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耶利米書第五十二章拾穗 【耶五十二1】「西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。」 “耶利米”：不是先知耶利米。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶五十二1~11】西底家的命運: 本文記錄了耶路撒冷淪陷之時,西底家所遭遇的命運。這也是成就了34:1-5,12-22所記錄的預言。西底家和百姓之所以落到如此悲慘的境地,是因為:①他們無視了神通過耶利米所傳達的警告, 這是根本原因;②離棄神的愛,隨己意經營所有的事。耶路撒冷之所以在西底家在位時遭到滅亡,並不是因為西底家比其他諸王更為邪惡,而是因為他沒有吸取過去的歷史教訓,並且猶大人自分裂王國以來所任意恣行的背道與墮落到了無以復加的地步,實在不能再放任自流。這些事實暗示著主會在我們所無法預知的日子突然從天而降,施行審判。因此,我們時刻要以過去為鑒,喜樂地迎接主的再臨(帖前5:1-8)。
──《聖經精讀本》 【耶五十二1~34】本章在二十五年後由另一個人所寫，這個歷史附錄顯示耶利米的預言怎樣應驗，而當中的記載跟列王紀下二十四章18節至二十五章30節幾乎完全相同。──《耶利米書雷氏研讀本》 歷史補篇：51:64下半是編者的附加語，跟著52章是歷史補篇。大部份與王下24:18-25:30的記載相同（參有關注釋），也可能是編者採用列王紀的資料，目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。本章刪去了基大利被刺的事件（參王下25:22-26）， 因為40章已有詳細的記述；另外28-30節被擄的人數則是列王紀所無 ， 資料可能是來自巴比倫，所揀的紀年也是根據巴比倫的算法，以登基的次年開始稱元年，故28與王下24:12（根據猶大算法） 實際上是同年 ， 12與29節也是同一年。──《串珠聖經註釋》 本章為《耶利米書》的附錄，記載的是耶路撒冷城淪陷於敵軍手上的經過。亦可當作本書審判預言的應驗。 本章與《王下》二十四18∼二十五30內容大致相同，《列王紀》和此附錄的作者所根據的當屬同一史料，但有些地方本書所記較詳細。主要在說明《耶利米書》的預言會怎樣如實應驗。西底家是巴比倫王為與猶大人所設立的傀儡王，他是約西亞的兒子（王下二十三31；二十四18），約雅斤之叔父（王下二十四17）。──《啟導本耶利米書註釋》 耶路撒冷的淪陷和滅亡:本章可以說是當時的補充史料,39章、王下25章及代下36章都曾記錄過此內容,是神的先知在數十年來所宣告的預言之成就(20:5;賽39:4-8)。耶利米之所以在書的結尾再次記錄這些事件,是獨具匠心的。那就是:①以歷史事件為例,申明自己的預言是真實的;②勸勉後人相信神的話語已得成就,也必然會成就(太26:54-56)。
──《聖經精讀本》 【耶五十二2】「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。」 【耶五十二3】「因此，耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。」 【耶五十二4】「西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。」 “他作王第九年”：此時約在主前589年。這是巴比倫人最後一次圍困耶路撒冷。聖城兩年後淪陷（五十二5）。──《啟導本耶利米書註釋》 西底家背叛巴比倫王: 在西底家治國之時,操縱巴勒斯坦歷史的是巴比倫,任何人都無法扭轉乾坤。更何況,巴比倫是神審判世界諸惡的器皿,他氣勢恢宏而不可一世。猶大也不例外,因此,她理當受到巴比倫的轄制,這也是神所定的心意(27:8)。儘管如此,西底家卻沒有認識神的旨意和歷史的走向,受惑於親埃及派,從而對抗了巴比倫(結17:11-21)。這不僅是愚拙的行為,而且也作了另外一個邪惡之城埃及的走狗。 對城安營,四圍築壘攻城: 因西底家一人的屬靈無知,整個耶路撒冷都遭受痛苦。這表明,西底家這樣的領袖責任極其重大,他們既有可能引領眾民走向生命,也有可能走向滅亡。作為這種領袖,掃羅王(撒上15章)卻犯了過錯,從而將百姓引向了水深火熱的境地。領袖必須銘記,自己的屬靈狀態不僅決定自己,而且也會決定群體的命運<22:1-7,領袖的責任>。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二4~5】耶路撒冷的圍攻在主前588年一月開始，一直延續到主前586年七月。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶五十二5】「於是城被圍困，直到西底家王十一年。」 城被圍困,直到西底家王十一年: 巴比倫包圍耶路撒冷是在B.C.587年1月。歷經18個月的圍攻之後,他們於B.C.586年7月終於攻陷了耶路撒冷。因此,本文的“十一年”是指B.C.586。耶路撒冷的淪陷,離撒瑪利亞被亞述所滅亡(B.C.722),相距136年。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二6】「四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。」 【耶五十二7】「城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，迦勒底人正在四圍攻城。他們就往亞拉巴逃去。」 “亞拉巴”是在死海附近的曠野。──《啟導本耶利米書註釋》 亞拉巴: 是從死海南部到亞喀巴灣的遼闊曠野。城被攻陷之後,軍兵並沒有逃往周邊國家,而是逃到了曠野,這表明:①他們認識到任何國家的支援,都無法抵擋巴比倫;②直到那時他們仍然不相信神要他們向巴比倫投降的勸告。直到遭到滅亡的那一日,背離神的人均無法放下自己愚拙的頑固和狂傲(弗2:2,3)。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二8】「迦勒底的軍隊追趕西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。」 【耶五十二8-9
西底家王被帶到的利比拉在何地？】利比拉位於耶路撒冷以北約三百公里處，是巴比倫直轄區的總部，哈馬是亞蘭的一個區，其中包括亞蘭的首都。──《靈修版聖經註釋》 【耶五十二8~11】這段重複第三十九章4至7節的記載。──《耶利米書雷氏研讀本》 【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王，帶他到哈馬地的利比拉巴比倫王那裡，巴比倫王便審判他。」 “利比拉” 。位於巴力伯克（B a a l b e k）東北面三十六英里（58公里），那是巴比倫人作戰的司令部（比較王下二五6,20,21）。──《耶利米書雷氏研讀本》 “利比拉”是巴比倫在巴勒斯坦地北方的軍營（比較王下二十五6,20∼21）。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶五十二10】「巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，」 【耶五十二11】「並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裡，直到他死的日子。」 囚在監裡,直到他死的日子: 成就了結12:13的預言。關於西底家王死在監裡的記錄,只見於此一處。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二12】「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷，」 “初十日”。列王紀下二十五章8節說尼布撒拉旦在初七日來到。也許他在初七日進入耶路撒冷，到了初十日才開始焚燒城。“十九年”包括了尼布甲尼撒的登基年，而第29節卻不包括。參看第二十五章1節的腳註。──《耶利米書雷氏研讀本》 這是巴比倫人最後一次擄掠耶路撒冷城（4節）。耶路撒冷徹底被毀。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶五十二12~16】聖殿被毀的教訓: 記錄了尼布甲尼撒征服耶路撒冷並毀壞聖殿的事件。對當時的猶大人而言,聖殿被毀是令人驚駭的事件,因為聖殿是根據神的命令而建立的,象徵著神的臨在。修建聖殿的是所羅門(B.C.959)(王上6:1,37,38),直至B.C.586被毀之前,370年以來,聖殿起著使選民以色列凝聚在一起的向心力作用。每年三次,百姓定期聚集到聖殿與神相交並得到屬靈的力量(申16:6)。但是,聖殿從事奉神、尊行神旨意的手段,逐漸演變為目的,被賦予了絕對價值。在猶大末年,這種本末倒置的思想越來越嚴重,甚至發展成為只要聖殿還在耶路撒冷,猶大就絕對不會滅亡的迷信。結果,聖殿不僅沒有保護他們,連自己也被毀於一旦。這些歷史事實教導我們以下屬靈教訓:①在終極意義上,除神以外的均是手段。聖徒最終且惟一的目的就是榮耀神。其它所有物件和行為,均從屬於此目的。但是,人卻常常犯下迷戀手段而忘記目的的過錯;②在神與人的關係上,任何外在的信物均無法代替信仰。可見的聖殿、現今的教會、或信仰群體等均是信仰生活所不可或缺的要素,但不能代替信仰本身以至於獲取救恩。惟有因信稱義才是得救的道路(羅3:30);③過於注重形式,就等於是偶像崇拜。就像聖殿淪為以色列的偶像一樣,僅僅流於形式地守聖日,交納什一奉獻,或多行善事,均會歪曲信仰的根本。這些行為只有出於成熟的信仰之時,才有真正的價值。若它出於人為和虛偽就只能是滿足人淺薄自我成就感的不良行為;④使人盼望真正的聖殿——耶穌基督。肉眼可見的世界均不是我們永恆的安息之所和信仰的保證。這一事實,幫助我們單單定睛在耶穌基督身上。因為惟有基督耶穌是我們信仰的終極物件,要比聖殿更大。因此,約翰在啟示錄裡把基督描述為聖殿(啟21:22)。
──《聖經精讀本》 【耶五十二13】「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」 【耶五十二14】「跟從護衛長迦勒底的全軍，就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。」 【耶五十二15】「那時護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人都擄去了。」 已經投降……所剩下的都擄去了: 大多數沒有投降而抵抗巴比倫的人或逃到別處的猶大人,幾乎都遭到了殺害(8-10節)。但是,聽從耶利米的忠告而沒有抵抗的猶大人,雖然被擄到了巴比倫,卻保存了性命。對以色列而言,眾多的百姓或慘遭殺害或擄到他國,似乎意味著神已不再動工,但就其本質而言,神是在推動著另一個計畫,亦即藉著純潔的餘剩之人,而雕琢美好的以色列(30:1-3)<亞9:8,餘剩者思想>。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二16】「但護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。」 【耶五十二17】「耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了。」 【耶五十二17~23】毀壞、掠奪聖殿器皿的記錄: 本文成就了27:22的預言。巴比倫人對聖殿的這種態度,等於是在挑戰神的神聖。因為在舊約時代,聖殿象徵著神的臨在(出25:8;王上8:16)。故他們的結局就是滅亡(50:1-51:64)。巴比倫人對聖殿的這種態度,也在一定意義上懲戒了當時猶大人錯誤的信仰觀,他們把聖殿和器皿本身視作信仰的目的<12-16節,聖殿被毀的教訓>。
──《聖經精讀本》 【耶五十二18】「又帶去鍋、鏟子、蠟剪、盤子、調羹，並所用的一切銅器，」 【耶五十二18~19】關於出現在本文中的聖殿器皿,請參照代下4:19-22的圖表。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二19】「杯、火鼎、碗、盆、燈檯、調羹、爵，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。」 【耶五十二20】「所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱，一個銅海，並座下的十二隻銅牛，這一切的銅多得無法可稱。」 【耶五十二21】「這一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，圍十二肘。」 「十八肘」：約八公尺（廿七英尺）。 「四指」：約七公分（三英寸）。 「十二肘」：約五公尺（十八英尺）。──《串珠聖經註釋》 厚四指: “四指”的字面意義是“寬約四指”,相當於10釐米左右。 ──《聖經精讀本》 一肘約等於0.5公尺。──《靈修版聖經註釋》 【耶五十二22】「柱上有銅頂，高五肘，銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子照此一樣，也有石榴。」 「五肘」：約二公尺（七英尺半）。──《串珠聖經註釋》 【耶五十二23】「柱子四面有九十六個石榴，在網子周圍共有一百石榴。」 【耶五十二24】「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞和三個把門的。」 【耶五十二24~30】記錄了被巴比倫的護衛長尼布撒拉旦所殺害的人數(23-27節)和被擄的人數(28-30)。被殺害的72人,均曾大力反駁過耶利米要向巴比倫投降的忠告。他們的死預示著,違背神的人必將滅亡(羅6:23)。
──《聖經精讀本》 【耶五十二25】「又從城中拿住一個管理兵丁的官（或作“太監”），並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國民六十個人。」 【耶五十二26】「護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。」 【耶五十二27】「巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」 【耶五十二28】「尼布甲尼撒所擄的民數記在下面：在他第七年擄去猶大人三千零二十三名；」 本節所提到的三千零二十三人可能是成年男性的數目（比較王下二四12∼16）。──《耶利米書雷氏研讀本》 這與王下24:14-16的數目有差距，可能是只計算成年的男丁數目。──《串珠聖經註釋》 第七年: B.C.597年,是推行反巴比倫政策的約雅斤統治第一年,也是西底家登基第一年。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二28~29】“第七年”：依尼布甲尼撒登基之年計算（他作王次年為第一年），相當於主前597年。本段所記人數比《王下》二十四14,16少得多，很可能只是男丁人數。──《啟導本耶利米書註釋》 【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年從耶路撒冷擄去八百三十二人；」 尼布甲尼撒十八年: 28,29的年代與王下24:12的有所不同。這是因為巴比倫和猶大計算年代的方法有所不同,猶大是從第一年開始算起,而巴比倫是登基之後的第二年視為統治第一年。28-30節,記錄採用了巴比倫的年代計算法,因此,這一年就是B.C.586。這是耶路撒冷被攻陷的時間,也與整件事的內容相吻合。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年，護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名。共有四千六百人。」 這個發生於主前581年的第三次放逐，大概是巴比倫因基大利被謀殺而給猶大人作出懲罰（四一）。──《耶利米書雷氏研讀本》 第三次被擄或與基大利事有關。這些被擄至巴比倫的少數人正是被選的餘種，是將來以色列復興時的中堅分子。──《串珠聖經註釋》 這是發生在主前581年的一次擄入。可能是為了平息繼西底家之後而有的叛亂（看4節），也可能是報復基大利的被殺（四十一1∼3；王下二十五25）。──《啟導本耶利米書註釋》 二十三年: 是B.C.581,以實瑪利就是在這一年殺害了巴比倫的猶大省長基大利。
四千六百人: 本節只計算了成年男子,因計算的方法不同,與王下24:14-16的18,000名相差很大。
──《聖經精讀本》 【耶五十二31】「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，」 以未米羅達元年: 指B.C.561。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二31~34】“以未米羅達”。尼布甲尼撒的兒子，從主前562年至560年執政。在巴比倫伊斯他爾門遺阯發現的泥版，證實約雅斤受到恩待的這個記載。──《耶利米書雷氏研讀本》 “以未米羅達”：是尼布甲尼撒王的兒子，他作王的統治期為主前562∼560年。此事見王下二十五28∼30及注。──《啟導本耶利米書註釋》 約雅斤王得到釋放的事件:耶利米在結束自己的預言之時,論到了約雅斤得到釋放的事件。這是為了使被擄的百姓和剩下的人,展望充滿希望的未來(25:11;30:1-3)——神曾應許B.C.586的慘劇之後,將有輝煌的未來,以此勸勉他們要心存盼望。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二32】「又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，」 與他一同在巴比倫眾王的位: 指巴比倫佔領的被佔領國的王,他們也象約雅斤一樣,作為人質被擄到巴比倫的。 ──《聖經精讀本》 【耶五十二33】「給他脫了囚服。他終身在巴比倫王面前吃飯。」 【耶五十二34】「巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身是這樣，直到他死的日子。」 【思想問題（第52章）】 １ 西底家登基時年廿一歲，人生經驗自然不足，本章2節表明他的惡行是照乃父約雅敬的樣式。你認為作者這樣說有否特別含義？為人父母的有何監戒？ ２ 耶路撒冷城被圍困至淪陷期間，耶利米的那些預言給應驗了？參21:6-7。 ３ 西底家的下場十分淒慘，你認為他是否咎由自取？參38:17-23。面對人間諸多悲劇，我們應否把責任全歸在「命運」，神或他人身上？ ４ 遭受焚燒的建築物當中有耶路撒冷的聖殿，被擄的物件包括聖殿內的貴重器皿，被殺的人包括了聖殿內任職的人員。由此看來，當神的審判臨到時，分別為聖歸給神的人、物也不能「免疫」。這與猶大百姓向來的觀念是否相符？參7:1-4; 26:8-9, 11。今天，你對「聖物」、「聖品人」的看法有否偏差？ ５ 約雅斤與西底家原來都是猶大的王，為什麽二人在巴比倫王手下竟有如此不同的收場？參王下24:8-12, 17; 25:1-7; 耶40-:2-4。從神的角度來看，約雅斤蒙巴比倫王恩寵深遠意義？參太1:12-16。 ──《串珠聖經註釋》 【耶五十二章
先知的預言真的應驗了……】這章經文進一步詳述第39章記載耶路撒冷淪陷的情景（相關的記載請參王下24:18-25:21）。從本篇經文所見，耶利米所說的有關耶路撒冷淪陷和被擄至巴比倫的預言，真的一一應驗了。（有關西底家的詳細資料，請參39章註釋。）──《靈修版聖經註釋》 |