了他，把他屍首拋在平民墳地中。然而沙番兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他(廿六22~24)。你要對他說，耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；神決不赦免(王上廿一19；王下廿四4)。約雅敬其人其事，他所行可憎的事並行為，都寫在《以色列和猶大列王記》上。他兒子約雅斤接續他做王(代下卅六8；結十九6)。城中首領是咆哮之獅，其審判官是夜間豺狼，吃盡食物不留到早晨(番三3)。 (四)不可強暴待人。因他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡(箴廿四2)。這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，從各方求己利益(賽五十六11)。因萬軍之主說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這是那該罰的城，其中盡是欺壓。因他們從最小到至大都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。所以我必將他們的妻給別人，將他們的地給別人為業(六6，13；八10；十七11)。虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像並行可憎之事(結十八12)。他們貪圖田地就占據，貪圖房屋便奪取。欺壓人，霸占房屋產業。以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷(彌二2；三10)。 【耶二十二18】「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：“人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：‘哀哉！我的姐姐’；也不為他舉哀說：‘哀哉！我的主’；或說：‘哀哉！我主的榮華。’」 〔呂振中譯〕「因此永恆主論猶大王約西亞的兒子約雅敬、是這麼說的：『人必不為他舉哀，好像人舉哀說：“哀阿，我哥哥！” “哀阿，我姐姐！”人必不為他舉哀，好像人舉哀說：“哀阿，主上阿！” “哀阿，陛下呀！”」 〔原文字義〕「舉哀」哀哭；「哀哉」禍哉！嗐！；「榮華」威嚴、壯麗。 〔文意註解〕「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說」：神論約雅敬的結論。 「人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姐姐；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華」：預言猶大人必不為約雅敬王有葬禮，也不為他舉哀。即反叛巴比倫，背約招引巴比倫來攻的戰禍。 「哀哉」：禍哉！嗐！這節哀歎四次。強調預言最終可怕的審判要落在約雅敬頭上。 18~19節，論約雅敬王之死。 尼布甲尼撒二世主前605年在迦基米施大勝埃及，同年執政巴比倫。尼布甲尼撒二世在迦基米施之役擊潰埃及後，試圖於主前601至600年乘勝追擊，侵略埃及。雙方在埃及小河，尼羅河三角洲東的阿裡什幹河會戰慘烈，尼布甲尼撒軍未克埃及。而後來巴比倫軍成功地在黎凡特重新集結，發動攻勢。埃及無力反抗(王下廿四7)。約雅敬在位時，多半是巴比倫藩屬。据《巴比倫年鑒》此戰役後，迦勒底人從埃及奪取黎凡特地區控制權。主前601年，尼布甲尼撒想乘勝攻埃及，卻敗於埃及，因此短期內元氣大傷，約雅敬趁機反叛巴比倫結盟埃及。因叛巴聯埃引致巴比倫王撤回西部大軍攻猶大，約雅敬卒於猶大，得免被擄，被親巴派所弑，其子約雅斤繼位。耶利米論約雅敬預言應驗，以色列人認耶利米為真先知(代下卅六6；王下廿四1~9)。 18節，約雅敬罹禍身亡，無安葬，不舉哀。 〔話中之光〕(一)不得哭號。不要為死人哭號，不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號，因為他不得再回來，也不得再見他的本國。卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地(10，12節)。他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕。他們的屍首必給空中飛鳥和地上野獸為食。無論大小都必在這地死亡，不可哀哭劃身，使頭光禿(十六4，6)。約蘭患病纏綿日久，過二年，腸子墜落，病重而死。他民沒為他燒物件，像從前為他列祖所燒。他登基時三十二歲，在耶京做王八年，去世無人思慕。眾人葬他在大衛城，不在列王墳墓裡。耶利米作約西亞哀歌，被哀悼傳唱，直到今日，且在以色列中成定例，見《哀歌書》(代下廿一19~20；卅五25)。 (二)哀悼。我兄約拿單，我為你悲傷！你是我最好朋友，向我發愛情奇妙非常，遠超婦女愛情(撒下一26)。王為押尼珥舉哀，說：押尼珥何竟像愚頑人死？你手未曾捆綁，腳未曾鎖住，你死如人死在罪孽之輩手下。於是眾民為他哀哭(撒下三33~34)。老先知就把他屍身葬在己墓裡，哀哭他，說：哀哉，我兄(王上十三30)！約西亞王從耶和華殿裡，將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上(王下廿三6)。約雅敬登基時年二十五歲，在耶京做王十一年。行耶和華他神眼中看為惡的事。約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他做王(王下廿三36~37；廿四6；代下卅六5)。猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死(卅四4)。巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裡，直到他死的日子(五十二10∼11)。成就了以西結的预言(结十二13)。西底家王死在監裡的記錄，僅有此處。 【耶二十二19】「他被埋葬好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。”」 〔呂振中譯〕「他必被埋葬，像驢之被埋葬，被拖拉，被拋擲於耶路撒冷城門之外。』」 〔原文字義〕「埋」埋葬、墳墓；「拉」撕裂、拖曳；「扔」拋棄、拋出、擲。 〔文意註解〕「他被埋葬好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外」：猶大國民對約雅敬王之死不予葬禮，而是蔑視，像埋死驢，扔到城門外任其腐爛(卅六30；王上廿一23~24)。猶大歷史學家約瑟夫斯寫道，尼布甲尼撒王將他屍首扔到耶京城外了事(王下廿四6)。 約雅敬死亡背景，見前文(18節；卅六30；王下廿四5~6)註。預言約雅敬被埋如葬驢。巴比倫立約雅敬，後因他背叛巴比倫，引致巴比倫軍來攻猶大，或許敵軍未到時，他已被親巴派殺死，不得安葬。親巴派約雅斤執政(王下廿四6~12)。 巴比倫王尼布甲尼撒來攻他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去(代下卅六6)。 約雅敬被擄之事只見於此。主論猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。約雅敬因將書卷拋在火中，自己便要被拋棄(卅六23，30)。 19節，預言約雅敬之死無安葬，被棄城外。 〔話中之光〕(一)神命災禍臨到。我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮，狗類撕裂，空中飛鳥和地上野獸吞吃毀滅。所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽(十五3；卅六6)。因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安家，如人除盡糞土。論耶洗別，耶和華也說：狗在耶斯列外郭必吃耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳並手掌(王上十四10；廿一23~24；王下九35)。 (二)拋散在日頭、月亮和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所侍奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面成糞土(八2)。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去(代下卅六6)。人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬，據我說，那不到期而落的胎比他倒好(傳六3)。 (三)神命耶利米重寫書卷。你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。重寫的書卷加上有關約雅敬之審判的預言：無後人繼位，其子約雅斤三個月後被尼布甲尼撒廢黜。沒有安葬，懲罰將臨到他後裔(卅六29∼31)。 【耶二十二20】「“你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。」 〔呂振中譯〕「『耶路撒冷阿，去利巴嫩去哀叫哦！在巴珊揚聲哦！從亞巴琳哀叫哦！因為你的親愛者都破毀了。」 〔原文字義〕「哀號」呼喊、哀求；大聲呼喊；聚集；召集；「毀滅」拆毀、折斷、打碎，遭破壞、被折斷。 〔文意註解〕「你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了」：本節表示到處都要哀號。 「黎巴嫩」、「巴珊」、「亞巴琳」：這三個山區代表哀號的地點，遍及全地。黎巴嫩，在猶大北部邊境；巴珊，在東北部的外約但地區；亞巴琳，則在東南面的摩押地。這些地點向南北延伸的山脈，位於可眺望猶大全地的高處。以賽亞曾要在高處揚聲報信息(賽四十9)。耶利米卻叫人在此地哀號猶大滅亡，同盟邦國都要毀滅。 「你所親愛的」：指猶大的政治盟友，可能是埃及等背叛巴比倫的邦國。 耶利米藉著上述三處地點(民廿七12；申卅二49)，寓意神審判猶大涉及地域廣泛、且程度猛烈。 猶大滅亡之原因，眾民諸般罪惡。約雅斤所犯的罪及其結局(24∼30節)。另一些學者則使本文歸入約雅敬的罪及其結局(13∼19節)，二者持相反意見。這是一段獨立插敘。耶利米論及約哈斯和約雅敬犯罪之後，在論約雅斤的罪之前，用間歇時間宣告神對猶大百姓的審判。耶利米強調猶大滅亡關鍵不單因特定人物，即猶大諸王領袖過犯，而因所有百姓之諸般罪惡。歸為個人責任，卻不能推卸犯罪世代背景、情境和群體的基礎。救恩出於耶和華，彌賽亞救贖，臨到全人類和每個人。神與人的關係既有群體選民，更在乎神與人，一對一的關係。 20~23節，耶利米發出神諭，呼召為耶路撒冷被毀而遍地哀號。 20節，論遍地哀號耶京毀滅。聖城被喻為年輕女子，環繞她的群山，要為她及其親愛盟友被毀，遍地哀號。 〔話中之光〕(一)盟友無用，奔走哀號。你為何東跑西奔，要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。你也必兩手抱頭從埃及出來。因耶和華已棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利(二36~37)。無人為你分訴，纏裹你傷，你沒有醫治良藥。你所親愛的都忘記你，不來探問你。我因你罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵所加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。你為何因損傷哀號？你痛苦無法醫治，我因你罪大惡多，曾將這些加你身上(卅13~15)。埃及王不再從他國中出來，因巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到幼發拉底河，都奪去了(王下廿四7)。以色列人必因所仰望的古實、所誇耀的埃及，驚惶羞愧。那時這沿海一帶的居民必說：看哪，我們素所仰望、為脫離亞述王逃往求救，不過如此！我們怎能逃脫(賽廿5~6)？禍哉！去靠埃及。這悖逆兒女！他們同謀卻不由於我，結盟卻不由於我的靈，以致罪上加罪。禍哉，那些下埃及求幫助的！因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，不求問耶和華(賽卅1~7；卅一1~3)。唯獨耶和華可靠、智慧莫測和大能無比。埃及無用，那幫助人的和那受幫助的，神一伸手都必滅亡。這裏諷刺本該有智慧的猶大王室，居然提出靠埃及的愚謀而失敗羞愧。 (二)哀號原因。你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去，那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞(22節)。你淒涼時要怎樣行呢？你雖穿朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的！戀愛你的藐視你，且尋索你命(四30)。我必召北方眾族和我僕人尼布甲尼撒來攻擊這地和其上居民，並四圍一切國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，且永久荒涼(廿五9)。耶利米蒙召作列國的先知(一5)， 神不但審判以色列、也審判列國。這段(廿五15~27)與後文(四十六~五十一章)論列國審判密切關聯。耶利米以杯預言猶大諸鄰邦將全然毀滅。忿怒之杯亦咒詛之杯，令人失自制力(賽五十一17)。她夜間痛哭，淚流滿腮。在一切所親愛中，沒一個安慰她。她朋友都以詭詐待她，成她仇敵。我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我祭司長老正尋求食物救命時，就在城中絕氣(哀一2，19)。因此我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。我必激動你先愛後生疏的人來，在你四圍攻擊你(結廿三9，22)。 (三)望見應許為業之地。神對摩西說：你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地(民廿七12；申卅二49)。你哀求時，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業(賽五十七13)。我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然！我喜愛別神，我必隨從他們(二25)。人若休妻，妻離他而去，做了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的(三1)。你所親愛的都忘記你，不來探問你。用巴珊橡樹做你的槳，用象牙鑲嵌基提海島黃楊木為坐板(卅14；結廿七6)。 【耶二十二21】「你興盛的時候，我對你說話，你卻說：‘我不聽。’你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」 〔呂振中譯〕「你優游興盛時、我對你說過話，你卻說：“我不聽。”從你幼年以來你的行徑總是這樣：不聽從我的聲音。」 〔原文字義〕「興盛」安靜、繁榮；「幼年」年少時。 〔文意註解〕「你興盛的時候，我對你說話，你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話」：耶路撒冷昔日曾經繁榮，那是大衛和所羅門為王之時。耶和華曾告誡眾民要聽祂的話，持守聖約。但他們不聽，自以色列建國以來總是如此。 「你自年幼以來……不聽從我的話」：神指出猶大罪孽之經年累月，積重難返。 21節，以色列不聽神言不守約，自建國以來總是如此。 〔話中之光〕(一)神曾告誡。這世代的人哪，你們要看明耶和華的話！我豈向以色列做曠野呢？或做幽暗之地呢？我的百姓為何說，我們脫離約束，再不歸向你了(二31)？你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間(六16)。我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說：你們各人當回頭離開惡道，改正行為，不隨從侍奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽(卅五15)。王就打發猶底去拿這書卷來。他便從文士以利沙瑪的屋內取來，念給王和王左右侍立的眾首領聽。那時正是九月，王坐在過冬的房屋裡，王前面火盆有燒著的火。猶底念了三、四篇或行，王就用文士刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。以利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷，他卻不聽。王就吩咐哈米勒兒子耶拉篾和亞斯列兒子西萊雅，並亞伯疊兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏(卅六21~26)。耶和華警戒瑪拿西及其百姓，他們不聽，卻戲笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的憤怒向祂百姓發作，無法可救。所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡(代下卅10；卅六16~17)。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名(箴卅9)。 (二)繁榮時不聽神。從我們幼年以來，那可恥偶像將我們列祖勞碌得來的羊群牛群和他們兒女都吞吃了。我們在羞恥中躺臥，願慚愧將我們遮蓋！因從立國以來，我們和我們列祖常得罪耶和華我們神，沒有聽從耶和華我們神的話(三24~25)。因我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒提說，也沒吩咐他們。我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民；你們行我所吩咐一切道，就可以得福。他們不聽神，隨己計謀，頑梗惡心，更遠離神。神從列祖出埃及起，直到今日，每日早起差派先知警教百姓。以色列人不肯聽從神，比他們先祖更頑梗，神要先知傳達神的一切話，百姓不聽不回答。神判定民不聽神言，背約不忠，不受管教，誠實滅絕(七22~28)。以色列猶大自幼年以來，專行我眼中看為惡的事，以色列人盡以手所做惹我發怒(卅二30)。你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出埃及那日，直到你們來這地，你們時常悖逆耶和華。自我認識你們以來，你們常悖逆耶和華。因我知道你們悖逆、硬著頸項。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢(申九7，24；卅一27)？但耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石。敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣。所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興、你列祖所不畏懼的。你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。神見祂的兒女惹動祂，就厭惡他們，說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女(申卅二15~20)。 (三)不聽誡命。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力，新一代百姓因事奉諸巴力引來外患。神興起士師，救他們脫離搶奪他們之人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行邪淫，速速偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離敵手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。神興起士師，因祂不能忍受祂子民哀歎。士師死後，他們轉去行惡，比其列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗惡行(士二11~19)。我們列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命(尼九16)。我們與我們祖宗一同犯罪，作了孽，行了惡(詩一百零六6)。你未曾聽見，未曾知道，你耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來便稱為悖逆的(賽四十八8)。他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及偶像。我要將我的憤怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定。因我領他們到我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香祭牲，澆奠祭(結廿8，13，21，28)。在埃及兩姐妹幼年處女時，埃及抱懷行邪淫的寓言(結廿三3~39)：前段，姐阿荷拉，即撒瑪利亞，北國以色列不忠受罰(結廿三4~10 )；後段，妹阿荷利巴即耶路撒冷南國猶大不忠(結廿三11~21)；再一段，妹受懲罰(結廿三22~35) ；末段，兩姐妹都受罰(結廿三36∼39)。撒瑪利亞不信神受罰(1∼10節)；耶路撒冷墮落和巴比倫入侵(11-35節)；最后二者受審判(36-49節)。南國目睹北國罪行遭毀滅，卻重蹈覆轍且更敗壞。如同北國靠亞述被滅，神讓南國滅亡在其所靠外邦手下。 (四)以色列說，從我幼年以來，敵人屢次苦害我(詩一百廿九1)。這惡民不肯聽我話，按己頑梗惡心而行，隨從別神，侍奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用(十三10)。萬軍之主以色列的神說：我必使我所說一切災禍臨到這城和一切城邑，因他們硬著頸項不聽我的話(十九15)。摩押自幼以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄(四十八11)。當耶路撒冷和四圍城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住時，耶和華藉從前先知所宣告的話，你們不當聽嗎(亞七7)？ 【耶二十二22】「你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去，那時，你必因你一切的惡抱愧蒙羞。」 〔呂振中譯〕「你所有的牧民者、風必給牧放開，你的親愛者必被擄而去；那時你必因你一切的壞行為而失望狼狽。」 〔原文字義〕「牧」吃草、放牧、餵養，分詞作名詞「牧人」；「吞吃」吃草、放牧、餵養；「愛」親愛，分詞作名詞「所愛的人」；「蒙羞」羞辱、凌辱。 〔文意註解〕「你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去，那時，你必因你一切的惡抱愧蒙羞」：神要除去耶路撒冷貴冑和領袖，連同供給他們的人都要被擄。耶路撒冷人因其惡行被羞辱，因尼布甲尼撒將他們全部俘虜，包括許多王室貴族都放逐巴比倫(王下廿四10~廿五7)。 「牧人」：指耶路撒冷的首領貴胄。 「吞吃」：主前597年約雅斤與臣僕被擄往巴比倫(26節；王下廿四14)。 22節，神讓猶大王室貴冑臣僕都被擄，因其惡行蒙羞。 〔話中之光〕(一)憤怒像暴風。那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：有熱風從曠野淨光高處向我眾民颳來，不為簸揚，也不為揚淨，熱風猛烈夾砂帶土，無助揚場難承受，喻神審判將臨全民。敵軍來犯出於神，祂發判語。仇敵進犯如雲，戰車如風。看哪，耶和華憤怒好像暴風，已經發出，是掃滅的暴風，必轉到惡人頭上，必不轉消，直到祂心中所定的成就了。末後日子你們要明白(四11~13；卅23~24)！我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去(賽六十四6)。風把他們裹在翅膀裡，他們因所獻的祭必致蒙羞。他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，就是耶和華的風從曠野上來，他的泉源必乾，他的源頭必竭，仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器(何四19；十三15)。 (二)追討惡牧的罪。祭司都不說：耶和華在哪裡？傳講律法的都不認識我，官長違背我，先知藉巴力說預言，隨從無益的神(二8)。先知的話必成為風，道也不在他們裡面，這災必臨到他們身上。國中有可驚駭、可憎惡的事，藉先知説假預言，領袖把持權柄，百姓也喜愛追隨(五13，30~31)。他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？因牧人都成畜類，沒求問耶和華，所以不得順利，他們羊群也都分散。許多牧人毀壞我葡萄園，踐踏我的份，使我美好的份變為荒涼曠野。那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！神斥責那些牧養祂百姓的牧人，說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪(七19；十21；十二10；廿三1~2)。人子啊，你要向以色列牧人發預言攻擊他們，說，主耶和華說：禍哉，以色列牧人！只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？在這裡，神用牧人的比喻(結卅四2~10)，惡牧過犯有三：無心餵養羊群，只顧自己私慾(2~3節)；牧人無心顧惜弱羊(4節)；冒名牧人，只顧私利玩忽職守，任羊流失，助紂為虐(5,8節)。神宣告奪回己羊。我指著我的永生起誓，我羊因無牧人成掠物，作一切野獸食物。我牧人不尋找我羊，只知牧養自己，並不牧養我羊。我必與牧人為敵，必向他們追討我羊，使他們不再牧放群羊，也不再牧養自己。我必救我羊脫離他們的口，不再作他們的食物(結卅四2~10)。一月之內，我除滅三個牧人，因我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。無用牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他膀臂和右眼。他膀臂必全然枯乾；他右眼也必昏暗失明(亞十一8，17)。你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們祖宗怎樣，你們也怎樣。哪個先知，不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了(徒七51~52)。 (三)你所親愛的。你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了(20節)。你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命(四30；卅14)。 (四)蒙羞。賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。遭難時，百姓所拜木石，不能救人，自身難保。猶大人投靠埃及，必不因埃及順利，反必蒙羞受辱(二26~27，37)。然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝。他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧(廿11)。所以主說：我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞(賽六十五13)。以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及(何十二1)。 【耶二十二23】「你這住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！”」 〔呂振中譯〕「住利巴嫩、在香柏樹中搭窩的阿，有劇疼要臨到你，像攪絞疼痛臨到生產的婦人，那時你會怎樣唉哼〔傳統：可憐〕阿！」 〔原文字義〕「可憐」恩待、憐憫，求恩。 〔文意註解〕「你這住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐」：猶大王建造黎巴嫩林宮和民居用黎巴嫩香柏木，意思是他們相信黎巴嫩，來造房屋，包括聖殿和宮殿(結十三10~15)。 「你這住黎巴嫩在香柏樹上搭窩的」：耶路撒冷不少宮殿和房屋都以黎巴嫩的香柏木建成的，如「黎巴嫩林宮」(王上七2)， 所以先知以香柏樹形容耶路撒冷(6節)。 23節，香柏樹中搭窩的狂傲君民，必被拉下。如臨產難，何等可憐。 〔話中之光〕(一)論猶大王家。我看你如基列，如黎巴嫩頂，然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑(6節)。有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到黎巴嫩，將香柏樹梢擰去 (結十七3)。黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹！松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了(亞十一1~2)。 (二)神與你為敵必拉下你來。住山谷和平原磐石上的居民，你們說：誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的住處呢？看哪，我與你們為敵(廿一13)！摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺。你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來 (四十八28；四十九16)。巴蘭觀看基尼人就題詩說：你的住處本是堅固，你的窩巢做在巖穴中(民廿四21)。他們雖挖透陰間，我的手必取出他們。雖爬上天去，我必拿下他們(摩九2)。你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來(俄一4)。為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了(哈二9)！ (三)何至如産難。在淨光高處聽見以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華他們的神(三21)。我聽見有聲音，彷彿婦人產難，像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子。她喘氣，挓挲手，說：我有禍了！在殺人的跟前，我心發昏！我們聽見他們風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛彷彿產難婦人(六24)。主說：我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難婦人，臉面都變青了呢(四30~31；卅5~6)？當那日那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。他們必訪問錫安，又面向這裡說：來吧！你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約(五十4~5)。我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面。他們在急難之時，必切切尋求我。來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號。他們為求五穀、新酒聚集，仍然悖逆我(何五15；六1；七14)。先知以西結論假先知發假預言，粉飾假太平。耶京居民以黎巴嫩香柏木造安樂窩，愚弄百姓，不聽審判神諭，必招神怒降禍，從山頂拉下來。如產難般可憐(結十三10~15)。 【耶二十二24】「耶和華說：“猶大王約雅敬的兒子哥尼雅(又名耶哥尼雅。下同)雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來。」 〔呂振中譯〕「我指着永活的我來起誓，永恆主發神諭說，猶大王約雅敬的兒子哥尼雅〔即：“約雅斤”，又名“耶哥尼雅”；下同〕雖是我右手上的印章，我還要將你摘下來，」 〔原文字義〕「帶印的戒指」印章、圖章；「摘」折斷。 〔文意註解〕「耶和華說」：耶和華論猶大王約雅斤。 「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅」：即耶哥尼雅(代上三16)。約雅敬之子約雅斤，在位僅三個月，就連同其母后和臣僕被擄至巴比倫(斯二6；王下廿四8~16)。 「帶印的戒指」：戒指作印章。印章，有圓筒形用繩掛在頸項，也有壓印式，鑲嵌在戒指上，如本節。前者在美索不達米亞常見，後者在以色列使用。美索不達米亞和敘利亞及巴勒斯坦都發現數以千計的圓筒形及戒指印章。印章作為權威身份，為物主標記。 「雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來」：神稱約雅斤為祂右手上帶印的戒指，表達神對他的眷愛(該二23)。神眷愛他，並非因他好于猶大諸王，只因他是猶大王。即使他倍受寵愛，若背叛神，就被神離棄，摘下帶印的戒指，是棄絕他，奪其王位。 「帶印的戒指」：可譯為玉璽戒指。玉璽代表國王權柄，可蓋璽代表簽署頒布政令。猶大王被視為代理神權治理百姓，好比耶和華手上帶印的戒指。 24~30節，這段論約雅敬之子約雅斤的結局。這裏及後文稱他‘哥尼雅’；又名‘耶哥尼雅’(廿四1；廿七20；卅七1)。他即位三月便被帶往巴比倫，再也沒返國(王下廿四8~15；廿五27~30)，假先知哈拿尼雅說了相反的假預言(廿八4；五十二31~34)。 24~27節，預言猶大王約雅斤，即哥尼雅被擄外邦。這是對約雅斤的兩個神諭之一(24~27，28~30節)。 約雅斤犯罪結局: 歷史書有約雅斤的罪(王下廿四6~17)。他僅在位三個月。主前598~597，他時年18歲。耶利米書簡記哥尼雅或耶哥尼雅，是同一位猶大王(廿四1；廿七20；廿八4；廿九2)。這寫法表示某種程度的蔑視。 他手上的玉璽戒指本應總帶着，好履行神賦予的公義治理(卅二10；王上廿一6；斯八9~10)。 24節，約雅斤雖貴為神右手上帶印的戒指，因背約不聽神，被奪王位。 〔話中之光〕(一)哥尼雅。哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他後裔為何被趕到不認識之地呢(28節)？約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地做王的(卅七1)。迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺他眾子，且剜了西底家雙睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷(王下廿五6~8)。猶大亡國於主前586年。約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家(代上三16)。百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯(太一11~12)。 (二)印章。耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如黎巴嫩頂，然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑(6節)。求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰(歌八6)。我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你 (該二23)。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前(賽四十九16)。 (三)約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他做王。猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王。巴比倫王便拿住他，那時是巴比倫王第八年(王下廿四6，12)。約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷做王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事(代上三16；代下卅六9)。我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人，帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷(廿八4；廿九2)。 (四)約西亞之後王位繼承非正常途徑。法老尼哥陣上殺約西亞後，立其子約哈斯為王(王下廿三29∼31)，其弟約雅敬，約哈斯之叔，亦被法老立為王(王下廿三34~36)。此後，約雅敬之子約雅斤登上王位，約雅斤的叔叔西底家也即位作了君王(王下廿四17~25)。兩位西底家，前者應該是跟隨約雅斤被擄去 巴比倫的那一位(代上三16)。後者則是猶大最後一個君王(代上三15)。 (五)即或非正常即位，南國猶大仍是子承父位，且猶大王名字多含有耶和華在內。北國以色列則凶殺篡位，改換朝代，混亂不堪。猶大壞王亞哈和耶洗別之女亞她利雅拜巴力和亞舍拉為甚。她兒子亞哈謝死，就起來剿滅王室(王下八26；代下廿一6；廿二10)。耶何耶大之妻約示巴將約阿施藏在聖殿六年，大祭司耶何耶大與民立約，殺亞她利亞，維護猶大王室約阿施，拆除巴力，恢復敬拜耶和華神(代下廿三16)。 【耶二十二25】「並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」 〔呂振中譯〕「交於那些尋索你性命的人的手，和你所懼怕的人手中，交於巴比倫王尼布甲尼撒的手，和迦勒底人手中。」 〔原文字義〕「尋索」尋找、渴求、想望、索求。 〔文意註解〕「並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中」：耶和華要將哥尼亞交到尼布甲尼撒手中。神摘下祂右手的戒指，巴比倫王奪取約雅斤及猶大王權。 約雅斤的命運。約雅斤作王僅三個月，便被逼歸降尼布甲尼撒。他被擄到巴比倫，並在那地終其餘生(王下廿五27~30)。巴比倫王食物配給名單亦提到約雅斤及其五子，顯出他確與巴比倫王同席進膳，證實聖經所記。被擄後卅七年，散居各地的猶太人照約雅斤被擄年數計日(結一2)。約雅斤待遇改善之日由巴比倫文獻得知，尼布甲尼撒兒子以未米羅達繼任作王，將約雅斤釋放，賜他高於其他被擄諸王的地位。 25節，神將約雅斤交尼布甲尼撒手中。 〔話中之光〕(一)哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢(28節)？以後我要將猶大王西底家和他的臣僕百姓，就是在城內從瘟疫、刀劍、饑荒中剩下的人，都交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中和他們仇敵並尋索其命的人手中。巴比倫王必用刀擊殺他們，不顧惜，不可憐，不憐憫。我也將田野的走獸給他使用。他們的屍首必給空中飛鳥和地上野獸做食物。並且我必將猶大王西底家及其首領，交在他們仇敵與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中(廿一7；廿七6；卅四20~21)。 (二)惡人所怕的必臨到他，義人所願的必蒙應允(箴十24)。西底家王就私下向耶利米說，我指著那造我們生命之永生的耶和華起誓：我必不殺你，也不將你交在尋索你命的人手中(卅八16)。並將約雅斤和王母、后妃、太監與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了。又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了(王下廿四15~16)。 (三)猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，又對他說恩言，使他的位高過同在巴比倫眾王的位，給他脫囚服。終身在巴比倫王面前吃飯，賜他所需用食物日日一份，終身這樣(王下廿五27~30)。約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父一切所行，仍被抬舉。因神立大衛之約並無條件，不照人好壞繼續成就大衛之約(王下廿四9；撒下七16)。在神眼裡，人無本質區別。神化腐朽為神奇，用約雅斤延續大衛後裔血脈，他孫子所羅巴伯領百姓回歸，且成為基督肉身祖先(拉二2；太一11~12)。狂傲者都必降卑，祂從灰塵抬舉貧寒人，從糞堆提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得榮耀座位(撒上二8)。 【耶二十二26】「我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方，你們必死在那裡。」 〔呂振中譯〕「我必將你和生你的母親拋擲出去、到別國之地，你們不是生在那裏，卻必死在那裏。」 〔原文字義〕「趕去」竭力拋去、猛力投擲。 〔文意註解〕「我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方，你們必死在那裡」：神將約雅斤及其母后趕到外邦，死於他鄉，是不得已而為之(上節)。 26~27節，耶和華將哥尼亞和他母后尼護施她一起拋往別國他鄉，且死在那裏(十三18；王下廿四8，11~12)。他們必不能返鄉(五十二31~34；王下廿五27~30)。末底改和以西結也同約雅斤等人一起被擄到巴比倫(斯二5~7；結一1~2)。 〔話中之光〕(一)他們問：我們往哪裡去呢？你便告訴他們，主說：定為死亡，必致死亡；定為刀殺，必交刀殺；定為饑荒，必遭饑荒；定為擄掠，必被擄掠。神定致死災難罰罪，鳥獸攻擊人類，選民被天下萬國拋來拋去，皆因壞王瑪拿西在耶京所行大惡(十五2~4)。約雅斤和王母后妃、太監與國中的大官，都從耶路撒冷被擄到巴比倫(王下廿四8，15)。他在耶路撒冷做王三個月零十天，行神眼中看為惡的事。過了一年，尼布甲尼撒差人將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴器皿帶到巴比倫，就立他叔叔西底家作猶大和耶路撒冷的王(代下卅六9~10)。 (二)看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去(賽廿七)。他們用鉤子鉤住牠，將牠放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將牠放入堅固之所，使牠聲音在以色列山上不再聽見(結十九9)。王比作獅子，又將猶大比作葡萄樹，因忿怒被拔出。主前586年，尼布甲尼撒因西底家叛亂把耶路撒冷傾覆(王下廿四20；耶五十二3)。以西結作歌，與以賽亞的葡萄園之歌對應。神對葡萄園發怒，皆因其過犯，沒有達到神要他當起的作用。以賽亞筆下良種葡萄園出野葡萄。以西結筆下葡萄樹生長高大，枝子繁多，遠遠可見，卻絕口不提結果子。葡萄樹一切努力，都在延長枝子，象徵猶大諸王約雅斤、西底家等自傲不聽神。這兩個葡萄園命運相同，都變荒地，風吹枯乾，枝幹折斷，枝條無存。哀悼亡國，大衛之約暫時中斷(賽五1~7；結十九9~14)。 (三)主説，我必將此地居民像用機弦甩出，又必加害在他們身上，使他們覺悟。你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊，因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了(十18；十三18)。所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地，你們在那裡必晝夜侍奉別神，因我必不向你們施恩。心中甚想歸回之地，必不得歸回(十六13；廿二27)。假先知哈拿尼雅斷言：二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中一切器皿都帶回此地。我又要將猶大王約雅敬兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人，帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。他謊稱是耶和華說的(廿八4)。你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛。耶和華如此說：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因為你向耶和華說了叛逆的話(廿八13，16)。甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地。除了逃脫的以外，一個都不能歸回(四十四14)。 【耶二十二27】「但心中甚想歸回之地，必不得歸回。”」 〔呂振中譯〕「但他們心裏所仰慕要回去之地、他們卻不得回去。』」 〔原文字義〕「甚想」背負、承擔；「歸回」回去、歸去、回復、回轉、帶回。 〔文意註解〕「但心中甚想歸回之地，必不得歸回」：被擄之人群想要歸回故土，必不得歸回。 〔話中之光〕(一)不得再回。因耶和華論到從這地出去的猶大王約西亞之子沙龍，就是接續他父親約西亞做王的，這樣說：他必不得再回到這裡。我必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們出生地，你們必死在那裡 (11，26，28節)。進入埃及地寄居的，所剩下的猶大人都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。除了逃脫外必不得歸回(四十四14：五十二31~34；王下廿五27~30)。 (二)主啊，求你使僕人心裡歡喜，因我的心仰望你(詩八十六4)。萬軍之主說：我怎樣將我的怒氣和憤怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及時，我也必照樣將我的憤怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，不得再見這地(四十二18)。 【耶二十二28】「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？」 〔呂振中譯〕「哥尼雅〔即：“約雅斤”，又名“耶哥尼雅”；下同〕這個人是被鄙視、被摔碎的陶瓦小像、無人喜悅的器皿麼？為甚麼他被拋擲，他和他的後裔都被丟到素不認識之地呢？」 〔原文字義〕「輕看」藐視；「器皿」器械、器具趕到」拋出、趕出、擲。 〔文意註解〕「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎」：百姓要問神會輕看哥尼雅嗎？會把祂手上的玉璽戒指摘下丟棄嗎？答案是會。 「他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢」：否則，為何他和他後裔會被拋到陌生的外邦，表明他不被重用是因背約，成無用的僕人(十九1~13；王下廿四9)。 28~30節，約雅斤(哥尼雅)後裔的命運。這段對話詩句是寫於主前597年，約雅斤王及其母后，全體王室家族被擄至巴比倫。耶利米這些神諭涵蓋前後歷史事件的場景(十九1~13；王下廿四9)。 28節，哥尼雅及後裔被擄到外邦，因他背約不聽神，就無用了。 〔話中之光〕(一)哥尼雅被棄。猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來(24節)。耶利米破碎瓦瓶的教訓，猶大君民不可救藥，神罰辦猶大人拜巴力。先知在聖殿院中警告，耶路撒冷將如焚燒之地陀斐特(十九1~13，14~15)。 (二)被輕看的器皿。摩押各房頂和街市處處有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿(四十八38)。神的燈在聖殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。耶和華呼喚撒母耳，他說：我在這裡。他就跑到以利那裡，說：你呼喚我，我在這裡。以利說：我沒有呼喚你，回去睡吧。他就回去睡了(撒上三3~5)。非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人拿去燒毀了(撒下五21；代上十四12；詩卅一12)。以色列被吞吃，現今在列國中好像人不喜悅的器皿。他在弟兄中雖然茂盛，必有東風是耶和華的風從曠野上來，他的泉源必乾，源頭必竭，仇敵必擄掠他一切寶器(何八8；十三15)。窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上(羅九21~23)。在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事(提後二20~21)。 (三)算為無子。主說：要寫明這人算為無子，平生不得亨通，因他後裔中再無一人能坐在大衛寶座上治理猶大(30節)。耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯是約雅斤王之孫(王下廿五27~30；代上三17∼19)，屬大衛王族遺留後裔(該二20~23)。他是新約耶穌家譜中所記舊約人名中最後一個(太一13；路三27)。他以後出現的名字(19~24節)均不見於新約。被擄後大衛家族(代上三17~24) ，遷巴比倫後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的(太一12~16)。馬太如此記載，特要證明耶穌就是基督；這家譜要證實耶穌是舊約所豫言的基督。 (四)無人紀念。心中甚想歸回之地，必不得歸回(27節)。我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因饑荒患病的。連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識。並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業，我也必使你在你所不認識的地上服侍你的仇敵，因為你使我怒中起火，直燒到永遠(十四18；十七4)。約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。他去世無人思慕。眾人葬他在大衛城，只是不在列王墳墓裡(代下廿一20；詩卅一12)。耶和華對我說：雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧(十五1)！就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大、耶路撒冷一切貴胄時，所沒有掠去的器皿。約西亞之子西底家代替約雅敬之子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地做王(廿七20；卅七1)。 【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！」 〔呂振中譯〕「地阿，地阿，地阿，聽永恆主的話哦！」 〔文意註解〕「地啊，地啊，地啊」：三疊呼喚猶大百姓，何等懇切！ 「當聽耶和華的話」：竭力勸勉猶大人，當聽耶和華神的話！ 29節，耶利米連聲呼喊猶大百姓側耳聽，當聽耶和華的話(七4)。 〔話中之光〕(一)耶利米急切發出神諭。地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子。因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨，他們也厭棄了(六19)。你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿(七4)。祂又對我說，你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話(結卅七4)！ (二)從摩西、以賽亞到以西結，先知都呼籲選民：當聽神言！我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡。你們不能在那地上長久，必盡行除滅。現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是。諸天哪，側耳，我要說話，願地也聽我口中的言語(申四26；卅一19；卅二1)！當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家做猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為主說：我將兒女養大，撫養起來，他們竟背叛了我。列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽(賽一1~2；卅四1)！萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。以色列人哪，當聽耶和華的話：要起來，向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論(彌一2；六1~2)！ 【耶二十二30】「耶和華如此說：“要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。”」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『要把這個人登記為無子嗣位的，是儘他一生日子都不亨通順利的，因為他後裔中無一人亨通順利，能坐大衛寶座，或再統治猶大的。』」 〔原文字義〕「寫明」寫下；「無子」無後；「亨通」前進、繁榮。 〔文意註解〕「耶和華如此說」：神吩咐如此。 「要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大」：神要先知寫明，哥尼雅算為無後，一生不得亨通，因他後裔無人能坐大衛寶座。 「算為無子」：約雅斤的後裔失去君尊的地位權柄，因他曾有七子，可能領養而得(代上三17~18)，卻無人繼承王位(太一12)。神的審判是要哥尼雅算為無子，即：他肉身所生的後裔，不能再登以色列王位。約雅斤和西底家是猶大最后君王(太一11)。 哥尼雅有七子(代上三17~18)。二子生於巴比倫。他孫子所羅巴伯歸回故土，為當時主要領袖之一(拉二2；尼七7)。所羅巴伯做被擄歸回的猶大省省長(該一1)，他不是王。雖王位譜系暫停於哥尼雅，大衛之約仍持守着(詩八十九30~37)，正在所羅巴伯身上延續，最終成就於耶穌基督(太一12；代上三19)。 馬太福音的家譜把耶穌的家系血統追溯至所羅門和耶哥尼雅，希伯來文‘哥尼雅’(太一12)，耶穌義父約瑟的家譜。路加福音從馬利亞、拿單和大衛追溯耶穌的血統，繞過了耶哥尼雅家系，準確應驗耶利米這個預言。到千禧年，由童女馬利亞從聖靈感孕而生，來坐大衛王寶座是基督耶穌(路一32~33)，照王族譜系，繼承權是從大衛後裔而來。基督從童女馬利亞受聖靈感孕而生，約瑟是義父。基督降生，父母雙方都是王族後裔，奇妙應驗耶利米這預言。 30節，神要寫明，約雅斤無後人坐大衛寶座。 〔話中之光〕(一)歷史寫明。約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵(代上三16~17)。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了(太二12~16)。逃到埃及。夢中顯現，說：起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話說：我從埃及召出我的兒子來。屠殺男孩。 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的都殺盡了。 (二)坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話(2節)。所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上，他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜(卅六30)。那藉著律例架弄殘害，在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎(詩九十四20)？祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他，祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡(路一32~33)。百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯(太一11~12；代上三17)。可能撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下(代上三17~19；申廿五5~10)。可見所羅巴伯並非耶哥尼雅的直系後裔，這為應驗神藉耶利米對耶哥尼雅的咒詛，其後裔不得坐大衛寶座(28~30節)。但神又藉耶利米宣告要給大衛興起一個公義的苗裔，叫祂執掌王權(耶廿三5)，就是基督耶穌。 (三)你也必兩手抱頭從埃及出來，因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利(二37)。因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利，他們的羊群也都分散(十21)。所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜予我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話 (廿九32；五十二10)。 (四)神的應許。我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他立的約必要堅定。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之恒一般，又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。但你惱怒你的受膏者，就丟掉棄絕他。你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場(詩八十九28~40；哀二7~8)。 叁、靈訓要義 【訓誡猶大王西底家及王室】 一、神吩咐耶利米下到王宮，對猶大王西底家，再傳達訓誡和神諭(1節) 二、坐大衛寶座的猶大王室，你和你臣僕百姓，都當聽耶和華的話(2節) 三、你們要施行公平和公義，救民脫離被搶奪，不可虧負寄居的人(3節) 四、不可虧負孤兒和寡婦，不可強暴對待他們，不可流無辜人的血(3節) 五、若認真秉行公義，必有坐大衛寶座的王及其臣僕百姓出入城門(4節) 六、你們若不聽這些話，主指着自己的名起誓，耶路撒冷必變荒場(5節) 七、你美如基列和黎巴嫩山頂，然而我必使你變為曠野和無人城邑(6節) 八、預備新毀滅者各拿器械攻你，他們要砍下你佳美香柏樹扔火中(7節) 九、許多國的民要經過這城，各人對問，耶和華為何向這城如此行(8節) 十、人必回答，因離棄了耶和華他們神的約，竟侍奉敬拜別神偶像(9節) 【耶利米所論猶大五王】 一、約西亞秉行公義，領民除偶像歸神復興，第十三年耶利米奉召為先知(一1) 二、為約西亞子沙龍約哈斯大大哭號，在位三月法老尼哥擄往埃及不歸(10~12節) 三、約雅敬苛政奢華，約哈斯之兄以利亞敬受責嚴厲，焚焼耶利米書卷(13~19節) 四、耶路撒冷貴冑不聽神不守約之禍，傲居香柏木安樂窩，被神拉下來(20~23節) 五、約雅斤行惡，約雅敬之子哥尼雅即耶哥尼雅，僅在位做王三個月(24~30節) 六、最后訓誡西底家王主前488上位十一年，愚頑不聽神國運衰敗滅亡(1~9節) 【猶大諸王不悔改，國運敗亡】 一、耶利米倒敘修辭法――耶路撒冷毀城及恢復――特別倒敘年代(廿1~8) 二、耶利米書與以賽亞書不同――除第九講章外――基本按年表敘事(廿2) 三、唯有本文第一次時間顛倒――序言倒敘主前588滅亡的最後事件(廿1~2) 四、西底家在位時，耶路撒冷被毀滅，主前588(廿一1~廿二9) 五、約哈斯執政時所犯的罪，主前609 (廿二10~12) 六、約雅敬作王時所犯的罪，主前608-605
(廿二13~23) 七、約雅斤在位時所犯的罪，主前597 (廿二24~30) 八、宣告公義的苗裔使猶大復興，主前595-590
(廿三5；賽十一1) 九、耶利米特意在開頭強調，西底家在位，耶路撒冷城破被毀(廿13~14) 十、西底家不看歷史，不聽先知規勸，不聽神訓誡，猶大必亡(廿13~14) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「耶利米書提要」末尾處 |