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耶利米书第六章拾穗

【耶六1】「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。」

耶利米警告他所属的“便雅悯”支派要逃离耶路撒冷。“提哥亚”，在希伯来文与“击打”一词相近，位于耶路撒冷以南十一英里（17.6公里）。“伯哈基琳”。现在的拉密拉哈勒（Ramat Rahel），位于耶路撒冷以南两英里（3.2公里；尼三14）。──《耶利米书雷氏研读本》

耶利米警告自己的支派逃出耶路撒冷，先知的家乡亚拿突距耶路撒冷仅五公里（三英里），显示敌人来犯近矣。

「提哥亚」：位耶路撒冷之南十九公里（十二英里）。（参摩1:1）

「伯哈基琳」：于耶路撒冷之西三公里（二英里）。（参尼3:14）

当敌人往南压境时，耶路撒冷附近的城镇都难逃灾祸。

「号旗」：乃烽火的记号（参4:6注）。

「张望」：原文作「俯视」，有「逼近」之意。──《串珠圣经注释》

耶利米是来自便雅悯地的祭司（一1）。他呼吁自己支派的人快逃离耶路撒冷，因为毁灭的敌军快到。“提哥亚“：在耶路撒冷南面19公里。”伯哈基琳“：在耶路撒冷南面3公里。1～3节为神说话，告诉百姓连耶城也不完全。──《启导本耶利米书注释》

在提哥亚吹角,在伯哈基琳立号旗: 警告战争来临,似乎表明耶路撒冷已遭受了审判。因为,此二城均位于耶路撒冷南部,吹角暗示耶路撒冷已被攻占。倘若此二城是在耶路撒冷的北部,它们就会先遭到侵略,而耶路撒冷则会吹角示警。 ──《圣经精读本》

【耶六1　提哥亚】提哥亚（提古亚废墟）是耶路撒冷以南约十哩的城镇，位于犹大山地耕地与旷野交界之处。从耶路撒冷逃亡的人一天便可走到提哥亚。──《旧约圣经背景注释》

【耶六1　伯哈基琳】伯哈基琳与提哥亚和耶路撒冷都有关联，但确实位置不明。初期教父耶柔米说伯利恒可以看见此地，学者据初步考证为耶路撒冷西面四哩的卡林泉（'Ain Karim），或耶路撒冷南面两哩半的拉玛特拉黑珥。后者是设置号旗的理想地点。──《旧约圣经背景注释》

【耶六1 先知为甚么警告便雅悯人逃出耶路撤冷？难道连圣城也不安全吗？】耶和华警告耶利米所属的便雅悯支派赶快逃到耶路撒冷以南约十九公里的提哥亚城，因为耶路撒冷的城墙虽然坚固，却要遭到敌人的围困，而烽烟也会在耶路撒冷与伯利恒之间的伯哈基琳升起。──《灵修版圣经注释》

【耶六1~8】巴比伦侵略犹大: 栩栩如生地描述了来自北方的外邦军队蹂躏犹大的情景。亦即,以紧迫的口吻描述了耶路撒冷顷刻间就被巴比伦所占领而灭亡的光景(4-6节)。漫延于社会中的罪行,固然是他们受惩罚的原因(7节),但更为重要的原因则是他们厌弃神训诲的宗教性罪行(8节)。神虽然已作出了万般准备除灭犹大,却再一次督促其悔改(8节),显明了神恒久忍耐的怜悯之情。 ──《圣经精读本》

【耶六1~30】敌人已逼在眉睫：本章的警告较4和5章更为紧急，敌人已在城的四围扎营，随时要发动攻击。──《串珠圣经注释》

审判的确切性:为了使犹大免遭审判,耶利米在全城寻找一个行公义、求诚实的人(5:1),却未能发现。因此,只有城毁枝折的审判在等候着他们(5:10)。本章则更加具体地论及了审判的确切性。同时,本章也再次重复了4、5章中所论到的三个主题。那就是:①预言巴比伦的入侵(1-8节);②神对犹大的弹劾(9-21节);③预言审判之日的惨状(22-30节)。 ──《圣经精读本》

【耶六2】「那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除（“女子”就是指“民”的意思）。」

「秀美娇嫩」：特指耶路撒冷天之骄子的独特地位，因为她是圣殿的所在地（参赛2:2-3; 结24:21）。另一解释是把「秀美」译作「草场」（见耶9:10; 23:10），「我必剪除」译作「你好像」，全节便成为「锡安女子啊，你好像美好的草场」；此译法与下上文之内容符合。──《串珠圣经注释》

【耶六3】「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。」

“牧人……他们的羊群”。指巴比伦的领袖和他们大群的士兵渴望吞吃犹大（比较一二10）。──《耶利米书雷氏研读本》

「牧人」：指巴比伦的将领或君王。

「羊群」：指其军队，他们正觊觎耶路撒冷这块牧场，预备前来扫荡。──《串珠圣经注释》

“牧人”、“羊群”指巴比伦军队；他们要来安营，以犹大国为食物（比较十二10）。──《启导本耶利米书注释》

【耶六3 牧人与羊群是比喻甚么？】牧人是指巴比伦军队的将领，羊群则是他们的部下。──《灵修版圣经注释》

【耶六4】「你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。」

你们要准备攻击他: 神命令巴比伦准备作战。巴比伦侵略犹大而使那地荒废,且掳走百姓,这并非是一般的征服战争,乃是属神的战争,因为神为了惩戒犯罪的犹大而使用了巴比伦。事实上,我们不能否认世界的每一件大小事件与战争背后,总是隐藏着神的圣洁旨意与护理。神是万物之主,他积极地介入人类的历史(罗11:36)。 ──《圣经精读本》

【耶六4~5】古时军队通常是在清早发动攻势，在晚间休息，这里显示敌人攻势之逼切。──《串珠圣经注释》

犯境的敌人说的话。“她”指耶城。“午时”：古时军队一早进攻，晚间休息。现在改在午间，喻攻击来得突然。“夜间上去”：军队夜间应休息，现在漏液进攻，喻攻陷城池的决心。──《启导本耶利米书注释》

【耶六5】「起来吧！我们夜间上去毁坏她的宫殿。」

「宫殿」：或作「堡垒」。──《串珠圣经注释》

【耶六6】「因为万军之耶和华如此说：“你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。」

“垒”。攻城的坡道，侵略者可借此运送他们的攻城槌，并且攀登耶路撒冷的城墙。──《耶利米书雷氏研读本》

当时攻城须以树干及石头堆成斜坡，以便在较高位置撞击城墙。──《串珠圣经注释》

【耶六6　筑垒攻城】古代的攻城战术是出了名的无用。筑垒攻城是有用的办法，但十分危险，守城的人能用尽方法来阻隢其进度。「垒」其实是攻城坡道，通常是用树木和石块为基础，加上泥土或手头所有的其他杂物堆成。亚述无数的壁画浮雕描绘它在近东各处的应用。再者，犹大的拉吉更挖掘到一条亚述攻城坡道的遗迹（进一步资料，可参看三十二章24节的注释）。亚述成功地攻取了这个堡城，把它摧毁。──《旧约圣经背景注释》

【耶六6~8】耶和华向巴比伦人说的话。“筑垒”：古时攻城先用石头在城外筑斜坡，然后用巨树干撞塌城墙。“病患损伤”：指道德和灵性上的堕落。神仍渴望百姓在最后关头能悔改（8节）。──《启导本耶利米书注释》

【耶六7】「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。」

【耶六8】「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”」

耶路撒冷啊,你当受教: 意指犹大受惩是因藐视神的教训,只要是他们为惩戒之因——不顺服而悔改,神就会转意收回审判。即便是在审判迫在眉睫之际,神依然在寻找施恩的机会(箴4:13)。 ──《圣经精读本》

【耶六9】「万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”」

犹大将会被毁灭净尽，正如摘葡萄的人把葡萄树摘光一样。──《耶利米书雷氏研读本》

形容农夫在葡萄收成后摘去余剩的葡萄，以此比喻先知在敌人洗劫犹大之际，要尽力抢救残余的人。

「筐子」：原文或作「枝子」。

先知要往返救人，像农夫不断回到树枝上摘葡萄。──《串珠圣经注释》

掳尽以色列剩下的民: “剩下的民”是指耶路撒冷被占领之后,没有被俘虏去而留在犹大的百姓。因本节意指入侵的迦勒底人将掳尽这些余剩者。受到审判之后,余剩者理当大大悔改,然而本节暗示我们,连这些人都未曾归向神。神曾经命令以色列百姓,不可摘尽葡萄园的果子,要留给穷人(利19:10;申24:21),但是当时的犹大人却被贪婪所蒙蔽而无视此律例。神论到此罪与将受的审判相关。 ──《圣经精读本》

【耶六9 “剩下的民”是指甚么人而言？他们会怎样被敌军掳掠？】这里提到的“剩下的民”并非指之前所说那些遗下的义人，而是指耶路撒冷第一次遭侵犯劫后余生的百姓。巴比伦就像摘葡萄的人一样，要掳尽所有人才肯罢休。巴比伦曾三次入侵犹大，最后吞灭全国，毁坏圣殿（参王下24-25章）。 %5──《灵修版圣经注释》

【耶六9~21】百姓全然败坏：上文先知对耶京仍存一线希望，只要百姓愿意受教，则灾难仍可免去，无奈这个民族已病入膏肓，举国上下一味犯罪，审判势难幸免。──《串珠圣经注释》

神的希望落空，百姓不听劝导，灾劫难逃！──《启导本耶利米书注释》

【耶六10】「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。」

先知向神抱怨，因为没有人肯听神要他传讲的话。

「未受割礼」：比喻被蒙盖以致失去原有功能（参徒7:51）。──《串珠圣经注释》

先知抱怨，说话已无人肯听。“耳朵未受割礼”：表示百姓冥顽不灵，不能明白神的道（徒七51）。──《启导本耶利米书注释》

耳朵未受割礼,不能听见: 耶利米预料到,他们均会将审判的警告当作指责,却不会信以为真。亦即,犹大百姓虽在身体行了割礼,却未曾受属灵的割礼,故必掩耳不听神的话语。在这一点上,当时的犹大百姓可以说是属灵的耳聋之人(结12:2;徒7:51)<创17:9-14,割礼>。 ──《圣经精读本》

【耶六10~21】犹大进一步受到责备，因为她不听警告（10节）、不知惭愧（15节）、顽固（16节），而且进行铺张但却空洞的敬拜（20节）；这样的敬拜包括使用“从示巴（也门）出的乳香”和“菖蒲”（或作甘蔗，一种芳香的根，大概从印度运来）。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶六11】「因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。“我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。」

先知于是闭口不言，但却不能抑制内心的激动。虽然他一生的事奉毫无果效，他仍得忍辱负重，鞠躬尽瘁。接着是神给先知的回答，重申所有百姓，不论男女老幼，都要受神的审判。──《串珠圣经注释》

他决定闭口不言，但神要他说话。“倾”：把忿怒倾倒在男女老幼身上，无一人能免审判。“日子满足的”：老年人。──《启导本耶利米书注释》

真信仰的出发点是聆听神的话语,犹大却拒绝听,这就使他们完全丧失了脱离罪的希望(10节)。正如本节所示,罪恶就会大肆为虐,且影响上到老下到小的所有人,一同沦为刑罚的对象。正如漆黑的大海需要照亮航线的灯塔,邪恶势力四处寻找可吞恶灭之人时,则更需要真理即神的话语的光照,然而他们却漠视了这一点。这无异于污辱神不断以话语相劝的忍耐之工夫,促使神发出了愤怒的预言。当时的犹大百姓,与新约时代抵挡真光耶稣基督的犹太人毫无二致(约1:9-11)。 ──《圣经精读本》

【耶六12】「他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。」

【耶六13】「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪；从先知到祭司都行事虚谎。」

贪婪……行事虚谎: “贪婪”具有“猜忌”或“以不正当的方法获取”之意,这就表明犹大极其邪恶,为了自己的私利,可以毫不犹豫地伤害邻人。下到小上到老,微至贫贱庶民,尊至在位掌权之人,均深谙此道。对这些因物欲而犯罪的人,神的审判就是夺取他们所看重的。实际上,对人而言没有比神更重要的存在。若有人看重其它过于神,必因此倍受挫折和痛苦。耶利米另行叙述了先知与祭司的罪,这是因为祭司原是被任命将律例教授给百姓。因此,即便是君王与百姓一同败坏了,至少祭司是不应与他们同流合污。然而,连这些理当给万人带去光明、教导得救之道的人,都沦落为背道者而没有敬畏神。 ──《圣经精读本》

【耶六14】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」

百姓与神之间的关系严重破裂，并非表面工夫所能修好，乃需内心彻底的改变（参4:3-4）。百姓所面临的是沉重的打击，假先知们慰抚的话实在无济于事。──《串珠圣经注释》

“损伤”：指灵性上的堕落。──《启导本耶利米书注释》

轻轻忽忽地医治: “轻轻忽忽”具有“不予重视”或“轻蔑”之意,暗示祭司和先知并没有认为百姓的罪已极为深重。事实上,百姓的罪行已严重得足以引发严厉的审判。然而,先知不断重复“平安了”,从而使问题更加恶化。当时的宗教领袖,缺乏属灵的洞察力和诚实,故犯了瞎子领瞎子的过错(太15:14)。 ──《圣经精读本》

【耶六15】「他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在扑倒的人中扑倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。”」

「扑倒的人」指在战场上被杀的人。──《串珠圣经注释》

【耶六16】「耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’」

「古道」：指耶和华在古代赐予以色列人的启示，即在西乃山所订立的约（参出19:5），这是以色列民族信仰的根基与生活行为的准则；有学者则认为此字于原文可解作「智慧之道」。──《串珠圣经注释》

“古道”：犹大国敬畏神的先祖所走的正直道路。──《启导本耶利米书注释》

【耶六16~17】从两方面概括了上文所指出的犹大之罪(9-15节):①失去了列祖时期对神的纯正信仰(16节);②拒绝了先知悔改的呼吁。第一项罪显明了他们未能正确认识历史教训的愚蒙;第二项罪则揭露了他们未能直面现实,而留于肤浅的安逸状态。今日的圣徒,理当慎思明辩,神在过去历史之中的护理对今天的意义;也要认识到在自己所处的环境中,当如何行事。 ──《圣经精读本》

【耶六17】「我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’」

「守望的人」：指众先知。

「角声」：是面对敌人入侵时所发的警报。──《串珠圣经注释》

“守望的人”：指先知们。──《启导本耶利米书注释》

【耶六18】「列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事！」

「会众」：原文或作「证人」。──《串珠圣经注释》

“会众”：亦作“见证人”。指外邦人。──《启导本耶利米书注释》

【耶六19】「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲（或作“律法”），他们也厌弃了。」

【耶六20】「从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作“甘蔗”）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”」

「示巴」：位于亚拉伯南部，是当时各类香料的贸易中心（参结27:22）。

「远方」：可能指印度。──《串珠圣经注释》

“示巴”：今沙地亚拉伯南方的也门。──《启导本耶利米书注释》

【耶六20　示巴的乳香】用来燃点的香料之中，乳香（白色的树木胶脂）是比较昂贵的几种之一，来自阿拉伯半岛南部的香料贸易中心示巴。香料是与祭牲同献的（见：利二1的注释）。──《旧约圣经背景注释》

【耶六20　菖蒲】菖蒲（或作香蔗）的原产地最有可能是印度。这是出埃及记三十23圣膏油的材料之一，是沼泽植物，可用作补药或兴奋剂。菖蒲不是甘蔗（和合本小字），后者要到旧约时代之后，才往东繁衍到这地区。──《旧约圣经背景注释》

【耶六20 这示巴──】示巴位于阿拉伯西南部，是买卖外邦宗教礼仪中所用的香烛和香料的贸易中心。──《灵修版圣经注释》

【耶六20~21】背约的百姓厌弃神的律法，却想用贵重的祭品来取悦神，结果适得其反。──《串珠圣经注释》

责备了空虚而伪善的敬拜仪式,因为内中没有对神的爱与顺服神的诚实行为。大多数先知都曾责备过这种假冒伪善的宗教行为(赛1:10-17;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。当时犹大的献祭过于偏重形式,这是愚弄神的可憎之举。因为神喜悦顺服神而行公义、求公平,恨恶形式上的祭祀与燔祭(撒上15:22;箴21:3;罗12:1)。因此,虽然他们献上了贵重的乳香和菖莆,神却看穿了其内心(撒上16:7),而予以拒绝。耶稣也抨击了这样的形式主义(太23:23)。 ──《圣经精读本》

【耶六21】「所以耶和华如此说：“我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在上；邻舍与朋友也都灭亡。”」

「绊脚石」：指仇敌和所带来的毁灭。──《串珠圣经注释》

“绊脚石”：巴比伦的军队。──《启导本耶利米书注释》

【耶六22】「耶和华如此说：“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。」

“有一种民从北方而来”：指巴比伦民族（看一13～15）。──《启导本耶利米书注释》

【耶六22有一种民从北方来，有一大国从地极来到，这是何民何国？】

答：在犹大全国中，当时没三一个义人，民众沉迷于淫乱的罪中，直如畜类一般，普遍堕落，败坏不堪（五1，4，5，7，8），神要追讨这些国民的罪（五9，29），就借着先知耶利米豫言，他们不听教训悔改（六1－19），必受重罚，灾祸必要降下。「耶和华如此说：看哪，有一种民，从北方而来；并有一大国被激动，从地极来到。」（六22）这从北方而来的民，从北极来到的一大国，皆指位于犹大北方的巴比伦大帝国，在本章中很生动地描写耶路撒冷将如何被凶残暴虐的巴比伦军队所毁灭（22－26）。这豫言在耶利米生前即见应验；结果于主后六○六至五八六年间，巴比伦征服了犹大，耶路撒冷就被毁灭了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【耶六22~23】逼真地描绘了自北入侵的巴比伦,扼要如下:①手拿“弓和枪”,这表明了巴比伦军队的好战性,他们的装备均是攻击性武器;②性情残忍,不施怜悯。他们如同玛代人“不注重银子,也不喜爱金子”,是只知速速行军而杀戮百姓的蛮族;③他们的声音如海浪砰訇。意味侵略军行军时的军歌声和军号声,大得足以使犹大百姓惊恐万状。巴比伦军队的这些特点与撒但相似。亦即,巴比伦军队的好战性,可以比作撒但的嗜血成性,它如同吼叫的狮子,遍地寻找可吞吃的人(彼前5:8),巴比伦军队的野蛮,与撒但的奸诈邪恶相仿,它甚至胆敢试探基督(太4:3);巴比伦军队的可怖,与迷惑人心的撒但一脉相通(林后4:3,4)。到了新约时代,使徒约翰直接将巴比伦描述为撒但(启14:8)。今天,撒但通过宗教便利主义、物质万能主义、科学至上主义来迷惑人心。 ──《圣经精读本》

【耶六22~26】耶利米描述入侵之巴比伦人的残酷。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶六22~30】审判之日的惨状: 继对恶事的责备之后(9-21节),展现了审判之日的惨状。不思悔改之人的结局,亦即犹大作恶的结果,就是倒在仇敌刀剑之下与被扔进火炉。──《圣经精读本》

【耶六23】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪砰訇。锡安城啊（“城”原文作“女子”），他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”」

「砰訇」：即呼啸。──《串珠圣经注释》

【耶六23　主前七世纪的骑兵单位】主前七世纪的战车和骑兵主要是突击性武器。但经过亚述王提革拉毘列色三世（主前745～727年在位）的改革之后，马匹和战车亦扮演了轻弩部队的角色，从马拉的战车中射箭。亚述巴尼帕年间（主前668～627年在位）又出现了四人的重型战车。乌拉尔图（圣经的亚拉腊）发明了（不拉战车的）骑兵，他们在撒珥根二世年间（主前721～705年在位）提供了一千个特种部队给亚述的军队。帝国各地──特别是叙利亚和亚述的各个首都──更设立了马匹繁殖场。主前七世纪末迦勒底完全承袭了这个骑兵传统。进一步资料可参看：哈巴谷书一8的注释。──《旧约圣经背景注释》

【耶六24】「我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」

因恐惧而“发软”。──《耶利米书雷氏研读本》

以临产的妇人描绘选民惨痛无助的情景。──《串珠圣经注释》

【耶六25】「你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」

「田野」和「路」：是逃难时所经的地方。──《串珠圣经注释》

【耶六26】「我民哪（“民”原文作“民女”），应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。」

“麻布”和“灰”是哀悼的象征。参看创世记三十七章34节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》

「腰束 ...... 灰中」：是悲哀的表现。

对以色列人来说，丧失唯一可以传宗接代的儿子，是最悲惨不过的事。──《串珠圣经注释》

腰束麻布……痛痛哭号: 事实上,在宣告巴比伦入侵之时,22-23节所描绘的景象仅仅是预告,巴比伦军队尚未征讨犹大。因此,本节是在一般意义上督促悔改(斯4:1;结27:30)。耶利米所说的悔改是指出于全人的真正悔改(珥2:12)。众多的子孙象征着祝福(创15:18;22:17)。在这种意义上,丧独子意味着祝福的断绝。生命与祝福的根源——神,必离弃不肯悔改的人。今天,到处可见无须悔改的宗教和无须痛悔的敬拜。有些宗教领袖取悦于信徒的便利主义,只传讲祈福性的信息。这些都是无视神的行为,必成为灭亡的根据(赛1:10-17)。 ──《圣经精读本》

【耶六27】「“我使你在我民中为高台为保障（“高台”或作“试验人的”），使你知道试验他们的行动。」

「高台」：或作「试验者」；在提炼的过程中，他负责确定金属的纯度。

「保障」：原文或作「矿石」。

全句可译为「我使你为试验者，我的民为矿石」。──《串珠圣经注释》

使你……为保障: 保障保守城中的居民不被外敌的入侵。在本节,耶利米称自己为神的保障。这是指耶利米向百姓宣布警告的信息而使其悔改,从而事先预防仇敌的侵略(箴10:29)。这就是基督徒真正地服务于社会和爱国的方法。亦即,借着宣告神的话语,推动灵性的复苏和道德的更新,使社会更加健康,使国家更加坚固。 ──《圣经精读本》

【耶六27　测定者】和合本之「高台」又可译作「测定者」或「试验人的」（和合本小字）。检验者／提炼者是个冶金专家，负责测定矿石的质素。提炼过程将矿石里面的杂质清除，但杂质若是过多，矿石就会整块丢弃。──《旧约圣经背景注释》

【耶六27~30】耶利米试验百姓，象化验员试验金属一样，但发现他们全是银渣。“为高台，为保障”。更可作：为分析者、为试验者。──《耶利米书雷氏研读本》

被弃的渣滓：先知的工作好像冶金匠，要炼尽百姓的渣滓、但徒劳无功，以色列人始终不能成器，神只有放弃他们，把他们交于敌人手中。──《串珠圣经注释》

神要耶利米象炼矿炉一样试验百姓。古时从含有铜、铁等杂质的矿石中提炼银子，将炉烧红后，加入铅，又吹旺火，增速养化作用，使矿石溶解加快，排除杂质，把银提出。可是矿石含的杂质太多（“恶劣的还未除掉”），提炼不出纯银来。百姓罪恶太甚，通不过考验，成为“被弃的银渣”，有如废物。──《启导本耶利米书注释》

犹大的悖逆: 本文以冶炼金属的过程,比喻了不被神的惩戒所炼净的犹大之悖逆。冶炼金属时,通常会将要冶炼的金属和铅放进火炉或熔炉,之后用高温熔化它。而铅就会带着金属中的杂质沉淀下来。耶利米藉此比喻揭露了百姓的可憎之罪。他们虽然听到了审判的警告却依然不思悔改,就像即使是用烈火也无法炼净,而终被弃绝的不良金属一样。人一旦离开了神,就会在罪恶中越陷越深,哪怕是神加以惩戒(罗1:18-32)。 ──《圣经精读本》

【耶六28】「他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。」

是先知对百姓的评估。

「是铜是铁」：这里是以提炼纯银为背景，铜、铁和铅（29）是要从银矿中提出来的杂质。──《串珠圣经注释》

他们是铜是铁: 唤醒犹大百姓,他们在神面前已沦为毫无价值而不再有尊荣的存在。轻看神的话语,一味地追求属世欲望的人,将会被神所离弃,沦为毫无用处的存在(太5:13)。神所视为最可爱的人,就是奉神为自己生命之主宰的人。使徒保罗称这些人为藏有宝贝的瓦器(林后4:7)。 ──《圣经精读本》

【耶六28　铜铁的象喻】古代提炼化验银子的过程称为灰吹法。第一步的熔炼是在铅矿（方铅矿〔galena〕）中提取银子。这时矿石样本中的银子成分还不及百分之一。铅矿放在骨灰或黏土等多孔材料制造的浅埚中熔化，然后鼓动风箱在熔铅上面吹过，来产生一氧化铅（铅黄〔litharge〕）。部分的一氧化铅被骨灰所吸收，其余的则从表面撇除。在理想情况下，余下的是银子。可惜这个程序可能会发生很多问题。温度若是过高，或样本中含有其他金属（通常是铁、铜、锡），灰吹法就不能成功。在这情况下，撇除铅黄之后剩下的便不是银子，而是混有其他金属的银渣，没有任何功用。这个无用的产品可能就是译本称为「渣滓」的物质。另一个说法认为经文所描述的是检验过程。这作法是用大量的铅与银矿样本加热，希望能够抽取其中的杂质。但检验过程其中一个可能的结果，是铅量不足以抽取所有的杂质，以致整块银子变得无用。银子不但没有炼净，现今情况质素反比未经检验之前更差。经文所述的可能就是这个程序，银子变成无用的垃圾。──《旧约圣经背景注释》

【耶六29】「风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。」

「风箱吹火」：是要拨旺炼炉的火，但矿石的渣滓太多，始终不能清除。──《串珠圣经注释》

【耶六30】「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”」

【思想问题（第6~7章）】

１　6:8, 16, 17的劝勉对你有何提醒？

２　6:29「炼而又炼、终是徒然」是否你的写照？

３　百姓对圣殿与礼仪的态度和做法有何错误？

──《串珠圣经注释》