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耶利米書導論拾穗 耶利米書提要 壹 概略 一 耶利米書是繼以賽亞書之後的一卷大的先知書。它是被列在被擄以前的先知書中，可是它的內容也延伸到被擄期中。 二 本書的內容多半和當時的歷史有關，所以讀本書時必須參讀王下二十二至二十五章，代下三十四至三十六章。 三 當時的猶大國日趨衰落。國外的情形，強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國，虎視眈眈，隨時尋找機會進行侵略。國內的情形，上至君王、首領，下至百姓，都離棄神拜偶像，道德墮落；約西亞年間雖有一次的復興，只是曇花一現，到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間，又‘行耶和華眼中看為惡的事。’這就是先知當時所處的背景。他在這樣的情形下述說神的話語。 四 耶利米書是在聖經中非常寶貴的一卷。許多讀聖經的人都覺得它的可貴。有一位元解經家說，‘在全部聖經中，沒有一處像耶利米三十一、三十二章講到愛、憂患、安慰那樣富有感動力的。’ 貳 關於先知耶利米 一 ‘耶利米’是當時一個流行的名字；聖經中一共有九個不同的耶利米。（王下二三31，代上五24，十二4，10，13，尼十2，十二1，耶一1，三五3，中文聖經譯作‘雅利米雅。’）它有兩個意義：(一)耶和華（使之）升高，(二)耶和華（使之）傾倒。他的一生就是見證他名字的含義。人藐視、棄絕耶利米，不看他是一位祭司，更不看他是一位先知；人待他好像一個罪犯，又好像一個通敵者。可是神使之高升。（一5，10。）同時，地上的君民犯罪作惡，事奉偶像，拒絕神的話，狂妄不可一世，可是神終必使之傾倒。 二 關於著者的生平，本書中有豐富的資料，因為本書的內容除了他的話語職事外，其餘部分簡直是他個人的傳記。 (一)他是祭司希勒家的兒子，生長在亞拿突城。（一1。） (二)他生來就是一個祭司；但他在約西亞第十三年蒙召作先知，直到被擄以後，他還傳達神的話語。（2∼3，5∼7。） (三)按照年代的推算，他是和哈巴谷、西番雅、但以理、以西結同時代。 (四)因著工作和見證的緣故，他沒有結婚。（十六2∼4。） (五)他的天性比較是懦弱的、膽怯的，非經神的激勵和催促，他總是有些退縮。可是神的靈一在他身上工作的時候，他就懷著熱烈的愛情和不移的決心，不避刀斧，不顧生死，在君王、仇敵面前勇敢作證。 (六)他是先知中最受難為和折磨的一個。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外，人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假託神的名說一些謊話，破壞他的預言。他有時逃亡，有時被枷鎖，有時受侮辱，有時被囚禁，好幾次死裡逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的憤慨；為了神的忿怒和審判即將來臨，他是何等的憂傷；為了多年苦心的工作毫無收效，他是何等的難受！ (七)人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話。其實不然，他受神的委託述說神將藉巴比倫審判猶大的預言，同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言。（五十∼五一。）當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他後，請他同去巴比倫，保證厚待，但是他拒絕，仍留在耶路撒冷，之後往米斯巴去住。（四十1∼6。） (八)最後，亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人，強把他帶到埃及。（四三6∼7。）相傳他在埃及地的答比匿向猶太人傳達神的話時，被那些暴眾用石頭擲死。 三 許多猶太人還相信耶利米要復活，作完他的工作，並且交出他曾在被擄前所埋藏的聖殿的寶庫。所以當主在地上的時候，有人還以為祂是耶利米復活了。（太十六14。） 參 時間和地點 一 本書內容所包括的時間約有四十五年，自主前六二八年起，至主前五八三年止。 二 先知作工的地點是在猶大地，最後較短的一段時間是在埃及地。 肆 幾處可注意之點 一 新約聖經中直接引用本書的話約有十處： (一)三十一章十五節－馬太二章十八節； (二)七章十一節－馬太二十一章十三節； (三)七章十一節－馬可十一章十七節； (四)七章十一節－路加十九章四十六節； (五)九章二十三、二十四節－林前一章三十一節； (六)三十一章一節－林後六章十六節； (七)九章二十四節－林後十章十七節； (八)三十一章三十一、三十二節－希伯來八章八、九節； (九)三十一章三十三、三十四節－希伯來八章十至十二節； (十)三十一章三十三、三十四節－希伯來十章十六節。 我們的主和真理的聖靈都引用本書的話，可知它的價值和正確性。 二 先知耶利米的一生有一些地方是預表基督：(一)他在母腹中即蒙召；（一5，比較賽四九1，5；）(二)他忠心傳說神的話語；（耶一7，9，比較約十二49；）(三)他的工作似乎勞而無效；（比較賽五三1；）(四)他為神的子民悲痛流淚；（比較路十九41；）(五)他為神的工作歷盡苦楚。（比較賽五三3。） 三 耶利米在外患日迫，內憂日增的情況下，出來負起神的使命。雖然遭遇挫折，經歷艱險，可是他始終不肯退縮，為神站住。他在君王、首領、祭司、先知、百姓面前傳達警告和預言，明知不被接受，反會招致殺身之禍，可是他還是毫無保留的直說。他的忠心、順服、勇敢、忍耐、誠實…都是神的僕人們的榜樣，值得他們學習和追隨的。他的工作在人面前似乎是無效的，但是在神面前的確是成功的。 四 耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因為他有一個能力的源頭－禱告。讓我們注意他禱告的生活：(一)他為著話語向神發出呼求；（耶一6；）(二)他為耶路撒冷和百姓在神面前發出哀歎；（四10；）(三)他稱頌神；（十6∼10；）(四)他為惡人亨通在神面前求問；（十二1∼4；）(五)他一再為猶大認罪，向神哀求憐憫；（十四7∼9，11，19∼22；）(六)他為先知的職事求神眷顧；（十五15∼18；）(七)他求神在審判的時候紀念他；（十23∼25，十七12∼18；）(八)他求神審判那些破壞祂工作的惡人；（十八19∼23；）(九)他求神紀念他所遭受的困難並賜眷顧；（二十7∼13；）(十)他讚美神的旨意和作為。（三二16∼25。） 五 本書中題及彌賽亞的預言雖然很少，可是題及的幾處卻很重要。例如二十三章五、六節：‘耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平、和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。’這是說到基督是大衛的後裔，有君尊的身分，‘大衛的約’完全應驗在祂身上，在國度的時代中，祂要作王，施行公義，神的子民因祂得拯救。 六 ‘祂的名必稱為耶和華我們的義。’（二三6。）這是彌賽亞許多名字中的又一個。這名字所包含的意義非常寶貴，是每一個信徒必須經歷的。‘耶和華齊根努（yeh-ho-vaw' tseh'-dek-nu）’（‘耶和華我們的義’的原文）說明： (一)彌賽亞的位格，就是耶和華神自己。祂所以是彌賽亞，因為祂是作了我們的義。 (二)彌賽亞的任務，就是作我們的義。人只有罪沒有義，只有等待神公義的審判。但無罪的基督為我們釘在十字架上，擔負了我們的罪，祂的死代替我們死，祂的自己作了我們的義，使神的公義得到滿足，不再向我們討罪。 ‘耶和華齊根努’是我們得救的基礎。 七 ‘他們的救贖主大有能力；萬軍之耶和華是祂的名；祂必伸清他們的冤。’（五十34。）這對於信徒們是何等的安慰和鼓勵！當他們屬靈的生活方面遇到難處，受著攻擊，按理智和常識斷來是毫無辦法，眼看事情糟到極處的時候，讓他們記得：雖然他們軟弱無倚，可是他們還有一位救贖主，是大有能力的；雖然他們沒有人同情，也沒有人理會，可是他們的救贖主就是萬軍之耶和華，祂知道他們的一切，要負他們的責任，並要伸清他們的冤。 八 ‘我說，哀哉，主耶和華阿，你真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷，說，你們必得平安；其實刀劍害及性命了。’（四10。）這話似乎非常驚人。耶利米所以發出這種歎息，是因為當初有許多假先知一直假借神的名說一些猶大和她的百姓必享平安的預言，（參讀十四13∼14，二九8∼9，）而他在工作的初期還沒有得到神的指示，分辨他們是假先知。所以，當他預言猶大的厄運，而又聽到假先知預言猶大的平安，就不禁哀歎，以為神欺哄了祂的百姓。 九 ‘人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？’（十七9。）這就是心的本相，它比萬物都詭詐，壞到極處，別人識不透它，自己也識不透它，因為它不只欺人，也欺自己，甚至還想欺神。改良主義的失敗就在此，因為光改良人的外表而不改良人的內心是徒然的。人所能作的最多影響到人的態度、思想、言語、行動，而絕對不能影響到人的心，心是人的內敵，最不容易對付。 神對於這比萬物還詭詐，壞到極處的心根本不加改良。祂是當人蒙恩得救後，賜給他一個新心。（結十一19，三六26。）這個新心一方面是痛恨罪的，另一方面是傾向神、敬畏神、愛神的。 十 先知耶利米至少曾有三次寫他的預言。 (一)三十章一節至三十一章四十節，或許這是他最初寫的一段。（參讀耶三十2。） (二)一章至三十六章二十三節，這是他以後所寫的，也包括第一次所寫的預言在內，編成書卷，被約雅敬所焚毀。 (三)最後重寫被焚的書卷，（三六27∼28，）並且補充了其他的預言，這就是我們手中的耶利米書。 十一 從三十七章起，先知被囚和遭受虐待的經過可以分作五個階段： (一)他在便雅憫門被伊利雅誣為通敵者，因而被囚。（三七11∼17。） (二)他從監房中被提出來，見了西底家之後，仍被扣在護衛兵的院中。（三七18∼21。） (三)經過首領們的控告，他又被囚在瑪基雅的淤泥中。（三八1∼6。） (四)因著以伯米勒的幫助，他又被提出，仍拘于護衛兵的院中。（三八7∼28。） (五)巴比倫的護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，他留在耶路撒冷，之後往米斯巴基大利那裡。最後被暴徒強帶至埃及。（四十1，6，四三6∼7。） 十二 窯匠和泥土的故事，（十八1∼4，）一方面象徵耶和華和當初的以色列人，另一方面也象徵神和今天的信徒。誠然，神是我們的窯匠，我們是祂手中的泥土，正像以賽亞所說，‘我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。’（賽六四8。）因此，我們不在祂手中則已，既在祂手中，祂必定有祂自己的計畫。是祂在那裡安排環境的‘輪子，’（耶十八3，）有時轉快，有時轉慢，有時轉得劇烈，有時轉得溫和。是祂在那裡用手在我們身上這處扯去一點，那處補上一點。是祂在那裡把我們放在窯中經歷火的煆煉。當我們失敗後，是祂對我們並不灰心，再一次給我們機會。（4。）我們的窯匠對於我們的目的是要我們成為：(一)聖潔沒有瑕疵的，(二)極貴重的，(三)又是合乎祂用的器皿，(四)同時更能夠彰顯窯匠自己的智慧和技能，以致祂的名得榮耀。 十三 ‘耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約…耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的，到至大的，都必認識我；我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡；這是耶和華說的。’（三一31∼34。）這就是新約的根據和它的內容。（參讀來八8∼12，十16∼17。）最可惜且痛心的事就是：‘新約’對於我們往往只是一個名詞，而不是一個實際；只知道它所劃分的時代，而不知道它的內容。信徒所以是這麼貧窮，教會所以是這麼軟弱，就因為忽略了新約所給我們的權利和福分。（初讀聖經者如果要明白新約的重要和內容，可以參讀‘什麼是新約’一書。） 伍 信息 本書主要的信息是：耶和華神對罪的審判是肯定的；而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的，並且是永遠的。所以，背道者，停止你們的背道，回到祂的懷抱中！（注意：在本書中‘背道’和‘背道的’共用過十四次，‘回來’共有四十七次。） 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘背道，’（十四7，）(二)‘歸回，’（三22，另譯）(三)‘愛。’（三一3。） 二 鑰節： (一)‘耶和華說，背道的以色列阿，回來罷；我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒；這是耶和華說的。’（三12。） (二)‘古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。’（三一3。） 柒 分析 本書內容是綜合歷史、傳記、與預言而編成的，並不按照年代的次序。例如：一章至二十章是約西亞年間的預言，二十一章就接上西底家年間的預言，中間越過了約哈斯、約雅敬、和約雅斤年間的預言。所以，要對本書加以適當的分段，頗為困難。我們只能不顧時代的先後，而順著各章的內容，將本書姑且分作六大段：先知的蒙召及委任、耶路撒冷陷落前先知在猶大、耶路撒冷的陷落、被擄後先知在猶大、先知在埃及、總結。 1 先知的蒙召及委任（一章） 一 引言。（1∼3。） 二 蒙召。（4∼8。） 三 授予恩賜和任務。（9∼10。） 四 鼓勵。（11∼19。） 2 耶路撒冷陷落前先知在猶大（二至三十八章） 一 對背道的猶大第一個信息（二1∼三5）－(一)神使百姓回想當初蒙拯救的日子。（二1∼7。）(二)神指責他們離棄祂。（二13。）(三)神又歷數他們揀選別神的罪惡。（二10∼12，26∼28。） 二 對背道的猶大第二個信息（三6∼六30）－(一)神指責猶大看見以色列國遭受審判而漠然不顧。（三6∼10。）(二)神向以色列和猶大發出‘回來’的呼聲。（三11∼14。）(三)神應許國度和復興。（三15∼18） 三 在殿門口所傳的信息（七∼十）－內容和前兩次的信息相仿，只是它的物件是一班外表敬畏神的猶太人。 四 對背道的猶大第四個信息（十一∼十二）－內容和上面的信息相仿，包括指責、勸勉、警告等；但它說明神的審判是根據他們所破壞的‘巴勒斯坦的約。’（申二九∼三十。） 五 麻布帶子束腰的表記和酒盛滿壇的表記（十三）－要求百姓及早歸回。 六 論到乾旱之災的信息（十四∼十五）－這是一個嚴重的災害。（申二八23∼24。）亞哈年間已經發生過，以後以色列國為亞述所滅。這災對於猶大應該是一個嚴重的警告。 七 先知終身不娶的表記（十六1∼十七18）－象徵猶大將遭嚴厲的審判。 八 門口的信息（十七19∼27）－關於安息日的教訓。 九 窯匠制陶器的表記和擊毀瓦瓶的表記（十八1∼十九13）－以色列全是耶和華手中的泥團，也是作壞了的器皿，但祂不丟棄，仍‘用這泥作別的器皿。’（十八4。） 十 先知遭受逼迫（十九14∼二十18）－先知是在兩種火中掙扎，一種是四圍逼迫之火，一種是聖靈在他裡面催促的火。（二十9。）結果他抱著聖靈的火沖過環境之火。 十一 對西底家的信息（二一∼二二）－預言巴比倫必陷猶大。 十二 以色列全國的復興（二三）－這預言要應驗在大災難之後，基督第二次顯現，國度開始建立之時。 十三 無花果的表記（二四）－順神者生，背神者亡。 十四 被擄七十年的預言（二五1∼14）－七十年的計算見本提要卷一第一百四十五至一百四十六面。 十五 忿怒的杯的表記（二五15∼38）－預言神的審判不只及於猶大，外邦列國也要受祂的審判。 十六 在殿的院內，對猶太人的信息（二六1∼19）－神的警告激怒了祭司、先知、百姓，群起攻擊耶利米。 十七 另一個先知的結局（二六20∼24）－烏利亞殉道。 十八 繩索與軛的表記（二七∼二八）－(一)對列國的警告。（二七1∼11。）(二)對西底家的警告。（二七12∼22。）(三)對假先知哈拿尼亞的警告。（二八。） 十九 寫信給第一次被擄的猶太人（二九）－勸他們安居毋躁，勿受假先知之愚，靜待七十年期滿後歸回故土。 二十 論以色列的預言（三十∼三一）－(一)以色列在大災難終必蒙拯救。（三十。）(二)以色列終必復興。（三一。） 二一 先知購田的表記和他再遭逼迫（三二）－這是在護衛兵院內發生的事。購地象徵他日重歸故土。注意先知的禱告和神的答覆。 二二 在護衛兵院內第二次的信息（三三）－預言將來的國度，基督（大衛公義的苗裔）作王。 二三 對西底家的信息（三四）－預言他必被擄至巴比倫，以及猶大的命運。 二四 利甲族的順服（三五）－神使利甲族蒙福。 二五 耶利米預言的書卷被焚及重寫。（三六。） 二六 耶利米的被囚。（三七∼三八。） 3 耶路撒冷的陷落（三十九章） 神對猶大審判，終究實現。參讀王下二十五章一至七節，代下三十六章十七至二十一節。 4 被擄後先知在猶大（四十章至四十三章七節） 一 先知被釋放。（四十1∼6。） 二 基大利作省長。（四十7∼12。） 三 基大利被刺。（四十13∼四一10。） 四 遺民由約哈難率領。（四一11∼四二6。） 五 先知的勸告：留居猶大必蒙祝福，逃亡埃及必遭災殃。（四二7∼22。） 六 約哈難不受先知的勸告，終帶百姓和先知下埃及。（四三1∼7。） 5 先知在埃及（四十三章八節至五十一章） 一 對猶太人的信息。（四三8∼四五5。） 二 對列邦的信息。（四六∼五一。） 6 總結（五十二章） 重述猶大亡國的原因和經過。本書以審判的預言作開始，以審判的應驗作結束。 —— 倪柝聲《聖經提要》 【一五三、何謂耶利米書？ 作者是誰？ （耶一1—3）】 答：1 耶利米書Book Of
Jeremiah是繼以賽亞書之後的第二卷大先知書。本書系屬於被擄以前的先知書，但其內容一直延至被擄的期中。其中資訊理論到猶大將受的刑罰與返國的應許，以及列國的審判，耶路撒冷之淪亡，其事蹟記載多半和當時之歷史有關。所以必須參讀王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章，更為明白。 2 全書內容是以歷史，傳記，預言這三方面的綜合寫成，並非按照先後年代時間之次序而編排。如一至廿章是約西亞王年間（B.C.608年）的預言，廿一章越過中間約哈斯，約雅敬，和約雅斤三王年間（B.C.608—597年）的預言，而接上西底家年多次，再將勝寫下來。是以審判的預言作開始，以審判的應驗作終結。 3 本書就時代背景而言，當時的北國以色列已經覆亡，南國猶大亦已大部失去，屢遭侵略。全國上下且都離棄真神，崇拜偶像，道德墮落。雖在約西亞Josiah( 意神所建立的）年間（B.C.639-608)曾有一次復興。政治修明，宗教興旺，先知工作極受重視。但是好景不常，爾後每況逾下。及至約哈斯Joahaz(神扶持的），約雅敬Jehoiakim(神堅定的），約雅斤Jehoiachin（神所派定的），西底家Zedekiah(神的公義）四王年間（B.C608-586年)，諸王昏庸無道，行耶和華眼中看為惡的事。因此政治腐敗，宗教荒涼，信仰崩潰。複以巴比倫接替亞述興起（B.C.607年），對於聖城虎視眈眈，野心複熾，隨時尋找機會進行侵略。先知耶利米處於當時這種背景之下，感于國勢顛危，淪亡無日，不禁哀器悲痛，憂國憂民，而寫下一切的警告、勸悔、預言，在本書中完全流露出來。 4 本書為大先知耶利米Jeremiah(意高舉，主設立），於耶路撒冷或較短時間流亡在埃及地所寫成。自主前六二九—五八八年間，其內容所記載事蹟約包括四十一年的時間，其物件為猶大之君王、百姓、以及宗教領袖。他除寫本書外，尚著有耶利米哀歌，追悼約西亞哀歌，（代下卅五25），或謂詩篇一三七篇，甚至其他數篇，亦皆出自耶利米的手筆。他的話在新約聖經中曾經多次被引用。（太二17；十六14；廿七9；來八8—12；十15—17）。 5 著者先知耶利米的生平，在本書中有豐富的記述。他不但是一位先知，且是一位卓越的政治家，愛國英勇的志士，和為神盡忠的殉道者。在舊約聖經中與他同名的共有九人（王下廿三31；代上五24；十二4，10，13；尼十2；十二1；耶一1；卅五3—中文譯為雅利米雅）。他是祭司希勒家Hilkiah(神是我的分）的兒子，生於以賽亞之後一百年。家鄉是便雅憫地的亞拿突城，位於耶路撒冷的東北約二哩半，現今稱為亞拿他Anate(耶一1）。他的生平事蹟可考如下： A 他在約西亞王第十三年（B.C.626)蒙召作先知，年約廿歲，及至聖城被擄以後，（B.C.606年部分被毀，五九七年再度被毀，五八六年全被焚燒，耶卅九1—8；五二12—14），他仍然傳達神的信息，（耶一2—7，五一60—64），親身經歷這四十年艱難、困苦、恐懼的生活。目睹國祚中斷，全民遭受劫掠淪亡之痛。他孤單地作了神的使者，向君王、首領、祭司、假先知以及百姓警告呼喊要認罪悔改，離棄偶像。但盡被人藐視、反對、棄絕、待他如通敵的罪犯，遭到侮辱、囚禁、逃亡、書卷被焚之各種迫害。其內心之憂傷沉痛之情，溢於言表，因此他被人稱為哀哭的先知。 B 按照年代的推算，他是與以西結，但以理，哈巴穀，西番雅，那鴻，俄巴底亞諸人為同時代的先知。以西結與耶利米同為祭司，他較耶利米年少，在巴比倫被擄的人中傳達神言。其信息與耶利米向耶路撒冷所傳的相同。但以理是出身貴族，在巴比倫尼布甲尼撒王宮中做先知；哈巴穀與西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手；那鴻在同時預言亞述京城尼尼微的傾覆；俄巴底亞在同時預言以東的毀滅。在這些明智的先知中，耶利米為出名的一位。他為了與所傳的苦難預言相配合，被神禁止結婚生兒養女。（耶十六1—4）。 C 最後他被亞撒利雅，約合難，和一般狂傲的人帶去埃及答比匿地（耶四三2—7）。據考古學家的注釋，此地是埃及邊境上建有王宮的堡壘，其原址已被發現，約距蘇彝運河以西十哩。一八八六年，有畢特利爵士Sir Flinders Pettie在此處發現一個大堡樓的遺址廢墟，前面是一座露天的大磚台。畢氏相信此即耶利米藏石之處，（耶四三9，10）。相傳他在答比匿向猶太人傳達神的話語時，被暴民擲石擊死。另一傳說，他與巴錄（耶卅六4）被尼布甲尼撒王帶往巴比倫，死於該地。至於他是如何而死，究竟死於何地，其說不一，聖經未有明確的記載，無可考也。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【耶利米時代的背景】當時的背景──耶利米出來做先知是在約西亞王在位十三年的時候，在此之前，以色列到民族已分為南北兩國，北國叫以色列國，南國叫猶大國。北國已經滅亡了一百多年，而南國仍存在。原因是猶大國還有一些敬虔的人，所以神保存了這個國家。以色列到國有十九個王，猶大國也有十九個王，但以色列到國沒有一個好王，而猶大國卻有像希西家，約坦，約西亞，烏西雅……這樣的好王，但最後還是要滅亡的。神不因為這個國家有了幾個敬虔的人，就一直容忍下去，神只不過給這個國家多一點機會和日子罷了！同樣，今日教會中亦有少數敬虔的人，所以神還留下教會的燈光，但是神不會一直容忍下去的，祂只是給予教會多一些機會和時間，若最後不悔改，神要吹熄教會的燈光，神要離開教會。 耶利米時代，約哈斯，約雅敬，約雅斤，西底家都是壞王，而且老百姓也敗壞，所以這個國家從上到下都壞透了，牧養的人壞，受牧養的人也冷淡。正像今天教會，不但受帶領的人壞，帶領的人也壞，因為為他們冷淡，屬世。 列王紀下廿三章廿五節說：「在約西亞以前，沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的律法；在他以後，也沒有興起一個王像他。」但壯志未酬身先死，而被埃及王所殺。這人真有摩西的心志，又忠心於神，不顧自己的得失。當時，雖有這樣好的人起來，做復興的工作，可惜這種復興像曇花一現就過了，原因全國的人，好的少，壞的多，從下到上都壞透了，故此不能有所作為。同樣，今天的教會也有一兩個屬靈的人起來，如約西亞一樣，也是無能為力的，很快就要消失的。耶利米時代的光景，也就是今天的光景。 今日的世代——與耶利米時代是一樣的，耶利米的一生經過五個王，其中只有一個是好王，其餘四個都是壞王。耶利米時代，好人少，壞人多。在啟示錄二章和三章講到七個神的教會，除了士每拿，非拉鐵非外，其餘的幾個均受神的責備和憎惡。它們之中好的少，今日的教會也如此。今日的社會好人少，壞人一大堆。主耶穌時代，吃餅的人多，跟隨主的人少。今日的教會屬靈的人少，屬世的人多。今日的信徒冷淡的多，熱心的人少。──
吳勇《今日的時代》 【本書要旨】解經者每以本書之要旨即猶大之“敗亡與復興”；或本書要旨為“失敗”，且耶利米為“失敗之先知”，或流淚之先知“。以其目睹當時會眾及君王並教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，逐痛斥君民之非義，預言將來的災禍，泣涕悲痛，苦口熱衷，耿耿忠心，諄諄勸導，或罕譬而喻，或直言責斥，奈民眾多輕蔑非笑。于約西亞王改革國事之時，耶利米多緘默不言；殆約西亞戰役以後，猶大國事已不可收拾，值此國家多難，政治日非，民俗淫惡，已不堪言狀，遂不得不以上主之言曉諭，民眾。所可惜者，不論先知祭司，以及民眾，不但不聽信他的話，凡群起而執之，言其罪不容於死；幸有方伯救護，免得於難耐。於耶路撒冷首次被擄後，以其深明神旨，深知主心，即於愁雲淒雨中，暢論其訓慰懲責，使會眾知所後悔。從現在所流的“眼淚”，即可看見神的心。以耶利米的眼淚，正可表現神的愛心，神對於失敗、強項、應受責罰的子民，在責罰之時，仍是嚴中有慈，“你們受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼淚，也可代表他本國人的良心，雖當時會眾的良心已喪盡，麻木，昏睡，但在先知之清醒，則不能不為國民之罪痛苦悲傷，良心直覺受神責罰是應當的。公義之神，固不能不責罰悖逆的子女；即慈愛的神，亦決不能任憑其所愛的兒女自甘喪亡。國民因罪受罰，是合乎公義，合乎真理，且是合乎愛律與因果律的。——賈玉銘《聖經要義》 【耶利米其人】耶利米的生平就是一個很好的研究題目，他性格揉合著的是一種極細緻的平衡：女性的溫柔和男性的剛毅，敏感的洞見和透明的單純；以至他對外界之反應就像平靜的湖面反映天上變幻多端的浮雲一樣。我認識的人當中，沒有人比他更能體貼主耶穌的心腸。他能與神和人同哀，他不屈的忍耐，無私的動機，為同胞哀哭的心靈，謙卑敦厚，甘願舍己，就是被人完全離棄也至死盡忠。這一代被人誤會，被人苦待，不得接納的傳道人均要好好讀這個時代先知的耶利米書。不錯，我們若要真明白耶利米書，就一定先要明白耶利米這個人，他的書和他的人是不能分開的， 很少人能像耶利米這樣不慕虛榮，隱藏自己的：但他的書又叫我們對他的性格有非常深刻的認識。原因就是他的書和他的人是那麼一致，他是坐言起行的一個人。他不是一個傳音器，他的愛與同情是這樣的大，以致他真的是活在他的資訊裡面。他也因著不得已的責備而深感痛苦；他的心弦隨著時代的悲劇而震動。這個人與他的資訊實在是分不開的。 還有，耶利米那不屈不撓的堅毅是很突出的。只有至愛至善能叫一個人在那樣職位上堅守崗位。大多數的先知似乎都能使他們的時代引起一些改革，以賽亞雖然說：「我們所傳的有誰信呢？」（賽五十三1），但他的工作對希西家的影響卻是有目共睹的。只有耶利米經歷了四十年流淚的工作仍一點果效都沒有見過。他孤獨地站在那裡，天地間只有神知道他所作是對的。在人間他只有被藐視、被忽略、受淩辱，但他仍勇敢地堅持著。只有愛能使人在這樣徹底叫人失望的工作下堅持下去；「愛是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘記了，神堅毅的愛就是努力地要透過這個孤單的人物顯露出來，因為他與神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇資訊。他對每個將要臨到的刑罰的警告都是浸透在眼淚內，每個請求均是由啜泣而串成。耶利米確是每個時代的人都要好好學習的一個榜樣。摩根博士論及神堅毅的愛十分精闢：「透過耶利米痛苦和眼淚的事蹟，我們看見神怎樣使用一個與他相近的人來表達神在罪人身上堅毅不變的愛。」 我們再提及他另一個特性，就是他的至死盡忠。神差遣他的工作是如此艱巨，按他敏感的性格來說他是能感到畏怯的。但當他要宣告即要來臨的刑罰時，卻真是把自己完全傾倒出來。每當他想到同胞要受的刑罰，他內心是絞痛的，他覺得好像不能向同胞宣告如此厲害的刑罰。但多年與神相交之經驗叫他不得不說，正如他過去從沒有不忠於所托一樣。不錯，這個「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米」（一1）確是值得我們好好學習。他被召時的單純。——「我不知怎樣說，因為我是年幼的」（一6）——到他臨終時仍沒改變。──
巴斯德《耶利米書研究》 【寫作背景】本書是由若干單元的文集編輯而成，內容主要是先知耶利米的講辭，也包括以第三人稱提及先知的傳記性材料（參二十六章, 二十八章, 卅五章），這部分可能是出自先知的秘書巴錄的報導（參卅六4, 18, 32）， 五二章的歷史附錄則是採用列王紀的資料。 耶利米生於祭司家庭（參一1） ， 約西亞十三年（主前六二七年）蒙召，以後在猶大歷史中最黯淡的時期，克盡他先知的職分凡四十年。他是個感情豐富而又多愁善感的人，通常被稱作「流淚的先知」（參九1; 十三17），他奉差遣傳神審判的信息，一再忍受反對、鞭打、監禁等逼迫（參十一18∼21; 十二6;十八18;二十1∼2; 二十六8∼11; 二十七15; 卅八6），面對百姓的罪惡與神將臨的懲罰，他內心的痛苦與衝突達到極點，但他仍忠心地傳講與國家攻策相違的信息，甚至必須與政治、宗教領袖敵對，在那個周圍有各樣攻擊的環境中，神讓耶利米單獨憑著信心繼續傳道。當巴比倫大軍攻陷耶路撒冷時，先知懷著一顆破碎的心眼睜睜地看著他的預言應驗。 在國家淪亡，百姓被擄後，先知獲釋，並受巴比倫王的優惠，任他選擇前往巴比倫或留在耶京，他選了後者，但不久又被強逼逃往埃及，在埃及傳道一段時間後，據說他終於殉道了。 本書以猶大晚年為背景。當時，猶大在瑪拿西的影響下，拜偶崇邪，作惡多端，神的忿怒總不止息。雖然約西亞十八年，朝廷從事大刀闊斧的宗教改革
（參王下二十二∼二十三章）， 可惜後來流於表面的革新，未能深入民間實際的崇拜生活中，百姓並沒有真正悔改歸向神，反而迷信聖殿聖城，認為那是民族安全最大的保障（參七章）， 整個國家墮入虛假的安全感中，從先知到祭司一味作假。 外交上，先知蒙召時，猶太人還臣服於漸趨衰微的亞述帝國，主前六一二年亞述首都尼尼微被巴比倫、瑪代攻陷，六○九年埃及法老尼哥率軍北上援亞述，猶大王約西亞出兵攔阻，不幸陣亡（參王下二十三29）。其子約哈斯繼位，作王僅三個月就被尼哥帶到埃及，由尼哥另立約哈斯的兄弟約雅敬為王，從此猶大成為埃及的附庸。主前六○五年埃及在迦基米施之役慘敗（參四六章注）後，巴比倫勢力進入巴勒斯坦， 曾擄去猶大宗室貴胄，如但以理等（參王下二十四1;
代下卅六6; 但一1），於是猶大轉為巴比倫的附庸，惟不久約雅敬又傾向埃及，結果巴比倫聯軍圍攻耶路撒冷，約雅敬之子約雅斤被擄，巴比倫王立西底家為猶大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，導致巴比倫第二次攻陷耶路撒冷，西底家也被擄到巴比倫，猶大遂亡。巴比倫所立的省長基大利旋即被刺，猶大餘民逃至埃及（參四四章）。——《串珠聖經注釋》 【主題特色】耶利米的信息是帶著悲觀與盼望、審判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再對悖逆的百姓絕望，卻對神有信心，他相信神的管教具有醫治的能力，他透視了苦難背後的恩典、審判後面的救贖。在國破家亡的痛苦中，他必須起來解釋神學上的題，即耶和華為何離棄 的百姓，使百姓的信心得以存留，面對慘劇。先知再次堅定神與大衛之約那不變的應許，並且強調神的管教，苦難不是結束，以色列與猶大在神手中是 有盼望的，拆毀為要帶來積極的建立（參一10; 十八7∼10;卅一28），打傷為醫治，被擄還要歸回，以色列回轉後就真正懊悔，受教以後就「拍腿歎息」（卅一19）。 本書內容並未按年代的順序編排，以致研讀時稍有混亂的感覺。先知對民族深邃的情感與對使命的執著態度，每予人屬靈的感應力。——《串珠聖經注釋》 【簡介】 作者：耶利米 寫作日期：主前627∼585年 先知 耶利米常被稱為“流淚先知”（九1；一三17）或“孤獨先知”（因為神吩咐他不要結婚；一六2）。他也是一位“勉強而為的先知”（一6）。然而，四十多年裏，他一直忠心地宣告神對叛逆之猶大的審判，同時一直忍受反對、鞭打和監禁（一一18∼23；一二6；一八18；二○1∼3；二六1∼24；三七11∼三八28）。 耶利米在賢君約西亞在位時開始事奉（當時他年約二十），享受與王的熱誠相交。約西亞死後，反對先知的人便開始出現。他勉強逃過了被捕的厄運，卻被禁止進入聖殿，而且必須交由文書巴錄去傳達他的預言。約雅敬王毀滅了耶利米所寫的預言（先知後來再重寫，三六22及其後經文）。西底家王容許那些信奉民族主義的貴胄把耶利米監禁，其後他把刑罰減輕了。尼布甲尼撒的軍隊在主前586年攻陷耶路撒冷後，耶利米獲得釋放，並且可以選擇前往巴比倫或留在耶路撒冷。他選擇後者，但不久卻被猶太人綁架，帶往埃及去；猶太人寧願逃亡埃及，也不願意面對尼布甲尼撒。耶利米在埃及再說了幾年預言，而且極可能在那裏逝世。 耶利米本性易受感、有同情心，神卻吩咐他去傳達一個關乎審判的嚴厲信息，他遭受殘酷的敵對，嚴重到他不止一次想辭退先知的職責；然而他始終是忠心地傳講神的話。 編年大事記 主前627年 耶利米蒙神呼召。猶大臣服於亞述，當時亞述的勢力卻開始衰落。 612年 亞述的首都尼尼微被搶掠。 609年 約西亞王在米吉多被支持亞述的埃及法老尼哥殺害（王下二三29,30）。 609年 約哈斯統治猶大三個月，其後被尼哥廢黜，用鎖鏈捆綁帶往埃及去（王下二三32,33；比較耶二二10）。 609∼598年 約雅敬執政，作為臣服於埃及的猶大王（耶二二13∼17）。 605年 迦基米施之戰，尼布甲尼撒在戰役中大敗埃及軍隊（耶四六2）。尼布甲尼撒進入巴勒斯坦，帶走但以理和其它人質（王下二四1）。約雅敬放棄埃及的宗主權，而成為巴比倫的藩屬。 601年 約雅敬不聽耶利米的警告，再次站在埃及那一邊（耶二二13∼19）。 597年 約雅敬逝世（主前598年末或597年初）。尼布甲尼撒攻取了耶路撒冷，驅逐約雅斤出境，以西底家取代其王位（王下二四17）。 586年 尼布甲尼撒再次攻佔耶路撒冷，因為西底家企圖倚靠埃及來背叛巴比倫（王下二五1∼）。基大利被委任為猶大的省長（王下二五22∼6）。基大利被暗殺。耶利米被帶往埃及。 考古發現 好幾個重要的考古發現證實聖經對猶大末年的記載是合乎歷史的。（1）巴比倫的編年史記述巴比倫軍隊從主前626年開始的不同戰役，其中包括在主前597年耶路撒冷被攻取的戰役。（2）拉吉的信件描述在主前586年猶大國就在尼布甲尼撒最後圍攻前的處境。學者也在拉吉發現一個刻有基大利名字的印鑑。（3）在古代巴比倫伊施他爾門（Ishtar Gate）附近出土的泥版上刻有“猶大地的約雅斤王”的名字，指他獲得王室的寬待（那是有關日常飲食配給的泥版；王下二五29,30）。 內容 書中預言的編排並非按照年代的次序。以下列表嘗試把某些神諭與其歷史背景——當時執政的猶大君王——並列。 約西亞 一∼六 約哈斯（沙龍） 二二10∼12 約雅敬 七∼二十；二五；二六；三五；三六；四五；四六1∼12；四七∼四九 約雅斤 二二；二三 西底家 二一；二四；二七∼三四；三七∼三九 基大利 四○∼四四全書充滿有關罪與審判的警告，但也有關乎盼望和復興的信息。重要的預言包括：給約雅斤的咒詛（二二30），預言彌賽亞的出現（二三5,6），被擄到巴比倫的年期（二五11），以及新約的啟示（三一31∼34）。書中有關信心倒退或對神不忠的概念十分顯著，而耶利米書提到巴比倫的次數（164次）比聖經其它書卷合起來還要多。 ──《耶利米書雷氏研讀本》 【參考資料】 一、 本書作者與寫作時期 耶利米是希伯來的一位偉大先知，出生于便雅憫地亞拿突城的祭司之家，此城在耶路撒冷東北約四公里。父名希勒家，但和《王下》二十二∼二十三章所記的大祭司希勒家並非一人。由於本書記有不少作者生平資料，對他的認識也就多過其他先知。 耶利米是在約西亞作王第十三年蒙神選召擔任先知侍奉（主前626年，一章），時在約西亞開始宗教革新（主前621年）前五年。他對答改革（王下二十三章）支持甚力（十一1∼8；十七19∼27）。 耶利米為“新約”的先知，不是在新約的時代，而是因為有新約的信息（三十∼三十三章），展望將來，傳揚神的信息。 如果說以賽亞的侍奉主要在敘利亞危機時期，那麼耶利米就在亞述危機時期。當時亞述位居世界強權，但巴比倫的權力已逐漸興起。他侍奉的時期是在猶太人被擄之前，卻也在被擄之時。巴比倫侵略的矛頭已經指向耶路撒冷，並且發動大軍圍困這堅城。耶路撒冷終於被毀。在以色列民族命運急轉直下的危難中，先知急切而悲愴地呼喊人悔改。 從主前695至639年，就是在約西亞作王前，猶大國在瑪拿西王的暴政之下，先知們曾大受逼害。他們的信息甚難公開地發表。約西亞作王后，先知的職事重新活躍。耶利米與西番雅的工作極為重要，那時是在主前639至625年，也是巴比倫開始爭霸的時候。從主前625年起，亞述已明顯地衰落下去，終於在主前612年亡於巴比倫，尼尼微城陷落了。在這以前，必有先知那鴻，因為那鴻的信息，專預言尼尼微的敗亡。從此巴比倫侵略的野心變本加厲，以致先知哈巴谷為當時險惡的時勢所困擾，特別提出信心的問題。這大概是在主前七世紀之末期（主前605年）。所以主前七世紀的先知有四位，除耶利米的職事連續到主前六世紀外，他們都在那時期，以不同之作風傳神的信息。那鴻是詩人，西番雅是演說家，哈巴谷是思想家，他們都看到神的審判，而且知道猶大遲早會蹈以色列北國的覆轍。 耶利米可能是西番雅同時代的先知，正值約西亞王在位。約西亞曾發動一次宗教改革，時在主前621年。當時他們必極力支援約西亞王的改革。但以後看到屬靈的頹勢，異教的習俗早在社會蔚為風氣。約西亞雖力圖革新也無能為力，以致改革很難貫徹。約西亞雖力圖革新也無能為力，以致改革很難貫徹。約西亞在戰場上陣亡（主前609年），猶大政治一蹶不振，敗亡的喪鐘已經敲響了。 二、 歷史背景 所羅門王死後，以色列分裂為南、北二國。南國猶大經歷了三次宗教復興。第三次發生在猶大最後一位善王約西亞在位時期（主前639∼609年）。這次改革運動是在他廿六歲時（主前622年）從聖殿中找到律法書而引起。他發現朝中與民間的所作所為遠離神的訓誨，因而著手廢除偶像，恢復聖殿敬拜。他死後，政治、道德與宗教又趨敗壞，終至走上亡國命運，人民被擄巴比倫。耶利米的侍奉就在這由盛轉衰，猶大歷史寫完其最後一頁的悲慘時期。 當時稱霸文明世界的亞述，在主前612年其首都為巴比倫攻陷後，帝國瓦解，霸權落入巴比倫帝國之手。猶大國面對國際新形勢，舉棋不定，朝中大臣分為兩派，一派主張親埃，相信埃及將成為世界一強，聯埃可以遏阻巴比倫的擴張；一派力主親巴，向巴比倫稱臣納貢，以求苟安。此時諸先知無不力斥二派之非，認為親埃親巴都非善策，應該倚靠耶和華。 前面說過，耶利米是在約西亞展開宗教改革前五年（主前626年）被召作先知侍奉。約西亞以八歲髫齡登位（主前640年），作王三十一年。主前609年率兵往米吉多平原迎戰埃及王尼哥，圖阻埃軍往援搖搖欲墜的亞述，而死於作戰中（王下二十三29∼30）。由子約哈斯繼位，埃及王很可能懷疑新王有強烈親巴比倫傾向，登基才三個月，便把他帶往埃及，軟禁在利比拉，另立其兄弟以利亞敬（主前609∼597年），改名為約雅敬。此人甚有行政才能，但行為邪惡，力圖禁止耶利米說話。耶利米在此期間寫了本書前半部，為此惡王焚毀（三十六章）。 約雅敬作王時，發生著名的迦基米施一役，巴比倫的軍隊在此平原上與埃及大戰，埃及大軍在巴比倫將軍尼布甲尼撒所率勁旅前棄甲曳兵而逃。巴比倫征服埃及，尼布甲尼撒奏凱返國，繼其前王尼布伯拉撒統治全帝國。 此後，巴比倫開始侵奪巴勒斯坦土地，有一部分猶大國中人（包括但以理）被擄往巴比倫（主前605年）。未幾，約雅敬叛，猶大災難相繼。此人作王十一年，可能為臣下所弑或被擄往巴比倫（代下三十六6）。 王位由其子約雅斤接續（此人在本書又名哥尼雅或耶哥尼雅，二十二24,28；二十四1；二十七20；二十九2）。登基才三個月，巴比倫軍圍攻耶路撒冷，將約雅斤擄往巴比倫（主前597年），同時擄走的還有國中首領和工匠（王下二十四14），約雅斤被囚37年後獲釋，但未放回。 尼布甲尼撒另立約雅斤的叔叔瑪探雅作王，改名西底家，此人懦弱無能，只知仰巴比倫鼻息。在位十一年之久，卻處處維護耶利米，不讓朝廷權貴傷害他，又喜歡聽先知所講信息，但無力付諸實行。他後來也叛巴比倫，尼布甲尼撒於是決定奪占耶路撒冷。圍城先後三年，在主前587年城破，西底家被剜去雙眼，囚巴比倫，同時又有大批人民與首領被擄走。 耶京淪陷後發生的事，見本書40∼45章的記載。耶利米和許多平民留在城中，由一位叫基大利的人做省長。民間有人揭竿起義，殺了基大利。當年親埃派未被擄往巴比倫的若干首領逃往埃及，逼耶利米同行（主前582年）。傳說先知死于埃及。 耶利米之死也結束了以色列人在巴勒斯坦所建王國歷史的最後一頁，掃羅、大衛和所羅門在主前一千年前後所建的統一國家至此煙消雲散。但猶太人這個民族在耶利米死後半個多世紀，又得到一次新生的機會。新興王朝波斯一反巴比倫的政策，准許被擄人民回國，猶太人在主前538年開始回歸故土，重建家園。 （關於猶太人被擄巴比倫先後三次年代的計算方法有二說。一說把尼布甲尼撒在主前605年擄走猶大國中宮廷人物作為第一次，約雅斤在位時擄走首領和工匠（主前597年）為第二次。至主前587年耶京被攻陷，猶太人大批徹底被擄為第三次。一說把主前597年的當作第一次，主前587年為第二次，將主前582年護衛長尼布撒拉旦的擄走少數人（見五十二30）當作第三次。本書註解依第一說。） 三、 先知意識 耶利米是一位非常特出的先知。他特出不是因為他有出眾的才智。他沒有以賽亞的才氣，也沒有以利亞的能力，更沒有以西結的風度。然而他有深切的同情，熱烈的愛國情懷。他品格的偉大，似乎是其他先知無可匹比的。他不僅是神工人的楷模，也是歷代信徒的師表。他生活在神恩澤中完美的一生，有若一首真理的頌歌，使人念誦，永志難忘。 其實耶利米的個性懦弱，常被稱為哀哭的先知。他面對多難的國家，屢次用哭泣與歎息，表現他哀痛的情緒。他的哀慟，雖說明他多愁善感的性情；但在神恩典的訓練下，他的軟弱變為剛強。他對神的心意有深切的體驗。他瞭解神的公義與聖潔，因此當他看到人們的罪惡，便有無限嚴正的氣慨。在另一方面，他深知人們的愚妄與輕忽，見到他們的疾苦與貧乏，便寄以無限同情與哀傷。他不是“為”神傳揚真理，而是“與”神同樣憂傷。他不是“向”百姓傳道，而是“與”他們一同受苦。 他生性內向敏感，為人溫和平易；然而他工作的態度卻是嚴厲的。神託付他的，是“施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆”（一10），當他忠於職守的時候，就備受多方的非難、憎恨與攻擊。家庭舞會他，同道反對他，社會唾棄他。他的人生是悲愴的，神甚至要他捨棄家庭婚姻的生活；他就這樣過著孤寂的人生。他原有女性的柔和，工作的重任鍛煉出男性的剛毅。他原本心地單純，艱難的環境培養出他周密的思想。他的腦海中可能滿布著困惑的密雲，但他的信心卻明澈如秋水，反映蔚藍的天空，以及晨嵐夕影的山景——屬天的境界。 他有深邃的屬靈感覺，時時意識到神的手在他身上，聖靈的催促無時不已，使他無可推諉，不能擺脫。他也確曾有放棄傳道的意向，可是在他裡面的感動反而更加強烈，他甚至感到似乎有燒著的火閉塞在他骨中，使他會忍不住，不能自禁（二十9），所以他至死忠心。 四、 內容結構 本書一至二十五章，是論猶大及耶路撒冷的預言。26至45章是傳記文學（被稱為《巴錄書》，是文士巴錄的作品）。46至51章是論外邦的預言。52章是歷史附錄，可參照《列王紀下》二十四18∼二十五30。 預言部分大多是詩文，有引言與結語。傳記與史記採取散文的形式。若干散文是講章（如7、8、11、18、21、25、32、34、35及44章）。 五、 本書信息 耶利米的信息是從民族出發廣及普世。他在蒙召的時候，已經體驗神在普世的計畫，神命定他作列國的先知。從他屬靈的眼光，看清猶大所負的軛從埃及轉至巴比倫。神以歷史的作為管教猶大，而且藉巴比倫施行刑罰。猶大若抗拒巴比倫，是在拒絕神公義的旨意。 1，審判與悔改：以色列人不虔與不義，神必審判：祂藉北方的仇敵（巴比倫與西古提人）來施刑罰，此事在2、5、6章特別論述。在猶大的以色列人必須悔改，歸向神，尋求神，行在正道上（三章）。 2，敬虔與禮儀：先知信息是從民族說到個人。以色列傳統的宗教是社會的、國族的，以禮儀為宗教生活的中心。他們的宗教制度是律法、約櫃與聖殿是禮儀的表徵。猶大王約西亞的宗教復興集中於聖殿禮儀的恢復，忽略了人內心的革新。結果，他們只崇尚禮儀，甚至採納若干異教的敬拜方式，以致在宗教生活上墮落腐化。先知要人們明白宗教的實質不是禮儀，而是內心與神的關係，並且在行為上切實遵行神的旨意——敬虔與良善。他在聖殿的講道（七1∼八3；二十六1∼21），強調虔誠與道德，就是為了糾正人的錯誤觀念。 3，新約的涵義：論將來的盼望（三十∼三十五章），先知在耶路撒冷被圍最危急的時候，蒙神光照，竟能看見復興的前景，唱出救贖之歌來。他所領悟的神救贖計畫的主要內容是新約。這是耶利米預言中最偉大的貢獻，他提出了“個人信仰”的大憲章（Magna Carte of Personal Religion）。新約不是將舊約廢除而取代，而是將舊約補充而更新。遵守律法是蒙福的途徑，律法不再是外表的，而是內在的。這是舊約中的新約，是新約前的新約。 這新約是屬靈的約，有屬靈的含義與性質（三十一31起）：1.屬靈的知識——認識神，不需要別人教導，人可以在內心中直接體驗與領悟。2.屬靈的相交——人不論老少，都必因認識神而與祂相交。3.屬靈的潔淨——神必赦免人的罪。這新約的性質，正符合《約翰壹書》一章的真理。 4，信心的經歷：耶利米自身的信心經歷，也是個人信仰的最好例證。從十一18∼二十18有若干“自白”（Confessions），反映耶利米內心的掙扎。他感到神不關心他（二十7）。人生帶給他的只有痛苦（二十18）。在他最艱難的時候，神並沒有看顧他（十五18）；他有難耐的寂寞（十六1∼20）；他所愛的人竟然攻擊他，使他的憂苦更難忍受（十一18起；十八18∼20）。他看到惡人興盛，感到困惑。他甚至想逃避責任，咒詛敵對他的人，他自憐，他失望。在禱告與自白中，他感受到神的回應。神指示他信心的基本問題，在十二、十五章，尤其在十五19起：“你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前。你若將寶貴的和下賤的分別處理啊，你就可以當作我的口…”。站在神面前，是祭司的侍奉。當作神的口，是先知的職責，成為神的發言人。 耶利米出身于祭司家庭（一1），蒙召為先知。他生於憂患、長於憂患。在混亂的時代，世俗的濁流中，成為中流砥柱，懷著憂國的情懷，傳神公義的信息。 ──《啟導本耶利米書註釋》 【耶利米書簡介】
──《靈修版聖經註釋》 【耶 利 米 書 簡 介】 壹、書名 本書取名自耶利米先知，“耶利米”的意思是“ 神必擲出”或“ 神必建立”。 貳、作者與日期 作者：耶利米，有“流淚的先知”之稱。寫作日期：約主前600年。 叁、內容剖析 本書由三部分組成：第一，耶利米審判猶大的講論（1~25章）；第二，耶利米的事蹟（26~45章）；第三，耶利米審判列國的講論（46~51章），這審判列國的講論集有清楚的編輯結語：“耶利米的話到此為止”（51:64），第五十二章補充耶路撒冷城陷落的史料，這章跟列王紀下第二十五章基本上相同，結束時提到約雅斤被擄第三十七年在巴比倫被提出監，直到去世（52:31~34），為全書在亡國審判的悲哀中帶出一點安慰的盼望。 一、耶利米審判猶大的講論 早年在約西亞時代，耶利米借用何西阿的話語，指斥百姓忘記主在曠野如幼年夫妻的恩情（2章），然而 神仍不嫌棄，願意收回這背道的妻子，不斷呼喚她回轉（3章）。 神動之以恩情，責之以義怒，清楚表明必向頑梗的猶大爭戰，使全地荒涼如創造之初（4章），因耶路撒冷全城沒有一個義人（5章），他們的祭司行事虛謊，先知輕忽說平安的話（6章），以為耶路撒冷城有 神的殿就可安心（7章），結果這惡族的君王首領，死而不得殮葬，剩下的痛不欲生（8章）。百姓以先知的宣講為羞辱，他卻觸及 神悲痛的心腸（4:19），充滿憂愁，不能自慰（8:18）。他願眼為淚泉，為被殺的百姓晝夜哭泣（9:1），並為百姓的損傷忍受痛苦（10:19）。第十章他卻以謙卑的禱告結束，代百姓求 神從寬懲治（10:23~25）。 在第十一至二十章，穿插在耶利米對猶大的判語中有五段哀告，是他向 神的心靈剖白，包括“惡人的道路為何亨通呢？”（11:18~12:4）；“人人都咒罵我！”（15:10~21）；“不要使我在你面前驚惶！”（17:14~18）；“求你記念我怎樣站立在你面前”（18:18~23）；及“因耶和華的話終日成了我的凌辱”（20:7~18）。這些內心的剖白，深刻反映他擔負使命的創傷和掙扎。第二十一至二十五章是幾個審判的專題：攻擊這城（21章），論王家（22章），攻擊假先知（23章），審判耶路撒冷城民眾為“壞無花果”（24章）及審判列國（25章）。 二、耶利米的事蹟 耶利米的書記巴錄親自記錄耶利米二十多年來的講道，然後在舉國禁食之際，公開宣讀（36章）。巴錄也記錄了耶利米其他的事蹟，從約雅敬年間（26，35~36，45章），到西底家亡國之日（27~29，32~35，37~39章），及至亡國後的猶大（40~42章），並耶利米在埃及向猶大僑民的宣講（43~45章）。第四十章以前的記載看似紊亂，因為沒按時序編寫，其實，它們是按主題組合，例如：先知對抗先知，表示耶利米先知的權威真確無偽（27~29章）；先知對抗君王首領，表示耶利米忠於民族國家（36~39章）。這部分以巴錄的哀告結束（45章），呼應在審判的講論集中（1~25章）耶利米先知的哀告。 三、耶利米審判列國的講論 受審的列國包括埃及（46章）、非利士（47章）、摩押（48章）、亞捫、以東、大馬士革、阿拉伯、以攔（49章）、巴比倫（50~51章），表示 神有主權審判列國，而且從審判列國中帶出以色列得救的盼望（參51:59~64）；最後以約雅斤在異族中得脫囚服而隱約帶出黑暗中的曙光。全書氣氛哀傷沉重，安慰之言篇幅有限（30~31章），亡國之民卻通過耶利米愁苦的宣洩而漸增盼望。 肆、與新約的關係 一、耶穌潔淨聖殿（太21:12~17）時直接引用耶利米的話責備以色列人把聖殿變成賊窩（太21:13；耶7:11）。 二、保羅自言在母腹中蒙揀選（加1:15；參耶1:5），並因使命承受苦難（林後11:23~30），背後可見耶利米的影兒。 三、耶利米和同時期的以西結都提及新約、新心（耶31:31；結36:26），這影響了新約教會作為新以色列跟 神立新約的觀念（參路22:20；林前11:25；林後3:6；來8:8~12，10:16~17）。耶利米作為受苦的先知，影響了以賽亞書中受苦僕人的觀念（40~55章），也塑造了耶穌及門徒背十架受苦的形象。耶穌在世時，有人說祂是耶利米（太16:14）。 伍、大綱 一、耶利米審判猶大的講論（1~25章） 二、耶利米的事蹟（26~45章） 三、耶利米審判列國的講論（46~51章） 四、歷史附篇（52章） 陸、讀經提示 一、先知和 神都為百姓的罪而哀哭，為他們招致滅亡而傷痛。試從本書體會 神的心腸，和祂對民族的情懷。 二、耶利米先知指出君王、首領、先知、祭司有甚麼罪行？他們被罪蒙蔽又自恃，從他們身上試反省自己可以如何放下自我掩飾、執著的態度，坦然向 神面對自己的錯失？ 三、先知為所說的話付上代價，堅心倚靠 神去面對一切權勢而不屈，成為堅城、鐵柱、銅牆，皆因背後勇於對 神傾訴，剖白自己的掙扎。你跟 神是否這樣親密，能坦白承認自己的軟弱和感受？ ──《耶利米書聖經新譯本》 |