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耶利米書第六章拾穗

【耶六1】「便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯哈基琳立號旗。因為有災禍與大毀滅從北方張望。」

耶利米警告他所屬的“便雅憫”支派要逃離耶路撒冷。“提哥亞”，在希伯來文與“擊打”一詞相近，位於耶路撒冷以南十一英里（17.6公里）。“伯哈基琳”。現在的拉密拉哈勒（Ramat Rahel），位於耶路撒冷以南兩英里（3.2公里；尼三14）。──《耶利米書雷氏研讀本》

耶利米警告自己的支派逃出耶路撒冷，先知的家鄉亞拿突距耶路撒冷僅五公里（三英里），顯示敵人來犯近矣。

「提哥亞」：位耶路撒冷之南十九公里（十二英里）。（參摩1:1）

「伯哈基琳」：於耶路撒冷之西三公里（二英里）。（參尼3:14）

當敵人往南壓境時，耶路撒冷附近的城鎮都難逃災禍。

「號旗」：乃烽火的記號（參4:6注）。

「張望」：原文作「俯視」，有「逼近」之意。──《串珠聖經註釋》

耶利米是來自便雅憫地的祭司（一1）。他呼籲自己支派的人快逃離耶路撒冷，因為毀滅的敵軍快到。“提哥亞“：在耶路撒冷南面19公里。”伯哈基琳“：在耶路撒冷南面3公里。1～3節為神說話，告訴百姓連耶城也不完全。──《啟導本耶利米書註釋》

在提哥亞吹角,在伯哈基琳立號旗: 警告戰爭來臨,似乎表明耶路撒冷已遭受了審判。因為,此二城均位於耶路撒冷南部,吹角暗示耶路撒冷已被攻佔。倘若此二城是在耶路撒冷的北部,它們就會先遭到侵略,而耶路撒冷則會吹角示警。 ──《聖經精讀本》

【耶六1　提哥亞】提哥亞（提古亞廢墟）是耶路撒冷以南約十哩的城鎮，位於猶大山地耕地與曠野交界之處。從耶路撒冷逃亡的人一天便可走到提哥亞。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六1　伯哈基琳】伯哈基琳與提哥亞和耶路撒冷都有關聯，但確實位置不明。初期教父耶柔米說伯利恒可以看見此地，學者據初步考證為耶路撒冷西面四哩的卡林泉（'Ain Karim），或耶路撒冷南面兩哩半的拉瑪特拉黑珥。後者是設置號旗的理想地點。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六1 先知為甚麼警告便雅憫人逃出耶路撤冷？難道連聖城也不安全嗎？】耶和華警告耶利米所屬的便雅憫支派趕快逃到耶路撒冷以南約十九公里的提哥亞城，因為耶路撒冷的城牆雖然堅固，卻要遭到敵人的圍困，而烽煙也會在耶路撒冷與伯利恆之間的伯哈基琳升起。──《靈修版聖經註釋》

【耶六1~8】巴比倫侵略猶大: 栩栩如生地描述了來自北方的外邦軍隊蹂躪猶大的情景。亦即,以緊迫的口吻描述了耶路撒冷頃刻間就被巴比倫所佔領而滅亡的光景(4-6節)。漫延於社會中的罪行,固然是他們受懲罰的原因(7節),但更為重要的原因則是他們厭棄神訓誨的宗教性罪行(8節)。神雖然已作出了萬般準備除滅猶大,卻再一次督促其悔改(8節),顯明了神恒久忍耐的憐憫之情。 ──《聖經精讀本》

【耶六1~30】敵人已逼在眉睫：本章的警告較4和5章更為緊急，敵人已在城的四圍紮營，隨時要發動攻擊。──《串珠聖經註釋》

審判的確切性:為了使猶大免遭審判,耶利米在全城尋找一個行公義、求誠實的人(5:1),卻未能發現。因此,只有城毀枝折的審判在等候著他們(5:10)。本章則更加具體地論及了審判的確切性。同時,本章也再次重複了4、5章中所論到的三個主題。那就是:①預言巴比倫的入侵(1-8節);②神對猶大的彈劾(9-21節);③預言審判之日的慘狀(22-30節)。 ──《聖經精讀本》

【耶六2】「那秀美嬌嫩的錫安女子，我必剪除（“女子”就是指“民”的意思）。」

「秀美嬌嫩」：特指耶路撒冷天之驕子的獨特地位，因為她是聖殿的所在地（參賽2:2-3; 結24:21）。另一解釋是把「秀美」譯作「草場」（見耶9:10; 23:10），「我必剪除」譯作「你好像」，全節便成為「錫安女子啊，你好像美好的草場」；此譯法與下上文之內容符合。──《串珠聖經註釋》

【耶六3】「牧人必引他們的羊群到她那裡，在她周圍支搭帳棚，各在自己所占之地使羊吃草。」

“牧人……他們的羊群”。指巴比倫的領袖和他們大群的士兵渴望吞吃猶大（比較一二10）。──《耶利米書雷氏研讀本》

「牧人」：指巴比倫的將領或君王。

「羊群」：指其軍隊，他們正覬覦耶路撒冷這塊牧場，預備前來掃蕩。──《串珠聖經註釋》

“牧人”、“羊群”指巴比倫軍隊；他們要來安營，以猶大國為食物（比較十二10）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六3 牧人與羊群是比喻甚麼？】牧人是指巴比倫軍隊的將領，羊群則是他們的部下。──《靈修版聖經註釋》

【耶六4】「你們要準備攻擊她，起來吧！我們可以趁午時上去。哀哉！日已漸斜，晚影拖長了。」

你們要準備攻擊他: 神命令巴比倫準備作戰。巴比倫侵略猶大而使那地荒廢,且擄走百姓,這並非是一般的征服戰爭,乃是屬神的戰爭,因為神為了懲戒犯罪的猶大而使用了巴比倫。事實上,我們不能否認世界的每一件大小事件與戰爭背後,總是隱藏著神的聖潔旨意與護理。神是萬物之主,他積極地介入人類的歷史(羅11:36)。 ──《聖經精讀本》

【耶六4~5】古時軍隊通常是在清早發動攻勢，在晚間休息，這裡顯示敵人攻勢之逼切。──《串珠聖經註釋》

犯境的敵人說的話。“她”指耶城。“午時”：古時軍隊一早進攻，晚間休息。現在改在午間，喻攻擊來得突然。“夜間上去”：軍隊夜間應休息，現在漏液進攻，喻攻陷城池的決心。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六5】「起來吧！我們夜間上去毀壞她的宮殿。」

「宮殿」：或作「堡壘」。──《串珠聖經註釋》

【耶六6】「因為萬軍之耶和華如此說：“你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。」

“壘”。攻城的坡道，侵略者可借此運送他們的攻城槌，並且攀登耶路撒冷的城牆。──《耶利米書雷氏研讀本》

當時攻城須以樹幹及石頭堆成斜坡，以便在較高位置撞擊城牆。──《串珠聖經註釋》

【耶六6　築壘攻城】古代的攻城戰術是出了名的無用。築壘攻城是有用的辦法，但十分危險，守城的人能用盡方法來阻隢其進度。「壘」其實是攻城坡道，通常是用樹木和石塊為基礎，加上泥土或手頭所有的其他雜物堆成。亞述無數的壁畫浮雕描繪它在近東各處的應用。再者，猶大的拉吉更挖掘到一條亞述攻城坡道的遺跡（進一步資料，可參看三十二章24節的注釋）。亞述成功地攻取了這個堡城，把它摧毀。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六6~8】耶和華向巴比倫人說的話。“築壘”：古時攻城先用石頭在城外築斜坡，然後用巨樹幹撞塌城牆。“病患損傷”：指道德和靈性上的墮落。神仍渴望百姓在最後關頭能悔改（8節）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六7】「井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來。在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。」

【耶六8】「耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。”」

耶路撒冷啊,你當受教: 意指猶大受懲是因藐視神的教訓,只要是他們為懲戒之因——不順服而悔改,神就會轉意收回審判。即便是在審判迫在眉睫之際,神依然在尋找施恩的機會(箴4:13)。 ──《聖經精讀本》

【耶六9】「萬軍之耶和華曾如此說：“敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裡。”」

猶大將會被毀滅淨盡，正如摘葡萄的人把葡萄樹摘光一樣。──《耶利米書雷氏研讀本》

形容農夫在葡萄收成後摘去餘剩的葡萄，以此比喻先知在敵人洗劫猶大之際，要盡力搶救殘餘的人。

「筐子」：原文或作「枝子」。

先知要往返救人，像農夫不斷回到樹枝上摘葡萄。──《串珠聖經註釋》

擄盡以色列剩下的民: “剩下的民”是指耶路撒冷被佔領之後,沒有被俘虜去而留在猶大的百姓。因本節意指入侵的迦勒底人將擄盡這些餘剩者。受到審判之後,餘剩者理當大大悔改,然而本節暗示我們,連這些人都未曾歸向神。神曾經命令以色列百姓,不可摘盡葡萄園的果子,要留給窮人(利19:10;申24:21),但是當時的猶大人卻被貪婪所蒙蔽而無視此律例。神論到此罪與將受的審判相關。 ──《聖經精讀本》

【耶六9 “剩下的民”是指甚麼人而言？他們會怎樣被敵軍擄掠？】這裡提到的“剩下的民”並非指之前所說那些遺下的義人，而是指耶路撒冷第一次遭侵犯劫後餘生的百姓。巴比倫就像摘葡萄的人一樣，要擄盡所有人才肯罷休。巴比倫曾三次入侵猶大，最後吞滅全國，毀壞聖殿（參王下24-25章）。 %5──《靈修版聖經註釋》

【耶六9~21】百姓全然敗壞：上文先知對耶京仍存一線希望，只要百姓願意受教，則災難仍可免去，無奈這個民族已病入膏肓，舉國上下一味犯罪，審判勢難倖免。──《串珠聖經註釋》

神的希望落空，百姓不聽勸導，災劫難逃！──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六10】「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話，他們以為羞辱，不以為喜悅。」

先知向神抱怨，因為沒有人肯聽神要他傳講的話。

「未受割禮」：比喻被蒙蓋以致失去原有功能（參徒7:51）。──《串珠聖經註釋》

先知抱怨，說話已無人肯聽。“耳朵未受割禮”：表示百姓冥頑不靈，不能明白神的道（徒七51）。──《啟導本耶利米書註釋》

耳朵未受割禮,不能聽見: 耶利米預料到,他們均會將審判的警告當作指責,卻不會信以為真。亦即,猶大百姓雖在身體行了割禮,卻未曾受屬靈的割禮,故必掩耳不聽神的話語。在這一點上,當時的猶大百姓可以說是屬靈的耳聾之人(結12:2;徒7:51)<創17:9-14,割禮>。 ──《聖經精讀本》

【耶六10~21】猶大進一步受到責備，因為她不聽警告（10節）、不知慚愧（15節）、頑固（16節），而且進行鋪張但卻空洞的敬拜（20節）；這樣的敬拜包括使用“從示巴（也門）出的乳香”和“菖蒲”（或作甘蔗，一種芳香的根，大概從印度運來）。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶六11】「因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。“我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。」

先知於是閉口不言，但卻不能抑制內心的激動。雖然他一生的事奉毫無果效，他仍得忍辱負重，鞠躬盡瘁。接著是神給先知的回答，重申所有百姓，不論男女老幼，都要受神的審判。──《串珠聖經註釋》

他決定閉口不言，但神要他說話。“傾”：把忿怒傾倒在男女老幼身上，無一人能免審判。“日子滿足的”：老年人。──《啟導本耶利米書註釋》

真信仰的出發點是聆聽神的話語,猶大卻拒絕聽,這就使他們完全喪失了脫離罪的希望(10節)。正如本節所示,罪惡就會大肆為虐,且影響上到老下到小的所有人,一同淪為刑罰的物件。正如漆黑的大海需要照亮航線的燈塔,邪惡勢力四處尋找可吞惡滅之人時,則更需要真理即神的話語的光照,然而他們卻漠視了這一點。這無異於污辱神不斷以話語相勸的忍耐之工夫,促使神發出了憤怒的預言。當時的猶大百姓,與新約時代抵擋真光耶穌基督的猶太人毫無二致(約1:9-11)。 ──《聖經精讀本》

【耶六12】「他們的房屋、田地和妻子都必轉歸別人。我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。」

【耶六13】「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪；從先知到祭司都行事虛謊。」

貪婪……行事虛謊: “貪婪”具有“猜忌”或“以不正當的方法獲取”之意,這就表明猶大極其邪惡,為了自己的私利,可以毫不猶豫地傷害鄰人。下到小上到老,微至貧賤庶民,尊至在位掌權之人,均深諳此道。對這些因物欲而犯罪的人,神的審判就是奪取他們所看重的。實際上,對人而言沒有比神更重要的存在。若有人看重其它過於神,必因此倍受挫折和痛苦。耶利米另行敘述了先知與祭司的罪,這是因為祭司原是被任命將律例教授給百姓。因此,即便是君王與百姓一同敗壞了,至少祭司是不應與他們同流合污。然而,連這些理當給萬人帶去光明、教導得救之道的人,都淪落為背道者而沒有敬畏神。 ──《聖經精讀本》

【耶六14】「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：‘平安了！平安了！’其實沒有平安。」

百姓與神之間的關係嚴重破裂，並非表面工夫所能修好，乃需內心徹底的改變（參4:3-4）。百姓所面臨的是沈重的打擊，假先知們慰撫的話實在無濟於事。──《串珠聖經註釋》

“損傷”：指靈性上的墮落。──《啟導本耶利米書註釋》

輕輕忽忽地醫治: “輕輕忽忽”具有“不予重視”或“輕蔑”之意,暗示祭司和先知並沒有認為百姓的罪已極為深重。事實上,百姓的罪行已嚴重得足以引發嚴厲的審判。然而,先知不斷重複“平安了”,從而使問題更加惡化。當時的宗教領袖,缺乏屬靈的洞察力和誠實,故犯了瞎子領瞎子的過錯(太15:14)。 ──《聖經精讀本》

【耶六15】「他們行可憎的事，知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在撲倒的人中撲倒，我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。”」

「撲倒的人」指在戰場上被殺的人。──《串珠聖經註釋》

【耶六16】「耶和華如此說：“你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：‘我們不行在其間。’」

「古道」：指耶和華在古代賜予以色列人的啟示，即在西乃山所訂立的約（參出19:5），這是以色列民族信仰的根基與生活行為的準則；有學者則認為此字於原文可解作「智慧之道」。──《串珠聖經註釋》

“古道”：猶大國敬畏神的先祖所走的正直道路。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六16~17】從兩方面概括了上文所指出的猶大之罪(9-15節):①失去了列祖時期對神的純正信仰(16節);②拒絕了先知悔改的呼籲。第一項罪顯明了他們未能正確認識歷史教訓的愚蒙;第二項罪則揭露了他們未能直面現實,而留於膚淺的安逸狀態。今日的聖徒,理當慎思明辯,神在過去歷史之中的護理對今天的意義;也要認識到在自己所處的環境中,當如何行事。 ──《聖經精讀本》

【耶六17】「我設立守望的人照管你們，說：‘要聽角聲。’他們卻說：‘我們不聽。’」

「守望的人」：指眾先知。

「角聲」：是面對敵人入侵時所發的警報。──《串珠聖經註釋》

“守望的人”：指先知們。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六18】「列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事！」

「會眾」：原文或作「證人」。──《串珠聖經註釋》

“會眾”：亦作“見證人”。指外邦人。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六19】「地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子，因為他們不聽從我的言語。至於我的訓誨（或作“律法”），他們也厭棄了。」

【耶六20】「從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或作“甘蔗”）奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納，你們的平安祭我也不喜悅。”」

「示巴」：位於亞拉伯南部，是當時各類香料的貿易中心（參結27:22）。

「遠方」：可能指印度。──《串珠聖經註釋》

“示巴”：今沙地亞拉伯南方的葉門。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六20　示巴的乳香】用來燃點的香料之中，乳香（白色的樹木膠脂）是比較昂貴的幾種之一，來自阿拉伯半島南部的香料貿易中心示巴。香料是與祭牲同獻的（見：利二1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六20　菖蒲】菖蒲（或作香蔗）的原產地最有可能是印度。這是出埃及記三十23聖膏油的材料之一，是沼澤植物，可用作補藥或興奮劑。菖蒲不是甘蔗（和合本小字），後者要到舊約時代之後，才往東繁衍到這地區。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六20 這示巴──】示巴位於阿拉伯西南部，是買賣外邦宗教禮儀中所用的香燭和香料的貿易中心。──《靈修版聖經註釋》

【耶六20~21】背約的百姓厭棄神的律法，卻想用貴重的祭品來取悅神，結果適得其反。──《串珠聖經註釋》

責備了空虛而偽善的敬拜儀式,因為內中沒有對神的愛與順服神的誠實行為。大多數先知都曾責備過這種假冒偽善的宗教行為(賽1:10-17;何6:6;摩5:21-24;彌6:6-8)。當時猶大的獻祭過於偏重形式,這是愚弄神的可憎之舉。因為神喜悅順服神而行公義、求公平,恨惡形式上的祭祀與燔祭(撒上15:22;箴21:3;羅12:1)。因此,雖然他們獻上了貴重的乳香和菖莆,神卻看穿了其內心(撒上16:7),而予以拒絕。耶穌也抨擊了這樣的形式主義(太23:23)。 ──《聖經精讀本》

【耶六21】「所以耶和華如此說：“我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在上；鄰舍與朋友也都滅亡。”」

「絆腳石」：指仇敵和所帶來的毀滅。──《串珠聖經註釋》

“絆腳石”：巴比倫的軍隊。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六22】「耶和華如此說：“看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。」

“有一種民從北方而來”：指巴比倫民族（看一13～15）。──《啟導本耶利米書註釋》

【耶六22有一種民從北方來，有一大國從地極來到，這是何民何國？】

答：在猶大全國中，當時沒三一個義人，民眾沉迷於淫亂的罪中，直如畜類一般，普遍墮落，敗壞不堪（五1，4，5，7，8），神要追討這些國民的罪（五9，29），就藉著先知耶利米豫言，他們不聽教訓悔改（六1－19），必受重罰，災禍必要降下。「耶和華如此說：看哪，有一種民，從北方而來；並有一大國被激動，從地極來到。」（六22）這從北方而來的民，從北極來到的一大國，皆指位於猶大北方的巴比倫大帝國，在本章中很生動地描寫耶路撒冷將如何被兇殘暴虐的巴比倫軍隊所毀滅（22－26）。這豫言在耶利米生前即見應驗；結果於主後六○六至五八六年間，巴比倫征服了猶大，耶路撒冷就被毀滅了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【耶六22~23】逼真地描繪了自北入侵的巴比倫,扼要如下:①手拿“弓和槍”,這表明了巴比倫軍隊的好戰性,他們的裝備均是攻擊性武器;②性情殘忍,不施憐憫。他們如同瑪代人“不注重銀子,也不喜愛金子”,是只知速速行軍而殺戮百姓的蠻族;③他們的聲音如海浪砰訇。意味侵略軍行軍時的軍歌聲和軍號聲,大得足以使猶大百姓驚恐萬狀。巴比倫軍隊的這些特點與撒但相似。亦即,巴比倫軍隊的好戰性,可以比作撒但的嗜血成性,它如同吼叫的獅子,遍地尋找可吞吃的人(彼前5:8),巴比倫軍隊的野蠻,與撒但的奸詐邪惡相仿,它甚至膽敢試探基督(太4:3);巴比倫軍隊的可怖,與迷惑人心的撒但一脈相通(林後4:3,4)。到了新約時代,使徒約翰直接將巴比倫描述為撒但(啟14:8)。今天,撒但通過宗教便利主義、物質萬能主義、科學至上主義來迷惑人心。 ──《聖經精讀本》

【耶六22~26】耶利米描述入侵之巴比倫人的殘酷。──《耶利米書雷氏研讀本》

【耶六22~30】審判之日的慘狀: 繼對惡事的責備之後(9-21節),展現了審判之日的慘狀。不思悔改之人的結局,亦即猶大作惡的結果,就是倒在仇敵刀劍之下與被扔進火爐。──《聖經精讀本》

【耶六23】「他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫。他們的聲音，像海浪砰訇。錫安城啊（“城”原文作“女子”），他們騎馬，都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。”」

「砰訇」：即呼嘯。──《串珠聖經註釋》

【耶六23　主前七世紀的騎兵單位】主前七世紀的戰車和騎兵主要是突擊性武器。但經過亞述王提革拉毘列色三世（主前745～727年在位）的改革之後，馬匹和戰車亦扮演了輕弩部隊的角色，從馬拉的戰車中射箭。亞述巴尼帕年間（主前668～627年在位）又出現了四人的重型戰車。烏拉爾圖（聖經的阿拉臘）發明了（不拉戰車的）騎兵，他們在撒珥根二世年間（主前721～705年在位）提供了一千個特種部隊給亞述的軍隊。帝國各地──特別是敘利亞和亞述的各個首都──更設立了馬匹繁殖場。主前七世紀末迦勒底完全承襲了這個騎兵傳統。進一步資料可參看：哈巴谷書一8的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六24】「我們聽見他們的風聲，手就發軟，痛苦將我們抓住，疼痛仿佛產難的婦人。」

因恐懼而“發軟”。──《耶利米書雷氏研讀本》

以臨產的婦人描繪選民慘痛無助的情景。──《串珠聖經註釋》

【耶六25】 「你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。」

「田野」和「路」：是逃難時所經的地方。──《串珠聖經註釋》

【耶六26】「我民哪（“民”原文作“民女”），應當腰束麻布，滾在灰中；你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。」

“麻布”和“灰”是哀悼的象徵。參看創世記三十七章34節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》

「腰束 ...... 灰中」：是悲哀的表現。

對以色列人來說，喪失唯一可以傳宗接代的兒子，是最悲慘不過的事。──《串珠聖經註釋》

腰束麻布……痛痛哭號: 事實上,在宣告巴比倫入侵之時,22-23節所描繪的景象僅僅是預告,巴比倫軍隊尚未征討猶大。因此,本節是在一般意義上督促悔改(斯4:1;結27:30)。耶利米所說的悔改是指出於全人的真正悔改(珥2:12)。眾多的子孫象徵著祝福(創15:18;22:17)。在這種意義上,喪獨子意味著祝福的斷絕。生命與祝福的根源——神,必離棄不肯悔改的人。今天,到處可見無須悔改的宗教和無須痛悔的敬拜。有些宗教領袖取悅于信徒的便利主義,只傳講祈福性的信息。這些都是無視神的行為,必成為滅亡的根據(賽1:10-17)。 ──《聖經精讀本》

【耶六27】「“我使你在我民中為高臺為保障（“高臺”或作“試驗人的”），使你知道試驗他們的行動。」

「高臺」：或作「試驗者」；在提煉的過程中，他負責確定金屬的純度。

「保障」：原文或作「礦石」。

全句可譯為「我使你為試驗者，我的民為礦石」。──《串珠聖經註釋》

使你……為保障: 保障保守城中的居民不被外敵的入侵。在本節,耶利米稱自己為神的保障。這是指耶利米向百姓宣佈警告的信息而使其悔改,從而事先預防仇敵的侵略(箴10:29)。這就是基督徒真正地服務于社會和愛國的方法。亦即,藉著宣告神的話語,推動靈性的復蘇和道德的更新,使社會更加健康,使國家更加堅固。 ──《聖經精讀本》

【耶六27　測定者】和合本之「高臺」又可譯作「測定者」或「試驗人的」（和合本小字）。檢驗者／提煉者是個冶金專家，負責測定礦石的質素。提煉過程將礦石裡面的雜質清除，但雜質若是過多，礦石就會整塊丟棄。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六27~30】耶利米試驗百姓，象化驗員試驗金屬一樣，但發現他們全是銀渣。“為高臺，為保障”。更可作：為分析者、為試驗者。──《耶利米書雷氏研讀本》

被棄的渣滓：先知的工作好像冶金匠，要煉盡百姓的渣滓、但徒勞無功，以色列人始終不能成器，神只有放棄他們，把他們交於敵人手中。──《串珠聖經註釋》

神要耶利米象煉礦爐一樣試驗百姓。古時從含有銅、鐵等雜質的礦石中提煉銀子，將爐燒紅後，加入鉛，又吹旺火，增速養化作用，使礦石溶解加快，排除雜質，把銀提出。可是礦石含的雜質太多（“惡劣的還未除掉”），提煉不出純銀來。百姓罪惡太甚，通不過考驗，成為“被棄的銀渣”，有如廢物。──《啟導本耶利米書註釋》

猶大的悖逆: 本文以冶煉金屬的過程,比喻了不被神的懲戒所煉淨的猶大之悖逆。冶煉金屬時,通常會將要冶煉的金屬和鉛放進火爐或熔爐,之後用高溫熔化它。而鉛就會帶著金屬中的雜質沉澱下來。耶利米藉此比喻揭露了百姓的可憎之罪。他們雖然聽到了審判的警告卻依然不思悔改,就像即使是用烈火也無法煉淨,而終被棄絕的不良金屬一樣。人一旦離開了神,就會在罪惡中越陷越深,哪怕是神加以懲戒(羅1:18-32)。 ──《聖經精讀本》

【耶六28】「他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。」

是先知對百姓的評估。

「是銅是鐵」：這裡是以提煉純銀為背景，銅、鐵和鉛（29）是要從銀礦中提出來的雜質。──《串珠聖經註釋》

他們是銅是鐵: 喚醒猶大百姓,他們在神面前已淪為毫無價值而不再有尊榮的存在。輕看神的話語,一味地追求屬世欲望的人,將會被神所離棄,淪為毫無用處的存在(太5:13)。神所視為最可愛的人,就是奉神為自己生命之主宰的人。使徒保羅稱這些人為藏有寶貝的瓦器(林後4:7)。 ──《聖經精讀本》

【耶六28　銅鐵的象喻】古代提煉化驗銀子的過程稱為灰吹法。第一步的熔煉是在鉛礦（方鉛礦〔galena〕）中提取銀子。這時礦石樣本中的銀子成分還不及百分之一。鉛礦放在骨灰或黏土等多孔材料製造的淺堝中熔化，然後鼓動風箱在熔鉛上面吹過，來產生一氧化鉛（鉛黃〔litharge〕）。部分的一氧化鉛被骨灰所吸收，其餘的則從表面撇除。在理想情況下，餘下的是銀子。可惜這個程式可能會發生很多問題。溫度若是過高，或樣本中含有其他金屬（通常是鐵、銅、錫），灰吹法就不能成功。在這情況下，撇除鉛黃之後剩下的便不是銀子，而是混有其他金屬的銀渣，沒有任何功用。這個無用的產品可能就是譯本稱為「渣滓」的物質。另一個說法認為經文所描述的是檢驗過程。這作法是用大量的鉛與銀礦樣本加熱，希望能夠抽取其中的雜質。但檢驗過程其中一個可能的結果，是鉛量不足以抽取所有的雜質，以致整塊銀子變得無用。銀子不但沒有煉淨，現今情況質素反比未經檢驗之前更差。經文所述的可能就是這個程式，銀子變成無用的垃圾。──《舊約聖經背景注釋》

【耶六29】「風箱吹火，鉛被燒毀，他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。」

「風箱吹火」：是要撥旺煉爐的火，但礦石的渣滓太多，始終不能清除。──《串珠聖經註釋》

【耶六30】「人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。”」

【思想問題（第6~7章）】

１　6:8, 16, 17的勸勉對你有何提醒？

２　6:29「煉而又煉、終是徒然」是否你的寫照？

３　百姓對聖殿與禮儀的態度和做法有何錯誤？

──《串珠聖經註釋》