〔返回講道資料總索引〕

耶利米書第五章拾穗

【耶五1】「“你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、求誠實沒有？若有，我就赦免這城。」

「寬闊處」：即「廣場」，是百姓作買賣及拜偶像的地方（參結16:24-25）。──《串珠聖經註釋》

你們當……尋找: 客觀事實證明了猶大必會滅亡。人人皆知耶路撒冷是猶大的聖城,然而無論怎樣苦苦尋索,都不能找到一個合神心意的義人。這一事實表明,整個猶大的罪孽已到了無以復加的地步。所多瑪和蛾摩拉,曾因城中無十個義人而滅亡(創18:32);而耶路撒冷大於它們,且經歷了更多的神恩,卻因找不出一個義人而面臨滅亡。這些事實證明,神之所以毀滅個人或是一個國家,並非因其外在的因素,乃是因其內在的腐敗和墮落。 ──《聖經精讀本》

【耶五1　與戴奧真尼斯的比較】猶大人也要和主前四世紀希臘犬儒學派（Cynicism）哲學家戴奧真尼斯一樣，走遍全城尋找一個誠實人（在此則是正直人）。然而本節和戴奧真尼斯雷同之處卻到此為止。因為猶大人要尋索的是行事正直，忠於耶和華的人。戴奧真尼斯則是搜求符合他世俗觀點之正義的人，不一定與神明有關。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五1~9】神差派耶利米在百姓當中尋找一個義人（比較創一八32）。他無論在平民（他們雖然貧窮，但也不能以此作為藉口；五4）或是在領袖（5節）中，都找不到一個。所以，百姓必須受到懲罰，因為他們象“餧飽的馬”（精力充沛的種馬；8節）一樣。──《耶利米書雷氏研讀本》

以色列民不論百姓或官長，都離棄耶和華，所以不能蒙赦免。──《串珠聖經註釋》

【耶五1~31】猶大受罰乃罪有應得：神要先知在耶路撒冷城尋找一個義人，作為　赦免該城的藉口，先知找不到，才徹悟到神的審判是公義的。

接著先知一一列舉猶大國的罪狀：１　起假誓（2）；２　行姦淫，包括事奉外邦神（7, 19）；３　不道德的性行為（8）；４　背叛、不認識神（4, 12, 21-25）；５　社會不公義（26-28）；６　充滿假先知、惡祭司（31）。

檢舉罪狀之後的結論即本章的主題：「我怎能赦你呢？」（7）、「我豈不討罪呢？」（9, 29）。──《串珠聖經註釋》

本章繼續描寫猶大國百姓的罪惡。罪惡之大有若當年的所多瑪，全耶路撒冷找不到一個義人（看創十八26～32）。百姓的罪包括“作假誓（2節）、行姦淫（7節）、事奉外邦神（19節）、欺壓貧苦（28節）、先知說假話（31節）、祭司弄權（31節），因此神要定他們的罪，施刑罰（29節）。──《啟導本耶利米書註釋》

審判的必然性:陳述了神施行審判的必然性。耶利米強調,猶大的罪孽深重,使神的審判無法再遲延。這既是耶利米第二篇講道的主題(3:6-6:30),也是神對習慣性犯罪的懲罰。 ──《聖經精讀本》

【耶五2】「其中的人，雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。”」

起假誓乃褻瀆神、違犯律法的行為（利十九12）。──《啟導本耶利米書註釋》

所起的誓實在是假的: 猶大百姓以自己為神的百姓且遵行律法而自詡,事實表明,他們的行為全盤否認了這一切。他們的信仰生活充斥著言行不一的假冒為善(多1:16)。他們或許能夠欺騙人的眼睛,卻不能欺騙對人心瞭若指掌的神。言行不一致的人,無法逃避神的審判(雅2:17)。 ──《聖經精讀本》

【耶五3】「耶和華啊，你的眼目，不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。」

「看顧」：可作「尋找」或「期望」。──《串珠聖經註釋》

你的眼目,不是看顧誠實嗎: 有人認為這句話是指“神的眼目竟然不看顧誠實”。但是,神“顯大能幫助那些向他心存誠實的人”(王下16:9),“人是看外貌,耶和華是看內心”(撒上16:7),因此這句話是指“主的眼目單單看顧誠實的人。你擊打他們……他們仍不受懲治: 神為了使所愛之人離開罪惡,而不惜懲戒他們。然而,對那些靈性被熱鐵烙慣,而受鞭打也不知疼痛的人,神必加以審判(提前4:2)。本節論證了,神在施行審判之前已鞭打他們以示懲戒,但是他們的靈性卻沒有覺醒,因此神必施行審判。──《聖經精讀本》

【耶五4】「我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們　神的法則。」

「貧窮」：或指知識上的貧乏，與「愚昧」同義；或指卑微的身分，與5的「尊大」成為對比。

「曉得」：有「順服」之意。

「作為」：原文作「道路」，指神的律法（見王上2:3）。──《串珠聖經註釋》

“貧窮的”指那些只關心自己物質上的需要不明白神法則的人。“愚昧的”：知識上貧乏的人。“作為”：指神的道路。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五5】「我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們　神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。」

「尊大的人」：指「官長」。

「繩索」：指拉著𥟠的繩子。

「將軛 ...... 繩索」：形容牛要擺脫主人的束縛，先知以此比喻選民對神的背叛。──《串珠聖經註釋》

他們……折斷: 耶利米控告了尊大之人,即君王、首領和祭司、先知的罪。軛和繩索象徵僕人隸屬于神(提前6:1),折斷這些表明他們明知神的旨意,卻故意違背神。他們將神的律例教導給百姓,自己卻違背。這種邪惡行為,既欺哄了神,又利用百姓的無知,謀取自己的私利。“齊心”具有“聯合”或“異口同聲”之意,強調所有尊大之人無一遺漏,均為惡人。 ──《聖經精讀本》

【耶五5~6】“尊大的人”：社會上的領袖，雖知道神的法則和道路，但行事依舊不義，不理神的教導（“將軛折斷，掙開繩索“）。家畜沒有了主人的保護，成為野獸的食物；百姓背叛神的下場也是如此。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五6】「因此，林中的獅子必害死他們，晚上（或作“野地”）的豺狼必滅絕他們，豹子要在城外窺伺他們，凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。」

牛擺脫束縛等於脫離主人的保護，終必成為猛獸的獵物；同樣，背叛神的以色列人必受敵人苦害。──《串珠聖經註釋》

獅子、豺狼、豹子: “獅子”是百獸之王,擁有威嚴和強大的力量(士14:18;箴30:29,30)。“豺狼”是夜裡偷偷擄羊的動物(約10:12)。“豹子”是敏捷而兇猛的動物(賽11:6;哈1:8),捕捉食物時從來不會撲空。耶利米列出這些動物是為要比喻,猶大的仇敵巴比倫,即將憑藉強大的力量,迅猛而殘忍地攻擊猶大。 ──《聖經精讀本》

【耶五6　惡獸襲擊是否常見】在當時的中東，獅子等惡獸遠比今日常見。因此被惡獸襲擊並不是罕見或意外的事件。猶大人應該很明白這個象喻。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五7】「“我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。」

「怎能」：或作「為何要」。

「行姦淫」：見耶2:20注。──《串珠聖經註釋》

審判的理由——猶大行淫: 敘述了猶大遭受巴比倫入侵的又一理由。第一:屬靈的淫行(7節),所謂屬靈的淫行是指偶像崇拜(3:6-9),耶利米將拜偶像的人,比作聚集在娼妓家的一群人。人若有一絲一毫的良心,都會為自己的淫行感到羞愧,且欲隱藏它。他們卻悖逆得恬不知恥,反而公然拜偶像。第二:肉體的淫行(8節),他們鄰人之妻的欲火如同脫韁的馬一般難以駕馭。悖逆的他們,將神所供給的豐盛恩典(羅2:4)揮霍於偶像崇拜與行淫上。 ──《聖經精讀本》

【耶五7~9】信仰上背離了神，行為上如脫韁之馬，勾引他人的妻子，淫風猖獗，神不能不討其罪。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五8】「他們像喂飽的馬，到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。”」

形容百姓與有夫之婦通姦，罪行比嫖妓的問更嚴重。──《串珠聖經註釋》

【耶五8　馬的象喻】公馬素有性欲旺盛和盲目受直覺驅使之名。猶大人追求淫亂也是如此。這包括了屬靈的姦淫，和參與豐饒祭儀的性交活動。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五9】「耶和華說：“我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」

【耶五10】「你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。」

神這個不結果子的葡萄園將要被搶掠（二21）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「她」：這個「她」，指以色列。

「葡萄園的牆」：或譯作「葡萄樹的排列」。──《串珠聖經註釋》

你們……只可除掉他的枝子: “枝子”,意指“樹枝”,亦指“高約人肩的牆”。有人據此主張本文只是指部分城牆的毀壞。耶穌曾經將聖徒比作“枝子”(約15:2-5),由此可知,城牆的毀壞當然包括了猶太人的被殺。巴比倫代神執行審判(15節),而且1-13節則記錄了猶大遭此審判的原因。 ──《聖經精讀本》

【耶五10~18】神呼喚北方仇敵前來管教這悖逆的百姓，但在審判中仍施恩典。（參10, 18）──《串珠聖經註釋》

先知預言在百姓自以為平安的時候，將有強大的敵人自北方來攻擊猶大國，毀壞城邑、田園。“是你兒女該吃的“亦作”吃盡你的兒女“，意為被擄走或成為異教偶像的犧牲品。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五11】「原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。”」

「詭詐」：即「背信」。──《串珠聖經註釋》

【耶五11~13】審判的理由——不認神: 繼續陳述了耶路撒冷被毀。居民被殺戮的審判原因(10節):①他們因悖逆而不承認耶和華是神(12節)。這就意味著他們全然無視神的存在。不僅從記憶中將神抹去,甚至不認神;②他們將真先知的話當作耳邊風(13節)。耶利米利用希伯來語的雙重意義,既可指聖靈,亦可指風,揭露了百姓的愚頑。亦即,百姓將真先知受聖靈的感動而發出的信息,當成了耳邊風。先知是宣告神話語的人,因此輕看先知的話,就是嘲笑差遣先知的那一位。 ──《聖經精讀本》

【耶五12】「他們不認耶和華，說：“這並不是他，災禍必不臨到我們，刀劍和饑荒，我們也看不見。”」

「不認耶和華」：原文作「在耶和華（審判的事上）撒謊」。

「這並不是他」：或作「　不會作什麽」。──《串珠聖經註釋》

【耶五12～13　先知宣告平安】向百姓提供平安穩妥和問題得以解決之盼望的先知，無疑會廣受歡迎。否認問題的存在是阻力最小的路線。同樣，看出在這些事情上支持國王的意願對自己最是有利，因而願意以君王最佳利益為己任，散佈王想要散佈之宣傳資料的先知，也多的是。

　　這些先知「必成為風」。換言之，他們只會變為空話連篇的「風袋子」而已，沒有任何價值。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五13】「先知的話必成為風，道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上。」

百姓把神的先知（耶利米和以西結）所傳的信息視為“風”，即沒有實質的真理。──《耶利米書雷氏研讀本》

「風」：這裡是指不會兌現的空談。

「道」：或作「真理」。──《串珠聖經註釋》

【耶五14】「所以耶和華萬軍之　神如此說：“因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴。這火便將他們燒滅。”」

但先知的話實在是神的話，而神的話不是風，乃是毀滅的火。──《串珠聖經註釋》

我的話在你口中為火: 耶路撒冷居民曾嘲笑先知的話是“風”(13節),兩者形成鮮明對比。這句話預言了,先知的話將燒滅百姓,如同火燒滅柴木一樣。 ──《聖經精讀本》

【耶五14~18】審判猶大的方法和代理人: 耶利米再一次敘述要審判犯罪的猶大,並指出執行審判的人。之所以使用諸多比喻而反復描寫同樣的內容,是為了確證預言必將要應驗。亦即,強調了耶利米的話如同撒母耳的話,“一句都不落空”(撒上3:19)。因為與撒母耳一樣,耶利米的預言根據亦是信實的神。審判的方法是刀,即戰爭(代上21:12),執行審判的是巴比倫,她被描述為“古老而強盛的國家”。及至耶利米時代,他們已擁有2000年以上的歷史,於B.C.620,自拿布撒拉撒王起,他們一躍成為巴勒斯坦的新興強國。 ──《聖經精讀本》

【耶五15】「耶和華說：“以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。」

經文引述自申命記二十八章49節。──《耶利米書雷氏研讀本》

「強盛」：原文作「不朽」，這裡有「堅固」之意。──《串珠聖經註釋》

【耶五15 從遠方來的一國是指巴比倫，這個國家有何歷史背景？】巴比倫是個非常古老的國家，舊巴比倫帝國出現於公元前1900至1550年，而早在公元前3000年已有其他帝國建於那片土地上了。耶利米時代的巴比倫崛起得很快，建立了自己的軍事力量，攻擊並打敗亞述，成為亞述後另一個稱霸世界的大帝國。──《靈修版聖經註釋》

【耶五16】「他們的箭袋是敞開的墳墓，他們都是勇士。」

「敝開的墳墓」：指帶來死亡和毀滅。

先知以張開口的野獸比喻不斷吞吃死人的墳墓，藉此形容敵軍的兇猛。──《串珠聖經註釋》

箭袋是敞開的墳墓: “箭袋”是指盛放箭的袋子。米所波大米士兵,大都是善於射箭的名弓箭手,本節喻指了巴比倫士兵的弓箭將慘無人道地殺害猶大百姓。有人認為,抄寫時將“口”誤抄成了“箭袋”。倘若果真如此,本節就可以譯為“他們的口是敞開的墳墓”,喻指巴比倫士兵貪得無厭的征服(詩5:9;箴30:15,16)。這兩種解釋,均明確地顯示了巴比倫將殘酷地對待猶大。 ──《聖經精讀本》

【耶五17】「他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。”」

“是你兒女該吃的”。更可作：他們將要吃你的兒女。──《耶利米書雷氏研讀本》

「是你 ...... 吃的」：有古卷作「他們吞吃你的兒女」。──《串珠聖經註釋》

【耶五18】「耶和華說：“就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。」

再次應許以色列不會被消滅（比較四27）。──《耶利米書雷氏研讀本》

到那時,我也不將你們毀滅淨盡: 意指完全的毀滅,而不是部分的毀滅。因此,本節表明神的審判雖然會臨到耶路撒冷,但內中有神的憐憫。先知宣告審判之時,時常使用這種言論(4:27),其作用是安慰餘剩之人<拉9:8,餘剩者思想>。神會藉著淒慘的審判來懲戒猶大殘暴邪惡的罪行,其目的是要潔淨和更新以色列百姓,而非將他們毀滅淨盡。這就表明,神真正的震怒對象不是猶大,而是在背後操縱他們的邪惡撒但。 ──《聖經精讀本》

【耶五19】「百姓若說：‘耶和華我們的　神為什麼向我們行這一切事呢？’你就對他們說：‘你們怎樣離棄耶和華（原文作“我”），在你們的地上侍奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上侍奉外邦人。’”」

在不屬你們的地上侍奉外邦人: 神必會懲罰藐視自己而事奉偶像之人。為此,大衛曾吟頌到“以別神代替耶和華的,他們的愁苦必加增”(詩16:4)。因為猶大百姓背判了神,神也從自己的土地驅逐了他們,奪去其自由,使之淪為奴隸。人若離棄了神,唯有空虛將伴其生命(路15:11-17)。 ──《聖經精讀本》

【耶五19~31】重申選民得罪神招來刑罰：此段似乎暗示神已降下刑罰（參19, 21-22），可是百姓不知悔改。從24-25節看來，這刑罰可能是旱災。──《串珠聖經註釋》

先知複言行不義者須受的刑罰。百姓明知故犯，毫無悔改之心。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五20】「當傳揚在雅各家，報告在猶大說：」

【耶五20~29】不斷犯罪的猶大: 雖然先知屢次發出警告,猶大卻繼續放縱罪惡,將自己引向災難之路。耶利米曾試圖喚醒他們的理性、眼目和聽聞,卻均告失敗。如今,他試圖改變百姓不可理喻的性情:①連自然都懂得遵行神的律例,你們何竟違背神的律例(22,23節);②你們雖然飽常了神隨時幫助的恩典(來4:16)。卻沒有敬畏神,甚至不存感恩之心(24,25節);③你們不僅欺騙、剝削同胞,而且專下不義的裁決(26-28節),亦即他們並沒有對以公平判決被保護對象——孤兒、寡婦與窮人的訴訟。這些愚蠢的特徵是,猶大首先是開始違背神的律例,隨著時間的流逝,他們開始拒絕神本身,最終落到了彼此相殘的地步。由此可知,當人際關係發生問題時,聖徒當首先反省自己與神的關係(太10:32;雅1:15)。 ──《聖經精讀本》

【耶五20~31】即將來臨之大禍的誘因包括頑固（20～22節）、悖逆（23～25節）、非法的剝削（26～28節）和不忠的先知和祭司（31節）。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶五21】「“愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。」

「無知」：原文作「無心」，指沒有屬靈的辨別能力。──《串珠聖經註釋》

【耶五22】「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然砰訇，卻不能過去。」

上古近東的人都以海為邪惡的神，所以畏懼它。

先知卻指出：耶和是萬物之主，他定了海的界限（參創1:6-10），但百姓卻不畏懼他。

「砰訇」：指怒海呼嘯。──《串珠聖經註釋》

【耶五22~23】神為海洋定界限，海水都懂得不超越；神為人定的界限，人卻要逾越（“叛我而去“）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五23】「但這百姓有背叛忤逆的心，他們叛我而去。」

海水不能衝破它的界限，但百姓卻背叛神，不承認　的主權。

「背叛」：或作「頑固」。──《串珠聖經註釋》

【耶五24】「心內也不說：‘我們應當敬畏耶和華我們的　神，他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。’」

「秋雨春雨」：代表雨季的始末，前者在每年十月降下，後者則在三、四月間。這裡強調雨水不是出自巴力，而是耶和華所賜（參3:3注）。

「節令」：原文作「星期」，指從逾越節至五旬節之間的七個星期，代表收割的季節。以色列人在這兩個節期裡須將農作物的部分收成獻給神為祭（見利23:10, 17）。──《串珠聖經註釋》

秋雨春雨: 參見3:3。 ──《聖經精讀本》

【耶五24　秋雨春雨】秋雨春雨直譯是「早雨和晚雨」。以色列的氣候分為雨（冬）季和旱（夏）季。雨季的開始是秋雨（西曆十至十一月的「早雨」），並以春雨（西曆四月初的「晚雨」）結束。

　　這些雨水十分重要，因為它能加增泥土的濕度，使地軟和，易於耕犁。按照巴勒斯坦的迦南祭儀，巴力是大自然的主宰，控制雨水。但耶利米的論點則是耶和華才是按時賜雨，當受崇拜的那位。──《舊約聖經背景注釋》

【耶五25】「你們的罪孽，使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。」

【耶五26】「因為在我民中有惡人，他們埋伏窺探，好像捕鳥的人，他們設立圈套陷害人。」

埋伏窺探,好像捕鳥的人: 指出猶大百姓為了積攢財富,而施以詭計謀害鄰人。這些極端自私的人,為了自己的利益,可以不顧鄰舍的所有痛苦。他們淪為貪婪的奴隸,完全破壞了神的法度和對鄰人的愛。貪婪的另一種偶像崇拜,必害人害己(西3:5)。 ──《聖經精讀本》

【耶五27】「籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐。所以他們得成為大，而且富足。」

「籠」：指捕鳥人用來載獵物的籠。──《串珠聖經註釋》

【耶五28】「他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤，就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。”」

「光潤」：或作「壯健」。

「過甚」：或作「無止境」。

「使他亨通」：或作「幫助他勝訴」。──《串珠聖經註釋》

“肥胖光潤“：生活富裕。這些人只圖自肥，不理貧苦孤獨。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶五29】「耶和華說：“我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」

本節與9節一樣,論到了神的公義性情和施行審判的權柄。神不僅在歷史中審判惡人、拯救被壓迫者,而且在末後的日子作審判主。倘若我們常常紀念神以公義介入歷史且施行最後的審判,每一天的生活均會留下更加敬虔的痕跡。當時猶大所最欠缺的正是正確的神論和末世論。 ──《聖經精讀本》

【耶五30】「國中有可驚駭、可憎惡的事，」

「可憎惡」：或作「恐怖」。──《串珠聖經註釋》

【耶五31】「就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄，我的百姓也喜愛這些事。到了結局你們怎樣行呢？”」

「他們」：或指假先知，或指祭司。前者的意思是：祭司與先知站在同一陣線，祭司仗著先知的權柄（或依照先知的指示）行事；後者的意思是：祭司憑著自己的權柄掌權。

「結局」：指神審判的來臨。──《串珠聖經註釋》

先知應說真話，這些先知卻假借神的名說謊（看二十三25；二十七15）。百姓本屬神，應憎厭他們，反不喜歡神所喜歡的誠實與公義。“結局“：審判來臨之時。──《啟導本耶利米書註釋》

先知將聖城耶路撒冷竟然沒有一個義人的事實(1節),視作“可驚駭,可憎惡的事”(30節)而發出了歎息。先知與祭司離開自己的崗位而圖謀邪惡之事,百姓亦讚賞隨從他們,這種社會風氣是罪惡滋長的溫床。由此可知,倘若蒙召歸給神的人,忘恩負義推卸責任而追求世俗宴樂之時,他所屬的群體將失去全部的的希望。 ──《聖經精讀本》

【思想問題（第5章）】

１　從2:19; 5:6和5:25所指出犯罪的必然結果，你是否明白神要我們遵行祂話語的目的是什麽？

２　從5:12-13, 19, 22-24看來，猶太人耶和華神有何錯誤的恃賴和輕忽？今日你敬畏的對象又是誰？

３　試列舉本章提到的罪行。那些是與他人有關？那些是你曾經犯過的？

──《串珠聖經註釋》