|
耶利米书第二十一章拾穗 【耶二十一1】「耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：」 这段给“西底家”的信息（二一1∼二二9）是在他执政（主前597∼586年）的后期发出，主要是劝他归降尼布甲尼撒，而这信息正好跟建议采取亲埃及政策的贵胄对抗。“西番雅”（不是旧约先知书的作者）的地位仅次于大祭司西莱雅（五二24∼27）。──《耶利米书雷氏研读本》 「巴施户珥」：与20:1那位非同一人。──《串珠圣经注释》 西底家王统治时期，朝中权贵主张亲埃及，以反抗巴比伦。但耶利米警告王，如果背叛巴比伦，便会自招祸患（二十一1∼二十二9）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十一1~2】本文记录了B.C.588,西底家王(B.C.597-586)在巴比伦王尼布甲尼撒入侵时,急召耶利米的事件。他原是被尼布甲尼撒立为王的,后来因反巴比伦派力量逐渐占据上风,就与埃及、亚扪、推罗、摩押、西顿等结盟,试图背叛巴比伦(结17:15)。这种行为等于抗拒了耶利米所发不可依靠埃及的警告(2:36;42:19;赛31:1)。当整个国家因巴比伦的入侵而陷入危机时,西底家帕特使去见被自己囚禁的耶利米(32:2),向他求助。西底家的这种态度,表现出了人非到穷途末路就不寻求神的自私一面。亦即,他的目的并非是事奉神、听从神,而是将神视为保障自己的利益并赐福于自己的手段。 ──《圣经精读本》 【耶二十一1~8】耶路撒冷的灭亡与恢复: 本书与以赛亚书不同,基本是按时间顺序写的,而本文却第一次引发了时间上的混乱。本文是第9篇讲道,若按照时间顺序其内容如下:①22:10-12(B.C.609);②22:13-23(B.C.608-605);③22:24-30(B.C.597);④23:1-8(B.C.595-590);⑤21:1-22:9(B.C.588)。特别是,与耶路撒冷灭亡相关的最后事件,被排在这篇讲章的前面序论部分。这可能是耶利米想要借着演绎法,来强调不从过去吸取教训的下场。本书的内容可分为以下几个部分:①西底家在位时,耶路撒冷遭到灭亡(21:1-22:9);②约哈斯执政时所犯的罪(22:10-12);③约雅敬作王时所犯的罪(22:13-23);④约雅斤在位时所犯的罪(22:24-30);⑤犹大得以恢复(23:1-8)。 ──《圣经精读本》 【耶二十一1~10】劝犹大投降巴比伦：这篇信息的背景是主前五八九年底或五八八年初，由于西底家王受臣仆怂恿，欲背叛巴比伦，接受埃及的援助，导致巴比伦军队大举围困耶路撒冷（参王下25章）。西底家窘困之际向先知求问，先知的回答是，神已将耶路撒冷交给敌人，留在城里是死路一条，出城归降敌人则得保生命。先知的劝降无疑被诋为卖国贼的举动（参26:11; 38:4）， 然而当国家沦亡后，他却选择留在故土为邦国未来的复兴而努力。（参40:1-6; 42:7-22）──《串珠圣经注释》 【耶二十一1∼10 劝犹大投降巴比伦】这篇信息的背景是主前五八九年底或五八八年初，由于西底家王受臣仆怂恿，欲背叛巴比伦，接受埃及的援助，导致巴比伦军队大举围困耶路撒冷（参王下二十五章）。西底家窘困之际向先知求问，先知的回答是，神已将耶路撒冷交给敌人，留在城里是死路一条，出城归降敌人则得保生命。先知的劝降无疑被诋为卖国贼的举动（参二十六11; 卅八4）， 然而当国家沦亡后，他却选择留在故土为邦国未来的复兴而努力。（参四十1∼6; 四十二7∼22）──《串珠圣经注释》 【耶二十一2】「“请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”」 「奇妙的作为」：可能指主前七○一年初曾助希西家王击退亚述王西拿基立的事迹（参王下19:35-36; 赛37:36-37）。──《串珠圣经注释》 【耶二十一2 尼布甲尼撒攻击耶路撒冷】主前五八九年西底家决定停止纳贡，倚靠反巴比伦的新任埃及法老合弗拉的支持，来抵抗巴比伦人。主前五八八年一月十五日（按照提斯利历法；若按尼散历法则是主前587年），尼布甲尼撒的军队抵达，开始封锁耶路撒冷，隔绝一切的援军，包括埃及人（见三十四21的注释）。其他设防城全数被毁，然后全面围攻耶路撒冷，同时试图攻破城北的城墙。主前五八六年八月中旬城墙终于攻破。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十一3】「耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：」 【耶二十一3~7】神对西底家的回答是:①因反巴比伦派所施加的压力,而毫无主见地对抗巴比伦是愚蠢至极的举动(4节) ;②倘若犹大继续对抗巴比伦,包括西底家在内的领袖和百姓均会受到神的审判(5-7节)。当巴比伦入侵时,西底家首先向埃及法老合弗拉寻求支持,其次是备战以对抗巴比伦,最后才向耶利米派遣特使(37:1-5)。法老接受西底家的求助邀请,便动员了军队。一直围困耶路撒冷的尼布甲尼撒,闻听此消息之后,就拔营撤离耶路撒冷(37:5),先去歼灭了埃及。犹大终未能得到埃及的相助,于B.C.586年被灭亡。西底家首先想去依靠人,而神却对他说:“我要使……翻转过来……聚集在这城中”,暗示正是西底家的不顺服导致了耶路撒冷的沦陷。 ──《圣经精读本》 【耶二十一4】「‘耶和华以色列的 神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。」 「在城外」：应与「围困」相连，指巴比伦军队犹大人困在城中。 「迦勒底人」：即巴比伦人。 「翻转过来」：即「倒转攻击你们」。 「这些」：可指兵器或巴比伦军队。──《串珠圣经注释》 【耶二十一5】「并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。」 【耶二十一6】「又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。」 【耶二十一7】「以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜、不可怜、不怜悯。这是耶和华说的。’」 耶利米的预言在主前5
8 6 年应验了，那时西底家的眼睛被弄瞎，然后送往巴比伦去，而其它的领袖被处死（三九5∼7；五二24∼27）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二十一7 围城所造成的破坏】围城所造成的艰苦相当严重。围城的用意就是要令使城中居民极度饥渴，因而不战而降。本节的饥荒与自然环境无关，而是围城导致粮食用尽的结果。过度拥挤的环境对城中的设施构成严重负担，到水源开始枯竭时，就是脏水也会有人饮用。故此，城被围困之时，百姓的健康情况往往达到疾病流行的地步。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十一8】「“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。」 【耶二十一8~10】耶利米被本国的人视为卖国贼是不足为怪的。他劝他们去接受的“生命的路”，就是向巴比伦人投降；他们若不接受，便要成为侵略者的“掠物”。──《耶利米书雷氏研读本》 犹大前方的两条道路: 本文记录了截然相反的道路:①生命之道:指犹大人不抵抗尼布甲尼撒去投降。②死亡之道:指留在犹大本土而继续抵抗巴比伦。犹大不应对抗巴比伦,因为神已定意要惩戒犹大人(10节),而巴比伦正是神的工具。因此犹大对巴比伦的抵御无异于对神的双重敌挡。现代的几位神学家认为,巴比伦的入侵纯粹是因当时巴基斯坦地区的军事较量导致的。然而,耶利米在本文明确地指出,这件事不仅是历史长河中的一环,更是发生在神的主权性护理之中(10节)。 ──《圣经精读本》 【耶二十一9】「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。’」 「以自己的命为掠物」：是军事的术语，通常得胜的战士会携带战利品凯旋，战败的一方倘若侥幸，尚可保全自己生命权充对方的战利品。先知在此的意思是：投降敌方至少可保全生命。──《串珠圣经注释》 军队攻陷敌方城池，可以分享城中掠物，城中居民只有被掠被杀的份，分不到掠物，若能保留己命，这条性命便是得到的掠物。耶利米宣布巴比伦人灭城灾祸一定来临，投降巴比伦者可以免一死。“以自己的命为掠物”一语正是这个意思。参见三十八2；三十九18；四十五5。但这些信息，在犹大国首领看来，等于卖国。──《启导本耶利米书注释》 出去归降……必将存活: 无论是对个人还是对国家,向敌人屈服是极其卑鄙而悲惨的事情,因为这意味着丧失自尊和忍受屈辱。然而,倘若力量绝对悬殊,为要免受更大的羞辱,最佳选择或许是暂时投降。耶利米也是在这种意义上,劝他们归降。他知道,凭着犹大的弱小力量,无法击败强大的巴比伦。因此,投降是存留民族命脉的最佳方法。并且他藉 着圣灵看到了,降服所带来的屈辱必不会持续很长时间。上述事实带给我们以下几个教训:①属灵的分辩能力:犹大人本应分辨出,巴比伦是神惩罚其罪的工具。然而,偶像崇拜使他们的灵眼变得昏暗,导致他们未能认识到这一点。今天的圣徒断不能不问青红皂白地排斥属世的诸般势力。因为神亦借着那些力量而作工。②得救的确据:犹大抵御巴比伦的另外一个理由就是,他们鼠目寸光地认为投降意味着永远的灭亡。换言之,他们不相信神的应许,即一段俘虏生活之后,神必使他们归回本地。 ──《圣经精读本》 【耶二十一10】「耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。”」 「向这城变脸」：指坚决与这城敌对。──《串珠圣经注释》 【耶二十一11】「“至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。」 惩戒的原因和目的: 在上文,耶利米劝犹大当接受惩戒而归降巴比伦。在本文,则督促领袖和百姓悔改行善。加以惩治的原因是他们的罪孽,予以惩戒的目的则是使他们离开罪恶。因此,本文的焦点集中在使他们认识到惩戒的目的和原因,而并非使百姓单单看到惩戒本身。 ──《圣经精读本》 【耶二十一11~二十二9】训勉王家秉公行义：先知指出大卫王室有维护社会公义，扶助弱小的天职（参诗45:4-6; 72:1-4, 12-14），倘若王室不克尽天职，则必遭废弃。──《串珠圣经注释》 【耶二十一12】「大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。’」 「每早晨」：也指「每天」、「日常」，或指每天早晨在城门口坐堂审判的习俗。──《串珠圣经注释》 每早晨: 对希伯来人而言,“早晨”是向神献上赞美与祈祷的时刻(代上23:30;诗59:16),也是饱尝神慈爱与诚实的时光(诗92:1-3;哀3:23)。大卫曾说:“每日早晨要灭绝恶人”(诗101:8),耶利米也是在相同的意义上使用了“每早晨”。犹大的政治、宗教领袖每日所要执行的是按公平断案(摩5:24)。狭意上说是不受任何权力或贿赂的影响,而依法施行公平;广意上说是要保护受压迫的弱小之人。 ──《圣经精读本》 【耶二十一13】「耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：‘谁能下来攻击我们，谁能进入我们的住处呢？’看哪，我与你们为敌。」 耶路撒冷认为自己是固若金汤，无法攻取的。──《耶利米书雷氏研读本》 「住山谷和平原盘石上的居民」：原文作「你这住在山谷上、座落在岩石高原上的」，指耶路撒冷城，那里的人倚赖坚固城池的保护，以为自己稳如泰山。──《串珠圣经注释》 “山谷”指耶路撒冷。──《启导本耶利米书注释》 住山谷和平原盘石上的居民: 将这句话译作“俯视山谷的耶路撒冷啊,屹立在平原的盘石啊”,栩栩如生地勾勒了犹大人眼中的要寨—耶路撒冷的地形优势。因着这种地势上的优点,犹大人将耶路撒冷视作固若金汤的要寨,嘲笑宣告神之审判的耶利米。而在本节,耶利米仿佛在责难犹大人的这种痴心妄想,特意使用带有讽刺意味的称呼,强调不管动用怎样的外在手段和人的方法,均不能躲避神的审判。 ──《圣经精读本》 【耶二十一14】「耶和华又说：我必按你们作事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭。”」 「结果」：指应得的报应。 「耶路撒冷的林中」：有学者指出耶路撒冷城中并无树林，这里可能是指以香柏木建成的宫殿（如王上7:2的利巴嫩林宫）。 「他四围所有的」则指耶路撒冷城其余的部分。──《串珠圣经注释》 【思想问题（第21章）】 １ 按本章显示，当时百姓以那些因素自恃，认为巴比伦王的围攻不足畏惧？参2, 13节。为什么这些有利条件会无济于事？耶利米劝民出降迦勒底人无疑有卖国之嫌，为何他竟出此狂言？见8-10节。必要时你肯在友侪中说出逆耳之言吗？ ──《串珠圣经注释》 【耶二十一1∼二十三8】耶利米一直都是向一般的百姓谴责犹大的罪，但现在转向针对个人和群体说预言；他首先向诸王说预言。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二十一1∼二十四10】这几章记有耶利米对犯罪的百姓及其领袖和假先知的责备。历史背景看《王下》25章。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十一~二十八章 这一个段落的信息是在甚么背景中宣讲的？】这几章是耶利米预言公元前588年至586年间尼布甲尼撒王围困耶路撒冷的事（参王下25章）。犹大王西底家决定反叛，背城而战抵抗尼布甲尼撒王（参王下24:20），国中贵胄也力劝王与埃及联盟。耶利米宣讲的信息则是：那些引导百姓步入歧途的君王（21:1-23:8）及假先知（23:9-40）必遭到神的审判。──《灵修版圣经注释》 |