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耶利米书第二十七章拾穗 【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬（“约雅敬”是“西底家”的别名。看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，」 「约雅敬」：应根据部分古卷及古本译作「西底家」（参本章3, 12, 28:1）。──《串珠圣经注释》 约雅敬: 希腊语译本和武加大译本均译为“约雅敬”;但叙利亚和阿拉伯译本则译作是“西底家”。是根据本章的写作时期和3,12节,后者的翻译接近原意。前者可能是手抄者的笔误。 ──《圣经精读本》 【耶二十七1 年代小注】本节有一个大问题。希伯来原文说当时是约雅敬王的登基年。但接下来几节却指出当时在位的是西底家王。大部分解经家相信这句话是二十六章1节误录于此。当时的正确日期是西底家王四年，即主前五九四年（见二十八1）。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七1~3】“约雅敬”。有些抄本作“西底家”，而根据第3和12节，那是正确的。第3节所提到的列国的使臣在耶路撒冷聚集，与犹大共谋抵抗尼布甲尼撒。耶利米警告他们，这阴谋只会带来奴役（以“轭”来象征，2节）。惟有顺从尼布甲尼撒，他们才有存活的指望。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二十七1-11所指的，是约雅敬抑西底家？】 马所拉经文有以下记载：「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说……」（译按：中译文照和合本）英文版圣经KJV依照马所拉经文，ASV亦相同，但边注有「正确的名称是西底家」。NASB作「约西亚的儿子西底家登基的时候」，边注有「很多古抄本作［约雅敬］」。NIV作「西底家登基的时候」，接着注明「某些希伯来抄本及亚兰文……大多数希伯来文抄本作[约雅敬]」。至于希腊文七十士译本，则省略第一节，而以第二节作为开始，但第三节记载「到耶路撒冷是犹大王西底家的使者……寄语以东王、摩押王、亚扪王、推罗王和西顿王……」。希腊经文指犹大王为西底家，向马所拉抄本的准确性提出挑战。 犹大王约雅敬于六O九年开始作王，其时，巴勒斯坦受埃及的法老尼哥控制（尼哥于六0九年大捷于米吉多），而尼布甲尼撒当时仍未能将势力伸展至亚洲西部（在约雅敬统治期的第三年，尼布甲尼撒才在迦基米施［Carchemish］打胜仗）：在这时候，神似乎不会向约雅敬发出谕令。而且，是周围的异邦（不包括埃及）遣使往见西底家，却非约雅敬，而这篇神谕就藉使臣带予其主人。由此看来，马所拉抄本的第一节用「西底家」此名，是不正确的。经文校勘学的权威学者认为，可能是在马所拉抄本的流传过程中，文士误将耶利米书二十六1重抄在二十七章的开首部分。这个解释亦颇有可能。耶利米书的二十七1，原初的版本必是西底家，而非约雅敬。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【耶二十七1~22】警告联盟：本章的历史背景参24章注。 西底家登基第四年（主前五九四年），尼布甲尼撒帝国的西方臣属国趁东帝国发生动乱之际，密谋叛变，犹大邻国的使节齐集耶路撒冷，欲说服西底家加入反叛联盟，另外，国内一些假先知更宣称巴比伦的统治即将结束，被劫掠的圣殿器皿即将归还，反叛的时机似乎一触即发。耶利米再以象征性的动作转达神的警告：神既已授权尼布甲尼撒，立他为全地之主，与巴比伦为敌者就是与神为敌，神必讨罪。──《串珠圣经注释》 真先知和假先知: 犹大直接或间接地受到了巴比伦的残酷欺压,全力以赴的试图通过与周边国家缔结政治、外交、军事同盟,从而脱离巴比伦的压迫,恢复犹大王国的自主性和独立性。但是B.C.592,因着巴比伦的入侵,约雅斤和数千名百姓终于被掳去,而西底家则继位作了犹大王。早在很久以前,耶利米先知就预言过这种结果,在西底家王在位初期,他宣告灭亡已临近周边列国(1-11节)和犹大,并强烈劝告西底家不要对抗掌管历史之神的审判工具——巴比伦(12,13节)。当时,假先知曾预言,犹大将永远坚立,巴比伦则会速速灭亡。多数民众亦对此坚信不疑。这样的信息必然给他们带来了巨大的冲击。因此,耶利米和假先知之间必然会发生冲突(14-18节)。本章以当时的背景为基础,带来了以下几点教训:①人的堕落性情之一就是拒绝真理而轻意接受谎言(弗4:18);②神的子女应当培养属灵的分辨力,如此,才不会被假先知所诱惑(提后3:14-16);③无论是在何时,圣徒都要高举真理,站在正义的一边(徒14:13-22);④当神予以警告和责备之时,若不实时悔改,就必然会受到神的审判(撒上15:10-30);⑤有时,神也会利用不信之人作审判的工具。其一例就是,社会对教会内部腐败的批评和责难。 ──《圣经精读本》 【耶二十七2】「耶和华对我如此说：“你作绳索与轭，加在自己的颈项上，」 「绳索与轭」：安置牛轭的方法，是以皮条横杠套在牛颈上。──《串珠圣经注释》 “绳索”和“轭”表明掳掠的将临。──《启导本耶利米书注释》 绳索和轭: 通常象征对主权的服从,但在本节象征审判,这是犹大无视并不顺服神的警告而导致的结果。这是神为了更有效地传讲自己的信息而使用的方法之一(赛20:1-6;结4:1;12:3;24:4,5)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七2 轭的构造】役畜所用的轭是一个安装在后颈上方的木架，颈项两边的孔洞插了轸子。轸子在颔下用带子相连。除了耕田的牲畜用轭以外，人也有些工作是需要负轭的。主前九至八世纪的亚述雕刻描绘俘虏负轭被输送或参与劳动。颈项两旁的木栓清楚易见。有关轭之象喻的进一步资料，可参看：那鸿书一13。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七3】「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，」 这些国家的使臣聚集在耶路撒冷，与犹大王密谋对抗巴比伦。──《启导本耶利米书注释》 西底家: 是犹大的最后一位君王,在位时间为B.C.597-586。他原是约西亚16代王和立拿人耶利米的女儿哈慕他所生的第三子,本名为玛探雅。B.C.597,巴比伦王尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时,废去约雅斤的王位,而立他为王,并给他起了一个巴比伦人的名字——西底家(王下23:31;24:17,18;代上3:15)。他21岁登基,约统治犹大11年(王下24:18)。他与其父王约西亚相反,象历代以色列和犹大的诸王一样,行耶和华眼中看为恶的事(代下36:11-14)。他拒绝了耶利米让他向巴比伦投降的劝告,反而听从了反巴比伦派的主张,与以东、摩押、亚扪、推罗、西顿、埃及等结盟而试图谋反,却终告失败(结17:1-21)。结果他亲眼目睹了众子被杀的惨状,自己也被剜了眼睛,悲惨地死在异国他乡(52:1-11)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七3 使臣聚集的原因】主前五九四年时，以东、摩押、亚扪、推罗、西顿诸国的使臣与西底家王合谋作乱，背叛巴比伦。《巴比伦年鉴》记载，主前五九五年十二月至五九四年一月，巴比伦发生内乱，反叛尼布甲尼撒。本节的会议大概是因此召开。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七4】「且嘱咐使臣传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的 神如此说：」 【耶二十七4~6】掌管万物的神: 周边列国的使臣之所以来到耶路撒冷,是为了缔结反巴比伦同盟。然而,耶利米却宣告他们的企图是毫无意义的,因神已经将犹大和周边列国交在巴比伦王尼布甲尼撒手上。在这里,耶利米特地将神描述为是创造和掌管宇宙万物的主,这是为阐明,神可以按照自己的旨意行在地上,对此,任何人都不得提出异议。事实上,神总是为每一个人提供恰如其分的物质和环境。因此,我们应该懂得知足。即使在人看来尚有很多的缺乏,但也要像使徒保罗那样,常怀知足之心(腓4:11-13)。这就是信徒的基本生活态度。 ──《圣经精读本》 【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。」 「伸出来的膀臂」：形容神无比的大能。──《串珠圣经注释》 伸出来的膀臂: 意指神为子民施行拯救的大能(出6:6;申4:34;诗136:12;赛52:10)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」 神称尼布甲尼撒为“我仆人”,这与圣经所说的仆人有所不同(书1:2;撒上3:9;赛42:1;提后2:24),只是说尼布甲尼撒作了神的审判工具。 田野的走兽: 指帮助巴比伦毁灭以色列的列国。论到这些列国,是为了指出选民的属灵无知。亦即,连列国也都顺服神的计划,而服从尼布甲尼撒;这些选民却没有认识到这是神惩罚他们的护理,反而继续顽固地反抗。 ──《圣经精读本》 【耶二十七6 田野的走兽】正如轭是家畜驯服的象征，这预言进一步表示野兽亦同样会在耶和华的手下驯服。有无数的壁画浮雕描绘亚述王狩猎野兽的场面。这些野兽包括了狮子等大型的肉食动物。野兽被驯服，有时也是受控制、得平安的理想国度之异象的一部分（见：赛十一6∼8的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七6~7】巴比伦帝国立国之后，只有三代便亡国（但五章），这三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十七7】「列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王，要使他作他们的奴仆。」 「儿孙」：泛指尼布甲尼撒之后的巴比伦王，并非单指他的后裔，因除了他儿子以未米罗达（于主五六○年被弑）之外，尼布甲尼撒的子孙没有一个登上巴比伦的王位。──《串珠圣经注释》 耶利米明确地宣告犹大将受到巴比伦的长期压制,断然否定了假先知所说犹大将很快就恢复的主张。同时他也指出,巴比伦虽然作了神的审判工具而权倾一时,但因其本质上的悖道必然会遭到灭亡,从而给犹大百姓带去了一线希望和安慰。 他和他的儿孙: 指尼布甲尼撒、以未米罗达(王下25:27),以及伯沙撒(但5:1)等三代。伯沙撒在位之时,玛代人大利乌杀了伯沙撒后取了迦勒底国,成就了此预言(但5:30,31)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七7 巴比伦帝国概论】新巴比伦帝国的创立者是尼布甲尼撒二世的父亲拿布波拉撒。拿布波拉撒是迦勒底的君主，于主前六二六年脱离亚述的统治。这位开国君王的统治到主前六○五年结束，因此亚述的覆亡他亦有责任。在他率领之下，巴比伦人于迦基米施大胜埃及，以致西亚洲绝大部分都落入巴比伦的手上。尼布甲尼撒于主前六○五年继承了这个强大的国家，成为它最有名的君王。巴比伦城可说是由他一手重建，他又坚固了巴比伦对整个近东的控制，甚至入侵埃及（但没有成功）。他长久的统治于主前五六二年结束。他三名后裔短暂地继承了国位，一共统治了六年的时间。王朝的最后一名君王是拿波尼度。这人显然是尼布甲尼撒在位之时的高官。他的统治在主前五三九年结束。玛代波斯在古列大帝的领导下攻取了巴比伦城。拿波尼度虽然没有在圣经中提及，他的儿子伯沙撒却以王的身分，在但以理书中成为要角。拿波尼度离弃了巴比伦城，在阿拉伯半岛居住了十年之久。伯沙撒在这期间暂代父亲。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七8】「“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。」 「藉巴比伦王的手，将他们毁灭」：有古卷作「将他们交在巴比伦王的手里」。──《串珠圣经注释》 神严重警告了对抗巴比伦的人。亦即,神视对抗为对神的挑战,必给予彻底的惩罚。 ──《圣经精读本》 【耶二十七8~11】耶利米警告这些使臣不要背叛尼布甲尼撒。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶二十七8∼11 先知劝告屈服】圣经的先知作出屈服的劝告，但这种忠告在古代近东先知文献中却是全无例证的。古代的君王一般自视甚高，先知素有报喜不报忧的名声。即使有屈服的信息，也都是透过执行某些仪式顺服某位神祇而已，不是在政治上臣服。反之有些占卜者则会根据兆头，以某时进行某事是否吉利为由，支持或反对某些政治行动。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七9】「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服侍巴比伦王。」 【耶二十七9 专业者的种类】本节列举了五种专家。先知从神明领受信息，把它传达给人。占卜者观察兆头，这些兆头大部分都是来自检验祭牲的脏腑（见：申十八11的注释）。 古代近东到处的人都视梦为重要的启示方式，圆梦使用各种学术性的资源来诠解（见：但二4的注释）。交鬼者（和合本：「观兆的」）与死人沟通，并传达其信息。最后行邪术者是专门从事咒语或诅咒。 「圆梦的」：原文作「你们的梦」：古译本作「作梦的」，指解梦的术士。──《串珠圣经注释》 按照主前七世纪致亚述王的书简，专门学者事奉王的五个主要种类，是占星者／文书、占卜者、驱邪者、医生，和吟唱哀歌之人。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七9~10】周边国家的光景与犹大相仿。他们也在四处鼓吹巴比伦必速速灭亡,并且据此认为要继续对抗巴比伦,直到最后。 ──《圣经精读本》 【耶二十七10】「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」 【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”」 8节宣告了神必歼灭对抗巴比伦之人的坚定意志(8节),本节则宣告要归服于巴比伦,这或许会带来一时的痛苦和愁烦,但和平和患难均在乎神,神必帮助他们恢复过去的荣耀。须注意的一点是,要服事巴比伦王是指,要顺服神的主权性护理,而非指其字面意义。因为若是指后者,就等于拜偶像(出20:4-6;徒14:8-18)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七12】「我就照这一切的话，对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。」 “西底家”是犹大人被掳后，巴比伦王设立在犹大地代巴比伦行使管治权的傀儡王（王下二十四17）。后来西底家反叛巴比伦王；犹大地再受到全面彻底的毁灭（王下二十五章）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十七12~15】耶利米警告西底家不要背叛，并且不要相信假先知的话。──《耶利米书雷氏研读本》 给西底家的劝告：可惜西底家始终不肯听耶利米的话，决意背叛巴比伦，结果耶路撒冷沦陷，西底家被拿，最后死于巴比伦（见王下25:1-7）， 应验了耶利米的预言。──《串珠圣经注释》 对西底家王的警告: 在上文,耶利米向外邦人宣告了神的警告(1-11节);在本文中,他将矛头转向了犹大百姓。尤其是恳切地呼吁犹大王西底家。实际上,他所真正关心的不是外邦人,而是犹大。这表明,在耶利米时代神的救赎范围尚没有扩大到外邦。耶利米向犹大宣告了曾向外邦宣告的警告,这就清楚地表明,即使是蒙神拣选的犹大人,也无法逃脱神的审判。因此,我们一定要铲除一些错误的信仰,以为既然已蒙神拣选,就可随意犯罪,因为神必施行赦免。圣徒的特权必然伴随着责任和义务,倘若忘记了这一点,就可以说是已失去了作神儿女的资格(箴1:31;赛3:10;腓1:11)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？」 【耶二十七14】「不可听那些先知对你们所说的话。他们说：‘你们不至服侍巴比伦王，’其实他们向你们说假预言。」 【耶二十七14~15】当时的假先知,专门假借神的圣名发出假预言(15节;23:21)。他们没有洞察到隐藏在历史背后的神旨意和护理,只是盲目地相信以色列民族的特权。面对深陷困境的犹大百姓,他们鼓吹毫无根据的乐观主义,冲淡了神的审判性质,进而使他们陷进耽于罪行的属灵惯性(mannerism)。于是耶利米断言他们的预言是“假预言”,并且宣告他们必然灭亡(启19:20;20:10,13;21:8)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七15】「耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。’”」 【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。’其实他们向你们说假预言。」 “器皿”。在主前597年被带往巴比伦去，这些器皿必不如假先知所预言很快就被送回来。事实上，所留下的不久还要被尼布甲尼撒带往巴比伦去（22节）。一个征服者通常会把被征服之百姓的偶像带回国，放在自己神明的庙宇里。由于犹太教是没有偶像的宗教，所以征服者便把圣殿的器皿取去。──《耶利米书雷氏研读本》 这些“殿中的器皿”是在主前597年时被巴比伦人带走的。古时，战胜国会将战败国的偶像放在自己的神庙中。耶路撒冷圣殿中没有偶像，尼布甲尼撒便拿走其圣器保存在庙内（拉一7）。──《启导本耶利米书注释》 快要……带回来: 在28:3,假先知哈拿尼雅预言说,2年之内圣殿的器皿都要回到原处,而按照耶利米的预言,日后还有70年的俘虏生活(赛23:15;但9:2)。 ──《圣经精读本》 【耶二十七16 耶和华殿中的器皿】这些器皿大概是圣殿中可以搬动的对象，包括容器和用具。主前五九七年，尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷时，掠取了圣殿中不少的宝物。但仍然有一些琐碎的对象留下，到十一年之后才被掠去。进一步资料可参看：但以理书一2和五2的注释。有关这些对象的描述，可参看：历代志下四章的各个注释。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七16~22】假预言的虚妄性: 耶利米向祭司和百姓警告说,巴比伦的轭必将速速被折断的预言是虚谎之言,倘若听信那预言就会加速国家的灭亡。同时他指出祭司在滥用假先知的信息,讽刺约雅斤王在位时,被挪到巴比伦的圣殿器具和王宫之宝(王下24:13),不久便会归还的荒谬见解,主张这种想法只会招致犹大的灭亡。因为这种想法助长反巴比伦的政见,最终会惹动巴比伦的猛烈攻击。必须指明的一点是,祭司<民8:5-26,利未人的祭司职分>本应具备属灵的洞察力和分辨力,然而,他们却与平民无异,无知、愚顽地不加以分辩就听信了假先知的话。 ──《圣经精读本》 【耶二十七17】「不可听从他们，只管服侍巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢？」 【耶二十七18】「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」 先知讥讽了假先知所说犹大必速速得到恢复的愚蠢想法。先知斥责他们,要为剩下的器皿不至被夺去而求告神。“祈求”意指“相遇”或“去求见”,在这里则喻指仲裁。 ──《圣经精读本》 【耶二十七19】「因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，」 关于本节所论到的圣殿器皿,请参照代下4:19-22的图表。──《圣经精读本》 【耶二十七19 柱子】这些铜柱（见：王上七15∼22的注释）立于殿院中的前院外面。两根柱子各有名字（雅斤和波阿斯）。在特殊场合中，王大概是站在一根柱子的旁边（王下十一14，二十三3）。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七19 铜海】铜海（见：代下四2∼5的注释）是个十分巨大的铜制盆子，直径超过十五呎，高度超过七呎。它安放在十二只铜牛的背上，三只一组，每组面朝不同的方向站立。这容器可以装载一万加仑的水，供洗濯礼仪之用。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七19 盆座】盆座包括十个较小的盆子，用来装水洗濯祭牲。支持盆子的盛饰支架，安装在四个活动的轮子之上。每个盆子可容水两百加仑。考古学家发现了一个正是用来支撑这一类盆子的青铜盆座，来自主前十二世纪。盆座有轮子，并以有翼的复合性活物为装饰（见：王上七29）。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。」 【耶二十七20 约雅斤被掳】请参看：列王纪下二十四12的注释。按照某个巴比伦行政文献的记载，一位名叫雅库基努（Iakukinu ＝耶哥尼雅、约雅斤）的，曾向尼布甲尼撒纳贡。──《旧约圣经背景注释》 【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的 神如此说：」 【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。这是耶和华说的。”」 「眷顾以色列人」：原文作「眷顾它们（指器皿）」。──《串珠圣经注释》 西底家反叛巴比伦王之后，巴比伦人再来掳掠耶路撒冷（主前586年），将以前未有掳走的殿中器皿掳去（王下二十五13∼17）。不过，七十年后，以色列民回归本土时，犹太人获准将这些器皿带回圣殿（拉一章）。──《启导本耶利米书注释》 【耶二十七22 圣物被掳后归还】耶路撒冷圣殿不是古代惟一的器皿被掠，但后来重得失物的庙宇。例如玛尔杜克的神像曾经好几次被掠离开巴比伦城（如：主前1595年被赫人所夺；约主前1235年被亚述王杜库提宁努他一世所掠；主前689年被西拿基立所掳）。但每次偶像都归回到巴比伦原有的位置。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第27章）】 １ 若你是耶利米，蒙神指示要套上轭去见西底家和列国使臣，你心里会否感到为难？有什么因素会令你犹疑？参26:8, 23？什么则是有利的因素？参24:1; 27:20与「犹大最后的诸王」。 ２ 试根据1-11节思想神的主权。这对你有什么提醒？你认为神今天会否差遣先知向不信 的邦国、社会传讲信息？ ３ 根据22节的记载，虽然圣殿里剩下的器皿将被掳至巴比伦，但神不忘怀属于 的器皿，必把它们带回犹大。试翻查圣经，看这些预言有否应验。参52:17-23; 拉1:7-11。这给你什么教训？ ──《串珠圣经注释》 【耶二十七1∼二十九32】这三章为耶利米与假先知间的争论。这大概是西底家王在位的事（主前594年）。假先知说巴比伦快覆亡，犹大应该反叛尼布甲尼撒王，与邻国合作共抗巴比伦，耶利米力斥其非。──《启导本耶利米书注释》 |