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耶利米书导论拾穗 耶利米书提要 壹 概略 一 耶利米书是继以赛亚书之后的一卷大的先知书。它是被列在被掳以前的先知书中，可是它的内容也延伸到被掳期中。 二 本书的内容多半和当时的历史有关，所以读本书时必须参读王下二十二至二十五章，代下三十四至三十六章。 三 当时的犹大国日趋衰落。国外的情形，强邻像亚述、埃及、巴比伦等国，虎视眈眈，随时寻找机会进行侵略。国内的情形，上至君王、首领，下至百姓，都离弃神拜偶像，道德堕落；约西亚年间虽有一次的复兴，只是昙花一现，到了约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家四王的年间，又‘行耶和华眼中看为恶的事。’这就是先知当时所处的背景。他在这样的情形下述说神的话语。 四 耶利米书是在圣经中非常宝贵的一卷。许多读圣经的人都觉得它的可贵。有一位解经家说，‘在全部圣经中，没有一处像耶利米三十一、三十二章讲到爱、忧患、安慰那样富有感动力的。’ 贰 关于先知耶利米 一 ‘耶利米’是当时一个流行的名字；圣经中一共有九个不同的耶利米。（王下二三31，代上五24，十二4，10，13，尼十2，十二1，耶一1，三五3，中文圣经译作‘雅利米雅。’）它有两个意义：(一)耶和华（使之）升高，(二)耶和华（使之）倾倒。他的一生就是见证他名字的含义。人藐视、弃绝耶利米，不看他是一位祭司，更不看他是一位先知；人待他好像一个罪犯，又好像一个通敌者。可是神使之高升。（一5，10。）同时，地上的君民犯罪作恶，事奉偶像，拒绝神的话，狂妄不可一世，可是神终必使之倾倒。 二 关于著者的生平，本书中有丰富的资料，因为本书的内容除了他的话语职事外，其余部分简直是他个人的传记。 (一)他是祭司希勒家的儿子，生长在亚拿突城。（一1。） (二)他生来就是一个祭司；但他在约西亚第十三年蒙召作先知，直到被掳以后，他还传达神的话语。（2∼3，5∼7。） (三)按照年代的推算，他是和哈巴谷、西番雅、但以理、以西结同时代。 (四)因着工作和见证的缘故，他没有结婚。（十六2∼4。） (五)他的天性比较是懦弱的、胆怯的，非经神的激励和催促，他总是有些退缩。可是神的灵一在他身上工作的时候，他就怀着热烈的爱情和不移的决心，不避刀斧，不顾生死，在君王、仇敌面前勇敢作证。 (六)他是先知中最受难为和折磨的一个。除了极少数的君王、首领、祭司、百姓以外，人都反对他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假托神的名说一些谎话，破坏他的预言。他有时逃亡，有时被枷锁，有时受侮辱，有时被囚禁，好几次死里逃生。他内心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。为了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的愤慨；为了神的忿怒和审判即将来临，他是何等的忧伤；为了多年苦心的工作毫无收效，他是何等的难受！ (七)人看他是一个通敌者，专为巴比伦说话。其实不然，他受神的委托述说神将藉巴比伦审判犹大的预言，同时也述说神将严厉的审判巴比伦的预言。（五十∼五一。）当时巴比伦的护卫长尼布撒拉旦释放他后，请他同去巴比伦，保证厚待，但是他拒绝，仍留在耶路撒冷，之后往米斯巴去住。（四十1∼6。） (八)最后，亚撒利雅、约哈难和那些亲埃及的人，强把他带到埃及。（四三6∼7。）相传他在埃及地的答比匿向犹太人传达神的话时，被那些暴众用石头掷死。 三 许多犹太人还相信耶利米要复活，作完他的工作，并且交出他曾在被掳前所埋藏的圣殿的宝库。所以当主在地上的时候，有人还以为祂是耶利米复活了。（太十六14。） 参 时间和地点 一 本书内容所包括的时间约有四十五年，自主前六二八年起，至主前五八三年止。 二 先知作工的地点是在犹大地，最后较短的一段时间是在埃及地。 肆 几处可注意之点 一 新约圣经中直接引用本书的话约有十处： (一)三十一章十五节－马太二章十八节； (二)七章十一节－马太二十一章十三节； (三)七章十一节－马可十一章十七节； (四)七章十一节－路加十九章四十六节； (五)九章二十三、二十四节－林前一章三十一节； (六)三十一章一节－林后六章十六节； (七)九章二十四节－林后十章十七节； (八)三十一章三十一、三十二节－希伯来八章八、九节； (九)三十一章三十三、三十四节－希伯来八章十至十二节； (十)三十一章三十三、三十四节－希伯来十章十六节。 我们的主和真理的圣灵都引用本书的话，可知它的价值和正确性。 二 先知耶利米的一生有一些地方是预表基督：(一)他在母腹中即蒙召；（一5，比较赛四九1，5；）(二)他忠心传说神的话语；（耶一7，9，比较约十二49；）(三)他的工作似乎劳而无效；（比较赛五三1；）(四)他为神的子民悲痛流泪；（比较路十九41；）(五)他为神的工作历尽苦楚。（比较赛五三3。） 三 耶利米在外患日迫，内忧日增的情况下，出来负起神的使命。虽然遭遇挫折，经历艰险，可是他始终不肯退缩，为神站住。他在君王、首领、祭司、先知、百姓面前传达警告和预言，明知不被接受，反会招致杀身之祸，可是他还是毫无保留的直说。他的忠心、顺服、勇敢、忍耐、诚实…都是神的仆人们的榜样，值得他们学习和追随的。他的工作在人面前似乎是无效的，但是在神面前的确是成功的。 四 耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因为他有一个能力的源头－祷告。让我们注意他祷告的生活：(一)他为着话语向神发出呼求；（耶一6；）(二)他为耶路撒冷和百姓在神面前发出哀叹；（四10；）(三)他称颂神；（十6∼10；）(四)他为恶人亨通在神面前求问；（十二1∼4；）(五)他一再为犹大认罪，向神哀求怜悯；（十四7∼9，11，19∼22；）(六)他为先知的职事求神眷顾；（十五15∼18；）(七)他求神在审判的时候纪念他；（十23∼25，十七12∼18；）(八)他求神审判那些破坏祂工作的恶人；（十八19∼23；）(九)他求神纪念他所遭受的困难并赐眷顾；（二十7∼13；）(十)他赞美神的旨意和作为。（三二16∼25。） 五 本书中题及弥赛亚的预言虽然很少，可是题及的几处却很重要。例如二十三章五、六节：‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平、和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。’这是说到基督是大卫的后裔，有君尊的身分，‘大卫的约’完全应验在祂身上，在国度的时代中，祂要作王，施行公义，神的子民因祂得拯救。 六 ‘祂的名必称为耶和华我们的义。’（二三6。）这是弥赛亚许多名字中的又一个。这名字所包含的意义非常宝贵，是每一个信徒必须经历的。‘耶和华齐根努（yeh-ho-vaw' tseh'-dek-nu）’（‘耶和华我们的义’的原文）说明： (一)弥赛亚的位格，就是耶和华神自己。祂所以是弥赛亚，因为祂是作了我们的义。 (二)弥赛亚的任务，就是作我们的义。人只有罪没有义，只有等待神公义的审判。但无罪的基督为我们钉在十字架上，担负了我们的罪，祂的死代替我们死，祂的自己作了我们的义，使神的公义得到满足，不再向我们讨罪。 ‘耶和华齐根努’是我们得救的基础。 七 ‘他们的救赎主大有能力；万军之耶和华是祂的名；祂必伸清他们的冤。’（五十34。）这对于信徒们是何等的安慰和鼓励！当他们属灵的生活方面遇到难处，受着攻击，按理智和常识断来是毫无办法，眼看事情糟到极处的时候，让他们记得：虽然他们软弱无倚，可是他们还有一位救赎主，是大有能力的；虽然他们没有人同情，也没有人理会，可是他们的救赎主就是万军之耶和华，祂知道他们的一切，要负他们的责任，并要伸清他们的冤。 八 ‘我说，哀哉，主耶和华阿，你真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安；其实刀剑害及性命了。’（四10。）这话似乎非常惊人。耶利米所以发出这种叹息，是因为当初有许多假先知一直假借神的名说一些犹大和她的百姓必享平安的预言，（参读十四13∼14，二九8∼9，）而他在工作的初期还没有得到神的指示，分辨他们是假先知。所以，当他预言犹大的厄运，而又听到假先知预言犹大的平安，就不禁哀叹，以为神欺哄了祂的百姓。 九 ‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’（十七9。）这就是心的本相，它比万物都诡诈，坏到极处，别人识不透它，自己也识不透它，因为它不只欺人，也欺自己，甚至还想欺神。改良主义的失败就在此，因为光改良人的外表而不改良人的内心是徒然的。人所能作的最多影响到人的态度、思想、言语、行动，而绝对不能影响到人的心，心是人的内敌，最不容易对付。 神对于这比万物还诡诈，坏到极处的心根本不加改良。祂是当人蒙恩得救后，赐给他一个新心。（结十一19，三六26。）这个新心一方面是痛恨罪的，另一方面是倾向神、敬畏神、爱神的。 十 先知耶利米至少曾有三次写他的预言。 (一)三十章一节至三十一章四十节，或许这是他最初写的一段。（参读耶三十2。） (二)一章至三十六章二十三节，这是他以后所写的，也包括第一次所写的预言在内，编成书卷，被约雅敬所焚毁。 (三)最后重写被焚的书卷，（三六27∼28，）并且补充了其他的预言，这就是我们手中的耶利米书。 十一 从三十七章起，先知被囚和遭受虐待的经过可以分作五个阶段： (一)他在便雅悯门被伊利雅诬为通敌者，因而被囚。（三七11∼17。） (二)他从监房中被提出来，见了西底家之后，仍被扣在护卫兵的院中。（三七18∼21。） (三)经过首领们的控告，他又被囚在玛基雅的淤泥中。（三八1∼6。） (四)因着以伯米勒的帮助，他又被提出，仍拘于护卫兵的院中。（三八7∼28。） (五)巴比伦的护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，他留在耶路撒冷，之后往米斯巴基大利那里。最后被暴徒强带至埃及。（四十1，6，四三6∼7。） 十二 窑匠和泥土的故事，（十八1∼4，）一方面象征耶和华和当初的以色列人，另一方面也象征神和今天的信徒。诚然，神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥土，正像以赛亚所说，‘我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。’（赛六四8。）因此，我们不在祂手中则已，既在祂手中，祂必定有祂自己的计划。是祂在那里安排环境的‘轮子，’（耶十八3，）有时转快，有时转慢，有时转得剧烈，有时转得温和。是祂在那里用手在我们身上这处扯去一点，那处补上一点。是祂在那里把我们放在窑中经历火的煅炼。当我们失败后，是祂对我们并不灰心，再一次给我们机会。（4。）我们的窑匠对于我们的目的是要我们成为：(一)圣洁没有瑕疵的，(二)极贵重的，(三)又是合乎祂用的器皿，(四)同时更能够彰显窑匠自己的智慧和技能，以致祂的名得荣耀。 十三 ‘耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约…耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶；这是耶和华说的。’（三一31∼34。）这就是新约的根据和它的内容。（参读来八8∼12，十16∼17。）最可惜且痛心的事就是：‘新约’对于我们往往只是一个名词，而不是一个实际；只知道它所划分的时代，而不知道它的内容。信徒所以是这么贫穷，教会所以是这么软弱，就因为忽略了新约所给我们的权利和福分。（初读圣经者如果要明白新约的重要和内容，可以参读‘什么是新约’一书。） 伍 信息 本书主要的信息是：耶和华神对罪的审判是肯定的；而祂的慈爱和守约的信实也是肯定的，并且是永远的。所以，背道者，停止你们的背道，回到祂的怀抱中！（注意：在本书中‘背道’和‘背道的’共享过十四次，‘回来’共有四十七次。） 陆 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘背道，’（十四7，）(二)‘归回，’（三22，另译）(三)‘爱。’（三一3。） 二 钥节： (一)‘耶和华说，背道的以色列阿，回来罢；我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒；这是耶和华说的。’（三12。） (二)‘古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。’（三一3。） 柒 分析 本书内容是综合历史、传记、与预言而编成的，并不按照年代的次序。例如：一章至二十章是约西亚年间的预言，二十一章就接上西底家年间的预言，中间越过了约哈斯、约雅敬、和约雅斤年间的预言。所以，要对本书加以适当的分段，颇为困难。我们只能不顾时代的先后，而顺着各章的内容，将本书姑且分作六大段：先知的蒙召及委任、耶路撒冷陷落前先知在犹大、耶路撒冷的陷落、被掳后先知在犹大、先知在埃及、总结。 1 先知的蒙召及委任（一章） 一 引言。（1∼3。） 二 蒙召。（4∼8。） 三 授予恩赐和任务。（9∼10。） 四 鼓励。（11∼19。） 2 耶路撒冷陷落前先知在犹大（二至三十八章） 一 对背道的犹大第一个信息（二1∼三5）－(一)神使百姓回想当初蒙拯救的日子。（二1∼7。）(二)神指责他们离弃祂。（二13。）(三)神又历数他们拣选别神的罪恶。（二10∼12，26∼28。） 二 对背道的犹大第二个信息（三6∼六30）－(一)神指责犹大看见以色列国遭受审判而漠然不顾。（三6∼10。）(二)神向以色列和犹大发出‘回来’的呼声。（三11∼14。）(三)神应许国度和复兴。（三15∼18） 三 在殿门口所传的信息（七∼十）－内容和前两次的信息相仿，只是它的对象是一班外表敬畏神的犹太人。 四 对背道的犹大第四个信息（十一∼十二）－内容和上面的信息相仿，包括指责、劝勉、警告等；但它说明神的审判是根据他们所破坏的‘巴勒斯坦的约。’（申二九∼三十。） 五 麻布带子束腰的表记和酒盛满坛的表记（十三）－要求百姓及早归回。 六 论到干旱之灾的信息（十四∼十五）－这是一个严重的灾害。（申二八23∼24。）亚哈年间已经发生过，以后以色列国为亚述所灭。这灾对于犹大应该是一个严重的警告。 七 先知终身不娶的表记（十六1∼十七18）－象征犹大将遭严厉的审判。 八 门口的信息（十七19∼27）－关于安息日的教训。 九 窑匠制陶器的表记和击毁瓦瓶的表记（十八1∼十九13）－以色列全是耶和华手中的泥团，也是作坏了的器皿，但祂不丢弃，仍‘用这泥作别的器皿。’（十八4。） 十 先知遭受逼迫（十九14∼二十18）－先知是在两种火中挣扎，一种是四围逼迫之火，一种是圣灵在他里面催促的火。（二十9。）结果他抱着圣灵的火冲过环境之火。 十一 对西底家的信息（二一∼二二）－预言巴比伦必陷犹大。 十二 以色列全国的复兴（二三）－这预言要应验在大灾难之后，基督第二次显现，国度开始建立之时。 十三 无花果的表记（二四）－顺神者生，背神者亡。 十四 被掳七十年的预言（二五1∼14）－七十年的计算见本提要卷一第一百四十五至一百四十六面。 十五 忿怒的杯的表记（二五15∼38）－预言神的审判不只及于犹大，外邦列国也要受祂的审判。 十六 在殿的院内，对犹太人的信息（二六1∼19）－神的警告激怒了祭司、先知、百姓，群起攻击耶利米。 十七 另一个先知的结局（二六20∼24）－乌利亚殉道。 十八 绳索与轭的表记（二七∼二八）－(一)对列国的警告。（二七1∼11。）(二)对西底家的警告。（二七12∼22。）(三)对假先知哈拿尼亚的警告。（二八。） 十九 写信给第一次被掳的犹太人（二九）－劝他们安居毋躁，勿受假先知之愚，静待七十年期满后归回故土。 二十 论以色列的预言（三十∼三一）－(一)以色列在大灾难终必蒙拯救。（三十。）(二)以色列终必复兴。（三一。） 二一 先知购田的表记和他再遭逼迫（三二）－这是在护卫兵院内发生的事。购地象征他日重归故土。注意先知的祷告和神的答复。 二二 在护卫兵院内第二次的信息（三三）－预言将来的国度，基督（大卫公义的苗裔）作王。 二三 对西底家的信息（三四）－预言他必被掳至巴比伦，以及犹大的命运。 二四 利甲族的顺服（三五）－神使利甲族蒙福。 二五 耶利米预言的书卷被焚及重写。（三六。） 二六 耶利米的被囚。（三七∼三八。） 3 耶路撒冷的陷落（三十九章） 神对犹大审判，终究实现。参读王下二十五章一至七节，代下三十六章十七至二十一节。 4 被掳后先知在犹大（四十章至四十三章七节） 一 先知被释放。（四十1∼6。） 二 基大利作省长。（四十7∼12。） 三 基大利被刺。（四十13∼四一10。） 四 遗民由约哈难率领。（四一11∼四二6。） 五 先知的劝告：留居犹大必蒙祝福，逃亡埃及必遭灾殃。（四二7∼22。） 六 约哈难不受先知的劝告，终带百姓和先知下埃及。（四三1∼7。） 5 先知在埃及（四十三章八节至五十一章） 一 对犹太人的信息。（四三8∼四五5。） 二 对列邦的信息。（四六∼五一。） 6 总结（五十二章） 重述犹大亡国的原因和经过。本书以审判的预言作开始，以审判的应验作结束。 —— 倪柝声《圣经提要》 【一五三、何谓耶利米书？
作者是谁？ （耶一1—3）】 答：1 耶利米书Book Of Jeremiah是继以赛亚书之后的第二卷大先知书。本书系属于被掳以前的先知书，但其内容一直延至被掳的期中。其中信息论到犹大将受的刑罚与返国的应许，以及列国的审判，耶路撒冷之沦亡，其事迹记载多半和当时之历史有关。所以必须参读王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章，更为明白。 2 全书内容是以历史，传记，预言这三方面的综合写成，并非按照先后年代时间之次序而编排。如一至廿章是约西亚王年间（B.C.608年）的预言，廿一章越过中间约哈斯，约雅敬，和约雅斤三王年间（B.C.608—597年）的预言，而接上西底家年多次，再将胜写下来。是以审判的预言作开始，以审判的应验作终结。 3 本书就时代背景而言，当时的北国以色列已经覆亡，南国犹大亦已大部失去，屡遭侵略。全国上下且都离弃真神，崇拜偶像，道德堕落。虽在约西亚Josiah( 意神所建立的）年间（B.C.639-608)曾有一次复兴。政治修明，宗教兴旺，先知工作极受重视。但是好景不常，尔后每况逾下。及至约哈斯Joahaz(神扶持的），约雅敬Jehoiakim(神坚定的），约雅斤Jehoiachin（神所派定的），西底家Zedekiah(神的公义）四王年间（B.C608-586年)，诸王昏庸无道，行耶和华眼中看为恶的事。因此政治腐败，宗教荒凉，信仰崩溃。复以巴比伦接替亚述兴起（B.C.607年），对于圣城虎视眈眈，野心复炽，随时寻找机会进行侵略。先知耶利米处于当时这种背景之下，感于国势颠危，沦亡无日，不禁哀器悲痛，忧国忧民，而写下一切的警告、劝悔、预言，在本书中完全流露出来。 4 本书为大先知耶利米Jeremiah(意高举，主设立），于耶路撒冷或较短时间流亡在埃及地所写成。自主前六二九—五八八年间，其内容所记载事迹约包括四十一年的时间，其对象为犹大之君王、百姓、以及宗教领袖。他除写本书外，尚着有耶利米哀歌，追悼约西亚哀歌，（代下卅五25），或谓诗篇一三七篇，甚至其他数篇，亦皆出自耶利米的手笔。他的话在新约圣经中曾经多次被引用。（太二17；十六14；廿七9；来八8—12；十15—17）。 5 著者先知耶利米的生平，在本书中有丰富的记述。他不但是一位先知，且是一位卓越的政治家，爱国英勇的志士，和为神尽忠的殉道者。在旧约圣经中与他同名的共有九人（王下廿三31；代上五24；十二4，10，13；尼十2；十二1；耶一1；卅五3—中文译为雅利米雅）。他是祭司希勒家Hilkiah(神是我的分）的儿子，生于以赛亚之后一百年。家乡是便雅悯地的亚拿突城，位于耶路撒冷的东北约二哩半，现今称为亚拿他Anate(耶一1）。他的生平事迹可考如下： A 他在约西亚王第十三年（B.C.626)蒙召作先知，年约廿岁，及至圣城被掳以后，（B.C.606年部分被毁，五九七年再度被毁，五八六年全被焚烧，耶卅九1—8；五二12—14），他仍然传达神的信息，（耶一2—7，五一60—64），亲身经历这四十年艰难、困苦、恐惧的生活。目睹国祚中断，全民遭受劫掠沦亡之痛。他孤单地作了神的使者，向君王、首领、祭司、假先知以及百姓警告呼喊要认罪悔改，离弃偶像。但尽被人藐视、反对、弃绝、待他如通敌的罪犯，遭到侮辱、囚禁、逃亡、书卷被焚之各种迫害。其内心之忧伤沉痛之情，溢于言表，因此他被人称为哀哭的先知。 B 按照年代的推算，他是与以西结，但以理，哈巴谷，西番雅，那鸿，俄巴底亚诸人为同时代的先知。以西结与耶利米同为祭司，他较耶利米年少，在巴比伦被掳的人中传达神言。其信息与耶利米向耶路撒冷所传的相同。但以理是出身贵族，在巴比伦尼布甲尼撒王宫中做先知；哈巴谷与西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手；那鸿在同时预言亚述京城尼尼微的倾覆；俄巴底亚在同时预言以东的毁灭。在这些明智的先知中，耶利米为出名的一位。他为了与所传的苦难预言相配合，被神禁止结婚生儿养女。（耶十六1—4）。 C 最后他被亚撒利雅，约合难，和一般狂傲的人带去埃及答比匿地（耶四三2—7）。据考古学家的注释，此地是埃及边境上建有王宫的堡垒，其原址已被发现，约距苏彝运河以西十哩。一八八六年，有毕特利爵士Sir Flinders Pettie在此处发现一个大堡楼的遗址废墟，前面是一座露天的大砖台。毕氏相信此即耶利米藏石之处，（耶四三9，10）。相传他在答比匿向犹太人传达神的话语时，被暴民掷石击死。另一传说，他与巴录（耶卅六4）被尼布甲尼撒王带往巴比伦，死于该地。至于他是如何而死，究竟死于何地，其说不一，圣经未有明确的记载，无可考也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【耶利米时代的背景】当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。 耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。 列王纪下廿三章廿五节说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。 今日的世代——与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。── 吴勇《今日的时代》 【本书要旨】解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或流泪之先知“。以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，逐痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心，谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑非笑。于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不言；殆约西亚战役以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕，民众。所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，凡群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，免得于难耐。于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰惩责，使会众知所后悔。从现在所流的“眼泪”，即可看见神的心。以耶利米的眼泪，正可表现神的爱心，神对于失败、强项、应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼泪，也可代表他本国人的良心，虽当时会众的良心已丧尽，麻木，昏睡，但在先知之清醒，则不能不为国民之罪痛苦悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。公义之神，固不能不责罚悖逆的子女；即慈爱的神，亦决不能任凭其所爱的儿女自甘丧亡。国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理，且是合乎爱律与因果律的。——贾玉铭《圣经要义》 【耶利米其人】耶利米的生平就是一个很好的研究题目，他性格揉合着的是一种极细致的平衡：女性的温柔和男性的刚毅，敏感的洞见和透明的单纯；以至他对外界之反应就像平静的湖面反映天上变幻多端的浮云一样。我认识的人当中，没有人比他更能体贴主耶稣的心肠。他能与神和人同哀，他不屈的忍耐，无私的动机，为同胞哀哭的心灵，谦卑敦厚，甘愿舍己，就是被人完全离弃也至死尽忠。这一代被人误会，被人苦待，不得接纳的传道人均要好好读这个时代先知的耶利米书。不错，我们若要真明白耶利米书，就一定先要明白耶利米这个人，他的书和他的人是不能分开的， 很少人能像耶利米这样不慕虚荣，隐藏自己的：但他的书又叫我们对他的性格有非常深刻的认识。原因就是他的书和他的人是那么一致，他是坐言起行的一个人。他不是一个传音器，他的爱与同情是这样的大，以致他真的是活在他的资讯里面。他也因着不得已的责备而深感痛苦；他的心弦随着时代的悲剧而震动。这个人与他的资讯实在是分不开的。 还有，耶利米那不屈不挠的坚毅是很突出的。只有至爱至善能叫一个人在那样职位上坚守岗位。大多数的先知似乎都能使他们的时代引起一些改革，以赛亚虽然说：「我们所传的有谁信呢？」（赛五十三1），但他的工作对希西家的影响却是有目共睹的。只有耶利米经历了四十年流泪的工作仍一点果效都没有见过。他孤独地站在那里，天地间只有神知道他所作是对的。在人间他只有被藐视、被忽略、受凌辱，但他仍勇敢地坚持着。只有爱能使人在这样彻底叫人失望的工作下坚持下去；「爱是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘记了，神坚毅的爱就是努力地要透过这个孤单的人物显露出来，因为他与神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇资讯。他对每个将要临到的刑罚的警告都是浸透在眼泪内，每个请求均是由啜泣而串成。耶利米确是每个时代的人都要好好学习的一个榜样。摩根博士论及神坚毅的爱十分精辟：「透过耶利米痛苦和眼泪的事迹，我们看见神怎样使用一个与他相近的人来表达神在罪人身上坚毅不变的爱。」 我们再提及他另一个特性，就是他的至死尽忠。神差遣他的工作是如此艰巨，按他敏感的性格来说他是能感到畏怯的。但当他要宣告即要来临的刑罚时，却真是把自己完全倾倒出来。每当他想到同胞要受的刑罚，他内心是绞痛的，他觉得好像不能向同胞宣告如此厉害的刑罚。但多年与神相交之经验叫他不得不说，正如他过去从没有不忠于所托一样。不错，这个「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米」（一1）确是值得我们好好学习。他被召时的单纯。——「我不知怎样说，因为我是年幼的」（一6）——到他临终时仍没改变。── 巴斯德《耶利米书研究》 【写作背景】本书是由若干单元的文集编辑而成，内容主要是先知耶利米的讲辞，也包括以第三人称提及先知的传记性材料（参二十六章, 二十八章, 卅五章），这部分可能是出自先知的秘书巴录的报导（参卅六4, 18, 32）， 五二章的历史附录则是采用列王纪的资料。 耶利米生于祭司家庭（参一1） ， 约西亚十三年（主前六二七年）蒙召，以后在犹大历史中最黯淡的时期，克尽他先知的职分凡四十年。他是个感情丰富而又多愁善感的人，通常被称作「流泪的先知」（参九1; 十三17），他奉差遣传神审判的信息，一再忍受反对、鞭打、监禁等逼迫（参十一18∼21; 十二6;十八18;二十1∼2; 二十六8∼11;
二十七15; 卅八6），面对百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍忠心地传讲与国家攻策相违的信息，甚至必须与政治、宗教领袖敌对，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭着信心继续传道。当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，先知怀着一颗破碎的心眼睁睁地看着他的预言应验。 在国家沦亡，百姓被掳后，先知获释，并受巴比伦王的优惠，任他选择前往巴比伦或留在耶京，他选了后者，但不久又被强逼逃往埃及，在埃及传道一段时间后，据说他终于殉道了。 本书以犹大晚年为背景。当时，犹大在玛拿西的影响下，拜偶崇邪，作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然约西亚十八年，朝廷从事大刀阔斧的宗教改革 （参王下二十二∼二十三章）， 可惜后来流于表面的革新，未能深入民间实际的崇拜生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿圣城，认为那是民族安全最大的保障（参七章）， 整个国家堕入虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。 外交上，先知蒙召时，犹太人还臣服于渐趋衰微的亚述帝国，主前六一二年亚述首都尼尼微被巴比伦、玛代攻陷，六○九年埃及法老尼哥率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡（参王下二十三29）。其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。主前六○五年埃及在迦基米施之役惨败（参四六章注）后，巴比伦势力进入巴勒斯坦， 曾掳去犹大宗室贵胄，如但以理等（参王下二十四1; 代下卅六6; 但一1），于是犹大转为巴比伦的附庸，惟不久约雅敬又倾向埃及，结果巴比伦联军围攻耶路撒冷，约雅敬之子约雅斤被掳，巴比伦王立西底家为犹大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，导致巴比伦第二次攻陷耶路撒冷，西底家也被掳到巴比伦，犹大遂亡。巴比伦所立的省长基大利旋即被刺，犹大余民逃至埃及（参四四章）。——《串珠圣经注释》 【主题特色】耶利米的信息是带着悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能力，他透视了苦难背后的恩典、审判后面的救赎。在国破家亡的痛苦中，他必须起来解释神学上的题，即耶和华为何离弃 的百姓，使百姓的信心得以存留，面对惨剧。先知再次坚定神与大卫之约那不变的应许，并且强调神的管教，苦难不是结束，以色列与犹大在神手中是 有盼望的，拆毁为要带来积极的建立（参一10; 十八7∼10;卅一28），打伤为医治，被掳还要归回，以色列回转后就真正懊悔，受教以后就「拍腿叹息」（卅一19）。 本书内容并未按年代的顺序编排，以致研读时稍有混乱的感觉。先知对民族深邃的情感与对使命的执着态度，每予人属灵的感应力。——《串珠圣经注释》 【简介】 作者：耶利米 写作日期：主前627∼585年 先知 耶利米常被称为“流泪先知”（九1；一三17）或“孤独先知”（因为神吩咐他不要结婚；一六2）。他也是一位“勉强而为的先知”（一6）。然而，四十多年里，他一直忠心地宣告神对叛逆之犹大的审判，同时一直忍受反对、鞭打和监禁（一一18∼23；一二6；一八18；二○1∼3；二六1∼24；三七11∼三八28）。 耶利米在贤君约西亚在位时开始事奉（当时他年约二十），享受与王的热诚相交。约西亚死后，反对先知的人便开始出现。他勉强逃过了被捕的厄运，却被禁止进入圣殿，而且必须交由文书巴录去传达他的预言。约雅敬王毁灭了耶利米所写的预言（先知后来再重写，三六22及其后经文）。西底家王容许那些信奉民族主义的贵胄把耶利米监禁，其后他把刑罚减轻了。尼布甲尼撒的军队在主前586年攻陷耶路撒冷后，耶利米获得释放，并且可以选择前往巴比伦或留在耶路撒冷。他选择后者，但不久却被犹太人绑架，带往埃及去；犹太人宁愿逃亡埃及，也不愿意面对尼布甲尼撒。耶利米在埃及再说了几年预言，而且极可能在那里逝世。 耶利米本性易受感、有同情心，神却吩咐他去传达一个关乎审判的严厉信息，他遭受残酷的敌对，严重到他不止一次想辞退先知的职责；然而他始终是忠心地传讲神的话。 编年大事记 主前627年 耶利米蒙神呼召。犹大臣服于亚述，当时亚述的势力却开始衰落。 612年 亚述的首都尼尼微被抢掠。 609年 约西亚王在米吉多被支持亚述的埃及法老尼哥杀害（王下二三29,30）。 609年 约哈斯统治犹大三个月，其后被尼哥废黜，用锁链捆绑带往埃及去（王下二三32,33；比较耶二二10）。 609∼598年 约雅敬执政，作为臣服于埃及的犹大王（耶二二13∼17）。 605年 迦基米施之战，尼布甲尼撒在战役中大败埃及军队（耶四六2）。尼布甲尼撒进入巴勒斯坦，带走但以理和其它人质（王下二四1）。约雅敬放弃埃及的宗主权，而成为巴比伦的藩属。 601年 约雅敬不听耶利米的警告，再次站在埃及那一边（耶二二13∼19）。 597年 约雅敬逝世（主前598年末或597年初）。尼布甲尼撒攻取了耶路撒冷，驱逐约雅斤出境，以西底家取代其王位（王下二四17）。 586年 尼布甲尼撒再次攻占耶路撒冷，因为西底家企图倚靠埃及来背叛巴比伦（王下二五1∼）。基大利被委任为犹大的省长（王下二五22∼6）。基大利被暗杀。耶利米被带往埃及。 考古发现 好几个重要的考古发现证实圣经对犹大末年的记载是合乎历史的。（1）巴比伦的编年史记述巴比伦军队从主前626年开始的不同战役，其中包括在主前597年耶路撒冷被攻取的战役。（2）拉吉的信件描述在主前586年犹大国就在尼布甲尼撒最后围攻前的处境。学者也在拉吉发现一个刻有基大利名字的印鉴。（3）在古代巴比伦伊施他尔门（Ishtar Gate）附近出土的泥版上刻有“犹大地的约雅斤王”的名字，指他获得王室的宽待（那是有关日常饮食配给的泥版；王下二五29,30）。 内容 书中预言的编排并非按照年代的次序。以下列表尝试把某些神谕与其历史背景——当时执政的犹大君王——并列。 约西亚 一∼六 约哈斯（沙龙） 二二10∼12 约雅敬 七∼二十；二五；二六；三五；三六；四五；四六1∼12；四七∼四九 约雅斤 二二；二三 西底家 二一；二四；二七∼三四；三七∼三九 基大利 四○∼四四全书充满有关罪与审判的警告，但也有关乎盼望和复兴的信息。重要的预言包括：给约雅斤的咒诅（二二30），预言弥赛亚的出现（二三5,6），被掳到巴比伦的年期（二五11），以及新约的启示（三一31∼34）。书中有关信心倒退或对神不忠的概念十分显著，而耶利米书提到巴比伦的次数（164次）比圣经其它书卷合起来还要多。 ──《耶利米书雷氏研读本》 【参考资料】 一、
本书作者与写作时期 耶利米是希伯来的一位伟大先知，出生于便雅悯地亚拿突城的祭司之家，此城在耶路撒冷东北约四公里。父名希勒家，但和《王下》二十二∼二十三章所记的大祭司希勒家并非一人。由于本书记有不少作者生平资料，对他的认识也就多过其他先知。 耶利米是在约西亚作王第十三年蒙神选召担任先知侍奉（主前626年，一章），时在约西亚开始宗教革新（主前621年）前五年。他对答改革（王下二十三章）支持甚力（十一1∼8；十七19∼27）。 耶利米为“新约”的先知，不是在新约的时代，而是因为有新约的信息（三十∼三十三章），展望将来，传扬神的信息。 如果说以赛亚的侍奉主要在叙利亚危机时期，那么耶利米就在亚述危机时期。当时亚述位居世界强权，但巴比伦的权力已逐渐兴起。他侍奉的时期是在犹太人被掳之前，却也在被掳之时。巴比伦侵略的矛头已经指向耶路撒冷，并且发动大军围困这坚城。耶路撒冷终于被毁。在以色列民族命运急转直下的危难中，先知急切而悲怆地呼喊人悔改。 从主前695至639年，就是在约西亚作王前，犹大国在玛拿西王的暴政之下，先知们曾大受逼害。他们的信息甚难公开地发表。约西亚作王后，先知的职事重新活跃。耶利米与西番雅的工作极为重要，那时是在主前639至625年，也是巴比伦开始争霸的时候。从主前625年起，亚述已明显地衰落下去，终于在主前612年亡于巴比伦，尼尼微城陷落了。在这以前，必有先知那鸿，因为那鸿的信息，专预言尼尼微的败亡。从此巴比伦侵略的野心变本加厉，以致先知哈巴谷为当时险恶的时势所困扰，特别提出信心的问题。这大概是在主前七世纪之末期（主前605年）。所以主前七世纪的先知有四位，除耶利米的职事连续到主前六世纪外，他们都在那时期，以不同之作风传神的信息。那鸿是诗人，西番雅是演说家，哈巴谷是思想家，他们都看到神的审判，而且知道犹大迟早会蹈以色列北国的覆辙。 耶利米可能是西番雅同时代的先知，正值约西亚王在位。约西亚曾发动一次宗教改革，时在主前621年。当时他们必极力支持约西亚王的改革。但以后看到属灵的颓势，异教的习俗早在社会蔚为风气。约西亚虽力图革新也无能为力，以致改革很难贯彻。约西亚虽力图革新也无能为力，以致改革很难贯彻。约西亚在战场上阵亡（主前609年），犹大政治一蹶不振，败亡的丧钟已经敲响了。 二、
历史背景 所罗门王死后，以色列分裂为南、北二国。南国犹大经历了三次宗教复兴。第三次发生在犹大最后一位善王约西亚在位时期（主前639∼609年）。这次改革运动是在他廿六岁时（主前622年）从圣殿中找到律法书而引起。他发现朝中与民间的所作所为远离神的训诲，因而着手废除偶像，恢复圣殿敬拜。他死后，政治、道德与宗教又趋败坏，终至走上亡国命运，人民被掳巴比伦。耶利米的侍奉就在这由盛转衰，犹大历史写完其最后一页的悲惨时期。 当时称霸文明世界的亚述，在主前612年其首都为巴比伦攻陷后，帝国瓦解，霸权落入巴比伦帝国之手。犹大国面对国际新形势，举棋不定，朝中大臣分为两派，一派主张亲埃，相信埃及将成为世界一强，联埃可以遏阻巴比伦的扩张；一派力主亲巴，向巴比伦称臣纳贡，以求苟安。此时诸先知无不力斥二派之非，认为亲埃亲巴都非善策，应该倚靠耶和华。 前面说过，耶利米是在约西亚展开宗教改革前五年（主前626年）被召作先知侍奉。约西亚以八岁髫龄登位（主前640年），作王三十一年。主前609年率兵往米吉多平原迎战埃及王尼哥，图阻埃军往援摇摇欲坠的亚述，而死于作战中（王下二十三29∼30）。由子约哈斯继位，埃及王很可能怀疑新王有强烈亲巴比伦倾向，登基才三个月，便把他带往埃及，软禁在利比拉，另立其兄弟以利亚敬（主前609∼597年），改名为约雅敬。此人甚有行政才能，但行为邪恶，力图禁止耶利米说话。耶利米在此期间写了本书前半部，为此恶王焚毁（三十六章）。 约雅敬作王时，发生著名的迦基米施一役，巴比伦的军队在此平原上与埃及大战，埃及大军在巴比伦将军尼布甲尼撒所率劲旅前弃甲曳兵而逃。巴比伦征服埃及，尼布甲尼撒奏凯返国，继其前王尼布伯拉撒统治全帝国。 此后，巴比伦开始侵夺巴勒斯坦土地，有一部分犹大国中人（包括但以理）被掳往巴比伦（主前605年）。未几，约雅敬叛，犹大灾难相继。此人作王十一年，可能为臣下所弑或被掳往巴比伦（代下三十六6）。 王位由其子约雅斤接续（此人在本书又名哥尼雅或耶哥尼雅，二十二24,28；二十四1；二十七20；二十九2）。登基才三个月，巴比伦军围攻耶路撒冷，将约雅斤掳往巴比伦（主前597年），同时掳走的还有国中首领和工匠（王下二十四14），约雅斤被囚37年后获释，但未放回。 尼布甲尼撒另立约雅斤的叔叔玛探雅作王，改名西底家，此人懦弱无能，只知仰巴比伦鼻息。在位十一年之久，却处处维护耶利米，不让朝廷权贵伤害他，又喜欢听先知所讲信息，但无力付诸实行。他后来也叛巴比伦，尼布甲尼撒于是决定夺占耶路撒冷。围城先后三年，在主前587年城破，西底家被剜去双眼，囚巴比伦，同时又有大批人民与首领被掳走。 耶京沦陷后发生的事，见本书40∼45章的记载。耶利米和许多平民留在城中，由一位叫基大利的人做省长。民间有人揭竿起义，杀了基大利。当年亲埃派未被掳往巴比伦的若干首领逃往埃及，逼耶利米同行（主前582年）。传说先知死于埃及。 耶利米之死也结束了以色列人在巴勒斯坦所建王国历史的最后一页，扫罗、大卫和所罗门在主前一千年前后所建的统一国家至此烟消云散。但犹太人这个民族在耶利米死后半个多世纪，又得到一次新生的机会。新兴王朝波斯一反巴比伦的政策，准许被掳人民回国，犹太人在主前538年开始回归故土，重建家园。 （关于犹太人被掳巴比伦先后三次年代的计算方法有二说。一说把尼布甲尼撒在主前605年掳走犹大国中宫廷人物作为第一次，约雅斤在位时掳走首领和工匠（主前597年）为第二次。至主前587年耶京被攻陷，犹太人大批彻底被掳为第三次。一说把主前597年的当作第一次，主前587年为第二次，将主前582年护卫长尼布撒拉旦的掳走少数人（见五十二30）当作第三次。本书注解依第一说。） 三、
先知意识 耶利米是一位非常特出的先知。他特出不是因为他有出众的才智。他没有以赛亚的才气，也没有以利亚的能力，更没有以西结的风度。然而他有深切的同情，热烈的爱国情怀。他品格的伟大，似乎是其他先知无可匹比的。他不仅是神工人的楷模，也是历代信徒的师表。他生活在神恩泽中完美的一生，有若一首真理的颂歌，使人念诵，永志难忘。 其实耶利米的个性懦弱，常被称为哀哭的先知。他面对多难的国家，屡次用哭泣与叹息，表现他哀痛的情绪。他的哀恸，虽说明他多愁善感的性情；但在神恩典的训练下，他的软弱变为刚强。他对神的心意有深切的体验。他了解神的公义与圣洁，因此当他看到人们的罪恶，便有无限严正的气慨。在另一方面，他深知人们的愚妄与轻忽，见到他们的疾苦与贫乏，便寄以无限同情与哀伤。他不是“为”神传扬真理，而是“与”神同样忧伤。他不是“向”百姓传道，而是“与”他们一同受苦。 他生性内向敏感，为人温和平易；然而他工作的态度却是严厉的。神托付他的，是“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（一10），当他忠于职守的时候，就备受多方的非难、憎恨与攻击。家庭舞会他，同道反对他，社会唾弃他。他的人生是悲怆的，神甚至要他舍弃家庭婚姻的生活；他就这样过着孤寂的人生。他原有女性的柔和，工作的重任锻炼出男性的刚毅。他原本心地单纯，艰难的环境培养出他周密的思想。他的脑海中可能满布着困惑的密云，但他的信心却明澈如秋水，反映蔚蓝的天空，以及晨岚夕影的山景——属天的境界。 他有深邃的属灵感觉，时时意识到神的手在他身上，圣灵的催促无时不已，使他无可推诿，不能摆脱。他也确曾有放弃传道的意向，可是在他里面的感动反而更加强烈，他甚至感到似乎有烧着的火闭塞在他骨中，使他会忍不住，不能自禁（二十9），所以他至死忠心。 四、
内容结构 本书一至二十五章，是论犹大及耶路撒冷的预言。26至45章是传记文学（被称为《巴录书》，是文士巴录的作品）。46至51章是论外邦的预言。52章是历史附录，可参照《列王纪下》二十四18∼二十五30。 预言部分大多是诗文，有引言与结语。传记与史记采取散文的形式。若干散文是讲章（如7、8、11、18、21、25、32、34、35及44章）。 五、
本书信息 耶利米的信息是从民族出发广及普世。他在蒙召的时候，已经体验神在普世的计划，神命定他作列国的先知。从他属灵的眼光，看清犹大所负的轭从埃及转至巴比伦。神以历史的作为管教犹大，而且藉巴比伦施行刑罚。犹大若抗拒巴比伦，是在拒绝神公义的旨意。 1，审判与悔改：以色列人不虔与不义，神必审判：祂藉北方的仇敌（巴比伦与西古提人）来施刑罚，此事在2、5、6章特别论述。在犹大的以色列人必须悔改，归向神，寻求神，行在正道上（三章）。 2，敬虔与礼仪：先知信息是从民族说到个人。以色列传统的宗教是社会的、国族的，以礼仪为宗教生活的中心。他们的宗教制度是律法、约柜与圣殿是礼仪的表征。犹大王约西亚的宗教复兴集中于圣殿礼仪的恢复，忽略了人内心的革新。结果，他们只崇尚礼仪，甚至采纳若干异教的敬拜方式，以致在宗教生活上堕落腐化。先知要人们明白宗教的实质不是礼仪，而是内心与神的关系，并且在行为上切实遵行神的旨意——敬虔与良善。他在圣殿的讲道（七1∼八3；二十六1∼21），强调虔诚与道德，就是为了纠正人的错误观念。 3，新约的涵义：论将来的盼望（三十∼三十五章），先知在耶路撒冷被围最危急的时候，蒙神光照，竟能看见复兴的前景，唱出救赎之歌来。他所领悟的神救赎计划的主要内容是新约。这是耶利米预言中最伟大的贡献，他提出了“个人信仰”的大宪章（Magna Carte of Personal Religion）。新约不是将旧约废除而取代，而是将旧约补充而更新。遵守律法是蒙福的途径，律法不再是外表的，而是内在的。这是旧约中的新约，是新约前的新约。 这新约是属灵的约，有属灵的含义与性质（三十一31起）：1.属灵的知识——认识神，不需要别人教导，人可以在内心中直接体验与领悟。2.属灵的相交——人不论老少，都必因认识神而与祂相交。3.属灵的洁净——神必赦免人的罪。这新约的性质，正符合《约翰壹书》一章的真理。 4，信心的经历：耶利米自身的信心经历，也是个人信仰的最好例证。从十一18∼二十18有若干“自白”（Confessions），反映耶利米内心的挣扎。他感到神不关心他（二十7）。人生带给他的只有痛苦（二十18）。在他最艰难的时候，神并没有看顾他（十五18）；他有难耐的寂寞（十六1∼20）；他所爱的人竟然攻击他，使他的忧苦更难忍受（十一18起；十八18∼20）。他看到恶人兴盛，感到困惑。他甚至想逃避责任，咒诅敌对他的人，他自怜，他失望。在祷告与自白中，他感受到神的响应。神指示他信心的基本问题，在十二、十五章，尤其在十五19起：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别处理啊，你就可以当作我的口…”。站在神面前，是祭司的侍奉。当作神的口，是先知的职责，成为神的发言人。 耶利米出身于祭司家庭（一1），蒙召为先知。他生于忧患、长于忧患。在混乱的时代，世俗的浊流中，成为中流砥柱，怀着忧国的情怀，传神公义的信息。 ──《启导本耶利米书注释》 【耶利米书简介】
──《灵修版圣经注释》 【耶 利 米 书 简 介】 壹、书名 本书取名自耶利米先知，“耶利米”的意思是“ 神必掷出”或“ 神必建立”。 贰、作者与日期 作者：耶利米，有“流泪的先知”之称。写作日期：约主前600年。 叁、内容剖析 本书由三部分组成：第一，耶利米审判犹大的讲论（1~25章）；第二，耶利米的事迹（26~45章）；第三，耶利米审判列国的讲论（46~51章），这审判列国的讲论集有清楚的编辑结语：“耶利米的话到此为止”（51:64），第五十二章补充耶路撒冷城陷落的史料，这章跟列王纪下第二十五章基本上相同，结束时提到约雅斤被掳第三十七年在巴比伦被提出监，直到去世（52:31~34），为全书在亡国审判的悲哀中带出一点安慰的盼望。 一、耶利米审判犹大的讲论 早年在约西亚时代，耶利米借用何西阿的话语，指斥百姓忘记主在旷野如幼年夫妻的恩情（2章），然而 神仍不嫌弃，愿意收回这背道的妻子，不断呼唤她回转（3章）。 神动之以恩情，责之以义怒，清楚表明必向顽梗的犹大争战，使全地荒凉如创造之初（4章），因耶路撒冷全城没有一个义人（5章），他们的祭司行事虚谎，先知轻忽说平安的话（6章），以为耶路撒冷城有 神的殿就可安心（7章），结果这恶族的君王首领，死而不得殓葬，剩下的痛不欲生（8章）。百姓以先知的宣讲为羞辱，他却触及 神悲痛的心肠（4:19），充满忧愁，不能自慰（8:18）。他愿眼为泪泉，为被杀的百姓昼夜哭泣（9:1），并为百姓的损伤忍受痛苦（10:19）。第十章他却以谦卑的祷告结束，代百姓求 神从宽惩治（10:23~25）。 在第十一至二十章，穿插在耶利米对犹大的判语中有五段哀告，是他向 神的心灵剖白，包括“恶人的道路为何亨通呢？”（11:18~12:4）；“人人都咒骂我！”（15:10~21）；“不要使我在你面前惊惶！”（17:14~18）；“求你记念我怎样站立在你面前”（18:18~23）；及“因耶和华的话终日成了我的凌辱”（20:7~18）。这些内心的剖白，深刻反映他担负使命的创伤和挣扎。第二十一至二十五章是几个审判的专题：攻击这城（21章），论王家（22章），攻击假先知（23章），审判耶路撒冷城民众为“坏无花果”（24章）及审判列国（25章）。 二、耶利米的事迹 耶利米的书记巴录亲自记录耶利米二十多年来的讲道，然后在举国禁食之际，公开宣读（36章）。巴录也记录了耶利米其他的事迹，从约雅敬年间（26，35~36，45章），到西底家亡国之日（27~29，32~35，37~39章），及至亡国后的犹大（40~42章），并耶利米在埃及向犹大侨民的宣讲（43~45章）。第四十章以前的记载看似紊乱，因为没按时序编写，其实，它们是按主题组合，例如：先知对抗先知，表示耶利米先知的权威真确无伪（27~29章）；先知对抗君王首领，表示耶利米忠于民族国家（36~39章）。这部分以巴录的哀告结束（45章），呼应在审判的讲论集中（1~25章）耶利米先知的哀告。 三、耶利米审判列国的讲论 受审的列国包括埃及（46章）、非利士（47章）、摩押（48章）、亚扪、以东、大马士革、阿拉伯、以拦（49章）、巴比伦（50~51章），表示 神有主权审判列国，而且从审判列国中带出以色列得救的盼望（参51:59~64）；最后以约雅斤在异族中得脱囚服而隐约带出黑暗中的曙光。全书气氛哀伤沉重，安慰之言篇幅有限（30~31章），亡国之民却通过耶利米愁苦的宣泄而渐增盼望。 肆、与新约的关系 一、耶稣洁净圣殿（太21:12~17）时直接引用耶利米的话责备以色列人把圣殿变成贼窝（太21:13；耶7:11）。 二、保罗自言在母腹中蒙拣选（加1:15；参耶1:5），并因使命承受苦难（林后11:23~30），背后可见耶利米的影儿。 三、耶利米和同时期的以西结都提及新约、新心（耶31:31；结36:26），这影响了新约教会作为新以色列跟 神立新约的观念（参路22:20；林前11:25；林后3:6；来8:8~12，10:16~17）。耶利米作为受苦的先知，影响了以赛亚书中受苦仆人的观念（40~55章），也塑造了耶稣及门徒背十架受苦的形象。耶稣在世时，有人说祂是耶利米（太16:14）。 伍、大纲 一、耶利米审判犹大的讲论（1~25章） 二、耶利米的事迹（26~45章） 三、耶利米审判列国的讲论（46~51章） 四、历史附篇（52章） 陆、读经提示 一、先知和 神都为百姓的罪而哀哭，为他们招致灭亡而伤痛。试从本书体会 神的心肠，和祂对民族的情怀。 二、耶利米先知指出君王、首领、先知、祭司有甚么罪行？他们被罪蒙蔽又自恃，从他们身上试反省自己可以如何放下自我掩饰、执着的态度，坦然向 神面对自己的错失？ 三、先知为所说的话付上代价，坚心倚靠 神去面对一切权势而不屈，成为坚城、铁柱、铜墙，皆因背后勇于对 神倾诉，剖白自己的挣扎。你跟 神是否这样亲密，能坦白承认自己的软弱和感受？ ──《耶利米书圣经新译本》 |