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耶利米書第三十八章短篇信息 目錄： 耶路撒冷的覆亡(第三十八，三十九章) (邁爾) 歷史的成敗在乎尊重神的話(三十六至三十八章)(王國顯) 活在見證實際裡的見證人(三十七至三十八章)(王國顯) 兩種世界觀(38章) (香港讀經會) 不動搖的心(三十八章) (臺北基督之家) 三心兩意(38:14-28) (聖經姊妹版) 先知落難(三十八1~28)(盧俊義) 耶路撒冷的覆亡(38~39章)(邁爾) 耶利米書第三十八、三十九章 在耶路撒冷被圍困的那幾個月中，可能合城裡只有一個人心靈得享完全的平安和自由，那就是耶利米。當他戴著手銬，蹣跚邁向護衛兵的院子時，他的眼光超越了狹小的空間，望向將要來的偉大世代，那時猶大將被拯救，耶路撒冷要安然居住，正如西底家名字的含義——耶和華是我們的公義。在進攻者和守城者的呐喊聲中，從神來的平安臨到他，這是那些在王宮與城市中忙進忙出，奔跑勞碌的人所難以想像的。 一、圍城的可怖。前後長達十八個月之久，其間因法老大軍迫近而有短暫的解圍；我們很難揣測當時擁擠在這敗亡之城中的百姓其心境的焦慮煩憂。我們只能從以西結的預言裡略窺一二。他的話語仿佛一面鏡子，將未來的事件反照出來。有一個大鍋，裡面裝著各種上好的肉，被放在火上燒盡了；鐵鏊的異象預表迦勒底人的鐵騎將圍繞這城；百姓將按分兩吃大麥，小麥，豆子，紅豆，小米，粗麥；按制子喝水；他們缺糧，缺水，即使囤積的物品也被人夜間鑿洞偷走——這一切生動地描述了圍城的恐怖（見以西結書第四章）。 不妨花一點時間來想像這個擁擠的城市內部之情景，那裡擠滿了來自四鄰鄉村的農民和鄉民，他們帶著倉促中收拾的細軟衣物，蜂湧而入耶路撒冷，希冀錫安城牆能護衛他們免遭殘酷的浩劫。如果遊牧民族如利甲人，都被迫不得不放棄他們傳統的遊牧生活，而定居在這大城中，相信還有更多原先散居山野的居民也作如是想。這群人數眾多的難民，無疑地增添了這城防衛的艱難，他們充斥大街小巷，阻礙了軍隊的調動。 上一章提到他們拆毀宮殿的一部分，用其建材修築堡壘，這只是一個例子，說明西底家和他的手下正不遺力地企圖攔阻耶路撒冷遭血洗的噩運；她敗亡的命運正如大浪排山倒海而來，其勢銳不可當。測量隊上下梯子忙碌著，工匠四處彌補城牆的缺口。他們不容片刻鬆懈。一群首領隨時待命，去面對工匠的要求或敵人的威脅。這時儲存的糧食和水正急遽減少，正如瑪基雅的地牢，除了淤泥別無一物。 這是起初幾個月的光景，隨著時間的逝去，更深的陰影開始籠罩全城，眼前是一片人間地獄。錫安的眾子成列倒在家中，好像窯匠手中的陶器被擊成碎片。婦人變得心硬如鐵，拒絕讓嬰孩吸吮她的奶水。嬰孩因舌幹唇裂，甚至哭不出聲來。年幼的孩子乞求麵包，卻一無所獲。少女企圖在垃圾堆上尋找食物，以減輕燃燒的饑火。貴胄也失去了他們的尊嚴威儀，好像傀儡一樣在街上漫無目標地走著。喪身外來刀劍之下的人數，遠不如因內部饑荒而死的人多。到了饑餓最盛時，有些可憐的母親都不惜殺子充饑。最後，瘟疫開始蔓延，來不及掩埋的屍體引起的瘟疫；仿佛秋風掃落葉，攫走了無數逃過刀劍和饑饉之人的性命。耶路撒冷阿，你曾用石頭打死先知，又流了義人的血，這是耶和華傾倒他震怒的日子。沒有一隻人手能點燃這火，沒有人的憤怒能引起如此複雜、可怕的災難。神阿，是你，在你的聖所中擊殺先知和祭司，在街道上殺死老人、年輕人。你在你忿怒的日子殺了他們；你出手毫無反悔。 耶利米一天天等待著，除了聽四方傳來的惡耗以外，他也束手無策。他就像一位醫生，眼見某種可怕的病毒正侵蝕著他至愛的親人，卻想不出對策來；他無法減慢病毒蔓延的速度，他心裡明白經過這階段，致命的一日終必來到，而他卻一籌莫展。 二、耶利米承擔的額外悲傷。除了和百姓一樣受苦之外，耶利米更承負了心靈上的重擔。顯然他仍不斷地對那些往來王宮的人重複宣講早先他對王所講的信息，就是留在城中只有死路一條，不是喪命刀劍之下，就是被饑饉、瘟疫所亡；而出去歸降迦勒底人，才是惟一的活路。他抓住每一個機會告訴他們，耶路撒冷終必被交在巴比倫的手裡。這一番話口口相傳，引起全城的震驚。人們在大街小巷中議論紛紛，由於說這話的是耶和華的代言人耶利米，更加添了這番話的分量。 眾首領們深知保持民心士氣的重要，自然不能容忍這類信息流傳，他們極欲將任何影響士氣的人置之死地，正如一個沉沉欲睡的人，不願意被看門的狗喚醒，不惜將它射殺一樣。年輕的王西底家與其說他邪惡，不如說他軟弱無能，他不過是手下眾首領的傀儡和玩偶罷了。因此他在他們的要求下發令，「他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對。」 他們刻不容緩，立即將耶利米丟入瑪基雅的牢獄裡。牢獄裡的水因長期的圍城已被汲光，只剩淤泥，耶利米就陷在淤泥中。然而，神從不浪費時間；他忠心僕人的性命並未在這個暗無天日、呼救無門的地牢裡結束。他用出人意料的方法送來援手。一位古實人太監——他可能只是無名之輩，因為他的名字「以伯米勒」的意思不過是「王的僕人」——這人有一顆敬畏神的心，他奇妙地預表了外邦人的心也向神敞開，並歡迎神的話語。他聽見耶利米下獄的消息，就立刻去見王，那時王正坐在便雅憫門口。以伯米勒求王採取緊急措施，以挽救耶利米免遭毒手。 西底家王：一向耳軟，誰的聲音大他就聽誰，這回他也輕易接納了這位忠僕的建議，令他率領三十人前去營救耶利米。以伯米勒採取的方式非常溫柔，他不單單以為先知從地牢里拉上來為足，更體貼地先去王宮庫房，拿了碎布和破衣服，放在繩子上，以保護耶利米的皮膚不被粗糙的繩索刮破。這項行動充滿了女性的柔美，其芬芳一如馬利裡為主所打破的香膏玉瓶。單單服事、説明有需要的人還不夠，我們必須帶著基督的柔細和甜美去幫助人。最容易顯露我們本相的不是我們作了什麼，而是用什麼方式去作。許多人可能帶著繩索匆忙跑向地牢邊，只有屬神的君子會想到碎布和破衣服。雖然聖經對此事的記載著墨不多，但我們可以從這位仁慈的古實人對耶利米的殷殷吩咐，讀出所蘊含的深意。「這樣，他們用繩子將耶利米從牢獄里拉上來；耶利米仍在護衛兵的院中。」 從這時起，直到城陷，先知都被保護在安全的地方；在緊要關頭，王甚至私下來見他，徵詢他的意見。最後一次，這兩個人又面對面了——
一位是王，一位是先知，分別代表著軟弱和能力，一位正從大衛的寶座上殞落，另一位則閃耀著真理和公義的光芒。西底家又一次問到結局，他得到的答案仍是同樣在人看來愚不可及的——留在城中必死無疑，出城歸降方有生路。 「出降？」西底家實際上這麼說，「絕不行！這樣作有辱我的王室血統！我怕那些投降迦勒底的猶太人戲弄我，迦勒底人一定會把我交在他們手裡。」 耶利米說，「迦勒底人必不將你交出。」接著他以請求的語氣說，「求你聽從我對你所說耶和華的話；這樣，你必得好處，你的命也必存活。」最後他用生動的字句描述王若留在城中，城一旦陷落的情景。他將成為歸降之猶太人的笑柄，並且被他自己的後記、兒女嘲笑，他們那時將被帶到迦勒底人那裡，為了取悅新的主人，他們不惜對他百般侮辱譏諷。 耶利米的勸誡使我們想到主曾五度重複的一句話，他說凡要保住生命的必要喪掉生命，凡舍掉生命的必得著生命。不是節省力量，而是用來服事；不是埋葬恩賜，而是加以發揮；不是貯藏種子在穀倉中，而是撒播出去；不是跟從世人的計謀，而是完全降服於神的旨意——這樣我們就能找到一條平安、蒙福之路。有信心的人不是憑眼見或感覺判斷，他所遵循的軌跡非世界所能看見，他的行動直接由從聖靈來的指示所規範，這啟示往往是透過神的話語而來，並且與他的常識判斷互相配合。 西底家的懦弱由一點可看出：他要求耶利米不要將他們談話的真實內容透露給眾首領知道。我們很難批評耶利米向那一群好奇的首領隱瞞談話內容的作法是對是錯。他的回答確實有些閃爍其詞，這和他先知的身分似乎有些衝突。但另一方面，眾首領亦無權盤問他；他沒有義務將真相全盤道出。我們沒有必要滿足別人無謂的好奇心；但是我們在言語行為上必須光明磊落，當我們對有權知道真相的人聲明是說真話時，就要完全的誠實。在這個例子中我們看見，先知以忠君的義氣來保護王，這恐怕是他對王室最後一次盡忠的行動；四十年來，他的一片忠誠之心已使他將內心的血泊泊傾倒在他的淚水，哀求，和犧牲中。 三、這城的命運。防禦要塞最後終於被攻破了一個缺口，敵軍峰湧而入，好像狂濤決堤，夾著排山倒海的威勢而來。世上的諸王和全地的居民從未想到，敵人會有一天進入耶路撒冷的大門；但這一天確實來臨了。驚恐萬分的百姓從下城湧向上城；他們的家則任由殘暴的大軍蹂躪。 各種形式的痛苦都聚攏在這城裡，好像兀鷹集結在沙漠中駝駱的死屍上空。那些為了活命而困獸猶鬥的男子何等可悲啊！但最可憐的還是婦人，少女，孩童，和嬰兒。戰爭總是殘酷的，然而還沒有一個歷史家的手，敢揭開此簾幕，以赤裸裸的筆法盡述這城在尼布甲尼撒的鐵騎下所經歷的悲慘一幕。「巴比倫王其餘的一切首領，都來坐在中門。」他們在那裡發號施令，準備對逃往上城避難的百姓作最後致命的一擊。 那天下午，大衛的舊宮中擠滿了焦慮的人，急著共商大計。他們要不計一切保留住王室，「耶和華的受膏者……我們鼻中的氣」（哀四20）。最後決定，一待夜幕籠罩大地，西底家和他的妃嬪就由所有戰士護衛，從鑿好的一個城牆出口向南逃逸，這正應驗了以西結的預言。「他們中間的君王，也必在天黑的時候將物件搭在肩上帶出去；他們要挖通了牆，從其中帶出去；他必蒙住臉，眼看不見地」（結十二12）。 這支隊伍在夜色中悄然向前移動，各人帶著自己的細軟或財產，穿過兩旁噤不作聲的衛士，消失在黑暗裡。他們只要在天亮以前抵達耶利哥平原，就有希望逃脫仇敵的魔掌。那一整夜西底家必然不斷想到耶利米最後對他說的話。「你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。」「禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。」西底家已經不是第一次，也非最後一次，企圖從神話語的天羅地網中逃脫。 然而，不知怎的消息外泄，傳到迦勒底人耳中，他們立刻發動大軍追趕。「追趕我們的，比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。耶和華的受膏者……在他們的坑中被捉住」（哀四19∼20）。這是耶利米的哀歌；但是以西結對那一個可怕、難以忘記的夜晚，有更深刻的洞見：「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住……周圍一切幫助他的，和他所有的軍隊，我必分散四風，也要拔刀追趕他們」（結十二13∼14）。 第二天早晨耶路撒冷的情形，和一個月之後上城也落入征服者手中時道城的遭遇，都一
一記載在耶利米哀歌裡。被殺之人的屍體遍佈街道和屋子裡；然而這些死在刀劍下的人，或許比成千被放逐，或被賣為奴，一輩子飽受折磨的人要幸運。不久之後，烈怒的火也開始席捲聖殿，王宮，公共建築，住家，這座曾以她的美麗和聖潔著稱的城市，如今只剩下一片焦土，先知的耳朵聽見這敗落之城的靈在哭喊： 你們一切過路的人哪， 這事你們不介意麼？ 你們要觀看，有像這臨到我的痛苦沒有？ 就是耶和華在他發烈怒的日子 使我所受的苦。 所有路過的人都為這城鼓掌；他們發出噓笑，連連搖頭說，這就是人們所稱全美的，稱為全地所喜悅的城？她一切的仇敵都向她大大張口，虎視耽眈；他們咬牙切齒說，我們已將他吞噬了。這正是我們期待的一日，我們終於目睹它的來臨。耶和華應驗了他的話，成就了他所定的。他傾覆了，並不顧惜，他使仇敵誇耀。錫安山已荒涼，狐狸也行在其上（見哀第二、五章）。 至於西底家，則被帶到利比他，尼布甲尼撒王所在之處；當時尼布甲尼撒可能也未料到耶路撒冷會陷落得如此迅速。這位殘酷的王當著西底家的眼前殺了他的眾子以及猶大的一切貴胄。最後，可能是尼布甲尼撒親自動手，用劍剜出了西底家的眼睛。 流亡到異邦的這段行程，實在值得藝術家去描繪出來。脆弱的婦女和幼嫩的孩童被迫日以繼夜地徒步跋涉；先知和祭司一起淹沒在他們所導致的滅亡狂潮裡；貧窮人和富人在劍矛或鞭子的催促下並肩蹣跚前進。他們通過約但河谷，越過大馬色，然後用三十天之久穿越險惡的曠野，重踏他們先祖亞伯拉罕當年走過的足跡，而在此同時，列國卻幸災樂禍地一旁圍觀。許多年之後，這段日子的悲苦回憶導致以色列人因以東的毀滅而狂喜。「耶路撒冷遭難的日子，以東人說拆毀……耶和華阿，求你紀念這仇」（詩一三七7）。這位先知在愁苦中得到一線希望，那就是有一天從神來的征服者要使以東人血流成河。 神將他的百姓交在迦勒底王手中，他在聖所裡用刀殺盡少年人，對老幼男女一無憐憫，格殺勿論。他又將神家中一切的器皿，不論大小，連同聖殿中的財產，王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫。他又焚燒聖殿，和耶路撒冷的城牆，把所有宮殿和器皿都放火燒盡。至於僥倖在他刀劍下逃過一死的人，則被擄到巴比倫，充當他和他眾子的奴僕。 早在幾年前，就是約雅敬在位第四年，耶利米就向他的朋友和代筆人巴錄保證，雖然他在執行耶和華的使命時曾遭遇到各樣危險，但在耶路撒冷最後的覆亡時刻，他的性命卻要得以保全。「耶和華如此說，我所建立的我必拆毀；我所栽植的我必拔出；在全地我都如此行。你為自己圖謀大事麼？不要圖謀，我必使災禍臨到凡有血氣的；但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物，這是耶和華說的」（耶四十五4∼5）就像挪亞從洪水中被救出來，羅得逃脫了所多瑪的毀滅，早代的基督徒在耶路撒冷最後一次覆亡時逃到城外山上，忠心的巴錄也經歷劫難而毫髮未傷。那腰間帶著墨水匣子的人已畫記號在他額上，六個手拿武器的人也未接近他（察以西結書第九章） 歷史的成敗在乎尊重神的話(三十六至三十八章)(王國顯) 過去我們所交通過的，弟兄姐妹還記得。當猶大的百姓越來越背向神的時候，神差遣耶利米不停的向他們說話，但是他們不聽。他們總是覺得他們自己的想法是準確，沒有以為神的話才是他們生活行動的指導。因此，好像把神逼到一個地步，神就宣告祂要與祂的百姓重新立約，用著新約來帶領祂名下的人，去繼續完成祂的目的。 神這樣宣告了以後，耶利米書的記載好像又跑回頭去。因為神對他們說那些話的時候，是在西底家作王的日子。從三十五章開始，神好像把歷史倒回來一段的日子，又在那裡說一些在約雅敬作王時的事。神讓耶利米去找到利甲族的人來給他們喝酒。利甲族的人不喝，神就用著耶利米指著這件事情來宣告猶大的無知。祂說利甲族的人尊重他們祖先的吩咐，到現在都不喝酒，也不住在房子裡，但是神的百姓卻一再的拒絕神的話。這是在三十五章，神用著利甲族遵守祖宗的吩咐來指出猶大百姓的愚昧。 你們沒有聽從我 我們從三十六章再接上去，弟兄姐妹，你很清楚的看見，三十六章就和三十五章的十五節有很密切的關係，三十六章的事就呼應了三十五章的十五節。我們看看三十五章的十五節那裡說甚麼？說：『你們各人當回頭離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上，只是你們沒有聽從我。』我們讀三十五章的時候，也一再指出，在三十五章裡，神一直盯著這件事，『你們沒有聽從我』。不住的在那裡指出猶大在神面前那個破口。現在在三十六章裡，神告訴耶利米一些事，那是在約雅敬作王第四年的時候。告訴耶利米做甚麼呢？神說：『你把我從約西亞王年間開始，一直到現在，我跟猶大的百姓說了多少的話，你都記錄下來。不僅是對猶大說的，對以色列也說了，對各國也說了，你都寫在其上。』 神記錄祂說話的目的 弟兄姐妹你留意，神藉著耶利米寫這一卷書，很顯然你看到起碼有兩個作用在那裡。頭一個作用，祂要讓猶大的百姓記得，神已經不只一次題醒他們，祂題醒他們好多好多遍了。從他們的約西亞王開始，神一直用著祂的話來鼓勵祂的百姓，一直說到現在約雅敬第四年。時間也有二、三十年。在這二、三十年裡，神一直用著祂的話，照亮祂的百姓，讓他們知道該如何回轉，行在正道上。為甚麼呢？為要叫他們長久的可以居住在神應許給他們祖宗的地，不僅是住在那裡，是長久地住在那裡。這個是神很清楚藉著耶利米說話的目的。 神這樣說話，那個根據就是神與以色列人立約的時候，藉著申命記所發表的那些內容。在申命記裡，神告訴祂的百姓說：『你們若是活在神的話裡，你們就永遠活在這個應許裡。如果你們不照著神的話去活，你們就為自己製造許許多多的咒詛。』這個對猶太人來說是很清楚的。但是神叫耶利米寫下來的話，不僅是寫向猶大人說的話，也說到關乎以色列的話，還有關於各國的話。說這些話目的又在那裡呢？弟兄姐妹你留意，這一個時候，以色列已經亡國了好多年，有二百年以上了。猶大周圍的列國呢？比方說，推羅、西頓、亞捫、摩押，這些國家，神讓猶大看見神怎麼說這些國家的結果，事實就是怎樣的出現，這樣明顯給猶大人一個信息，神的話是沒有落空的，神的話說了就執行的。 你看看周圍的列國，你看看北方的以色列，你就知道，神的話是那樣確實。因此，在神的話照明底下，猶大人要悔改，要回轉。這是神要耶利米寫下這卷書的那個意思。神這樣吩咐耶利米以後，耶利米就邀請一個文士叫巴錄來到他那裡，他就告訴他說，我因為是給他們監管著，我沒有辦法隨意到聖殿那裡。現在我把神要說的一些話告訴你，你把它寫下來。然後等到過節的日子，你就到聖殿那裡去宣讀。讓那些人聽見神對他們說的話，他們就悔改，就回轉。 猶大人對神說的話的反應 巴錄就把耶利米所說的一些話都記下來。等到第二年，就是第九節那裡說的，等到第二年第九月，這是甚麼節期呢？按著猶大人第九月來說，就是在住棚節那一段時候。全國的猶大人的秋收完畢了以後，他們都到耶路撒冷來過節。巴錄就在那個時候，在聖殿裡把耶利米所說出來的話宣讀出來。好了！當這些話宣讀出來以後，我們留意一些反應出來了。十一節開始，那裡題到一大堆的文士，他們都是和王有相當聯絡的。他們聽見這些話，他們裡面就生髮一個敬畏神的心。他們覺得這些話必須要讓王知道，所以他們就派遣一個人，把這書和這些話都帶到約雅敬那裡去。 同時也叫巴錄和耶利米躲起來，不要給人找到他們，因為那些人也許會殺害他們。他們就這樣作了。這一批文士，這一些在猶大人中間當時也作首領的一批人，他們到王宮裡去，把那些話告訴約雅敬。約雅敬就說，把耶利米和巴錄記下來的書卷拿來給他。這個書卷拿到王那裡去的時候，弟兄姐妹你注意，你看約雅敬當時的反應是怎麼樣？他好像滿不在乎，把書帶到他面前去的文士，只念了三、四遍，中文聖經裡的小字說，或是三、四行，反正不是太多的字句，約雅敬理都不理，他就用刀把整本書都割破了，把它扔在火盆裡。 因為那是過冬的時候，他們都燒起火盤來取暖，全卷書都燒光了。這是王對待這書的態度。很明顯的給我們看到，他根本就不把神的話放在眼裡，他聽都不要聽，看都不要看，他根本就不把神當作神。不單他一個人是這樣，他的大臣也都是這樣，根本就沒有把這個當作一回事，並且還安排人去把耶利米和巴錄抓來，要處置他們。我們感謝神！二十六節的末了那句話說：『耶和華神把他們隱藏』，上面是文士們叫他們躲起來，不要給人發現。但事實上是神把他們隱藏起來，沒有讓他們落在人的手裡。 誰也不能改變神的話 好了，現在我們要留意一些事情。弟兄姐妹，你留意到，在約雅敬作王的時候，還有少數的文士，或者還有少數的一些因著神的話而產生敬畏的心的人。雖然他們起不了太大的作用，但是還是有這些人，他們也是在神的面前尋求，他們也把神的話告訴王。雖然他們不能影響王，但是他們卻沒有放棄神，他們仍舊知道他們是要站在神面前來事奉神的人，對於神的心意，他們不該把它隱藏起來。這是當時有的一種情境。弟兄姐妹先記住。待會看下去的時候，我要和弟兄姐妹指出一個很嚴肅的問題。另外我們也要留意，約雅敬王把那書卷燒掉，神就告訴耶利米說，你再拿卷書來，重新把那些話都寫上去，明明在那裡宣告，巴比倫一定要來毀壞這個地，神也要來怎樣處置這個地。 並且再加上一個咒詛，就說到猶大王約雅敬，他後裔中沒有人可以坐大衛的寶座。這個我們已經題過了。我們現在要留意的是甚麼呢？人可以在那裡拒絕神的話，人可以在那裡破壞神的話，人可以在那裡把神的話燒掉，但是有沒有改變神的話呢？沒有改變神的話。神告訴耶利米說：『重新寫出來。』重新寫出來的是甚麼？從前說過的，再加上一些神要告訴抵擋神的人的話。我們所特別留意的是這一個。不管神的話在地上遭遇到甚麼樣的情境，人歡迎也好，人拒絕也好，人羡慕也好，人抗拒也好，這一切都不能改變神的心意。神還是照樣的把祂的話留下來，讓人明白神心裡所想的意念是甚麼。 神說的話永不更改 弟兄姐妹們，有件事情我們真的是需要主給我們裡面很明亮的，尤其是在學術上面比較有專業的一些人。你給他一本書看，你猜他們首先看的是甚麼？不是書名，不是題目，先看的是甚麼時候出版的。如果是從前出版過的，現在手下的是第幾版。弟兄姐妹，為甚麼會有這樣的習慣呢？在人的心思裡面總是覺得，擺在人面前的東西，需要不斷的修正，最早期的東西都不大準確。如果能存留到現在，它必須要經過許許多多的修改，不然的話，就不適合現在的光景。弟兄姐妹們，千萬不要上撒但這個當。人講的話，你可以這樣聽，但是對神講的話，你絕對不能存這樣的心。 我想弟兄姐妹你知道那個理由在那裡？人是短暫的，人所領會的是有限的，人的自己是會衰老的，這是人。但是神是不是這樣呢？神不是這樣，神是從永遠到永遠的神，祂是永遠都不改變的神。時間不能改變祂，空間不能改變祂，歷史也不能動搖祂，祂就是這樣的堅定在天，祂的寶座是堅定在天，祂說的話也是堅定在天，沒有任何的事物可以去改變神所說的話。人要用人的領會和人的習慣來放在神的身上去執行，這個是錯到不能再錯的事。他根本是不認識神，他認為神跟我們一樣衰老的，會過去的，會臉上有皺紋的。但感謝主!祂是永遠不改變的，祂的話一出來，就安定在天。 我們讀以賽亞書的時候，你看到，神的話怎麼來說呢？『雨雪從天而降，並不徒然返回。』神的話呢？更是不能徒然返回。神的話說了出來，就一定要成就。我們感謝我們的主！約雅敬以為把神的話燒掉了，就可以讓神不說話了，就可以讓耶利米不敢再說話了。但是感謝神！耶利米還是說話，神還是說話，並且說的是同樣的話，沒有更改一點點。我們實在感謝主!祂一直把祂要說的話，清清楚楚的表達出來。所以弟兄姐妹你看到，三十一節那裡說到王和百姓根本就不要聽神的話。但是三十二節那裡，神告訴耶利米跟巴錄說：『取另外一卷書來，把我跟你們說的話重新寫上去，另外再加上許多相仿的話。』我們感謝神！ 背棄神的程度不住加深 弟兄姐妹們，你留意這裡記錄了約雅敬燒毀神說的話這一件事，指出了當時猶大的百姓在神面前實在的光景。弟兄姐妹你注意，這一個時候，抵擋神的勢力主要是在王和大臣們的身上。弟兄姐妹，先注意這個事實。然後到了三十七章。三十七章跟三十六章當中隔了十多二十年，那是西底家作王的時候，也是猶大最末後的一個王在位的時候。那時，耶路撒冷已經是被尼布甲尼撒的軍隊圍攻著。在這一個時候，在第二節那裡這樣記著，『西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。』弟兄姐妹，你留意到，在約雅敬的時候，是王和大臣們不聽耶和華的話。在那一個時候，還有少數的人，他們因著神的話還是對神存著敬畏。但是到了西底家作王的時候，到了三十七章的時候，我們就看見了，那些以神的話為不可接受的人當中，就增加了國中的百姓。 弟兄姐妹，你看到那個範圍擴張了，在約雅敬的日子，是上層人不要神，基層人還不敢放棄。但現在到了三十七章西底家作王的時候，你看到一件事，上層固然是不要神，現在連基層都拒絕神了。但是有一個事情很特別，我們看看就知道，第三節，『西底家王打發示利米雅的兒子猶甲，和祭司瑪西雅的兒子西番雅去見先知耶利米，說，求你為我們禱告耶和華我們的神。』你看到，這個西底家，他還有點心思願意尋求神，這是頂上層的人。只是我們看這個人很有意思，我們往下看，我們就看到問題來。西底家在甚麼光景底下，去請求耶利米為著猶大來禱告呢？好像還想到神是猶大的神。我不敢說西底家不安好心，不過確實我們看見，這一個人是非常猶疑不定的。 在眼見裡的迷惘 待會我們要看，他為甚麼會猶疑不定。我們先來看看他這點，他請求耶利米來為著猶大禱告。為甚麼以前不叫耶利米禱告，現在要請求耶利米禱告呢？因為在這一個時候，形勢上好像有一點點的改變。甚麼事情改變呢？因為在這事情發生以前，耶路撒冷已經給圍困了。甚麼時候城陷落？誰都不敢猜測，但是總是覺得，耶路撒冷給攻陷的日子不會太遠了。但是很希奇，巴比倫人的軍隊撤退了，這是眼見裡的光景。為甚麼巴比倫的軍隊撤退呢？這裡沒有說，因為埃及的軍隊來進攻巴比倫的軍隊側翼。在猶大亡國以前，巴比倫的勢力還沒有伸展到中東來的時候，埃及是那個時候最大的一個強國。而猶大在那一個時候，好像成了埃及的一個附庸國，埃及就成了猶大的宗主國。所以當耶路撒冷被圍攻的時候，法老就率領軍隊來進攻巴比倫的軍隊的側翼。 弟兄姐妹你曉得，在戰場上，面對面來戰爭，就看誰強、誰弱，完全是戰術的問題。但是如果不是從正面來攻打，在兵力的應用上面，從側翼或從後方來攻打敵人，這個就是戰略的問題。現在法老的軍隊從戰略上來說，他們在側翼來威脅巴比倫的軍隊，或者說，從巴比倫軍隊的後方來拖他的後腿。所以巴比倫人就從耶路撒冷撤軍，但是這個撤軍，是戰略上的撤軍，不是戰術上的撤軍。這一次撤軍要重新部署他們的戰士，要把埃及的軍隊來打敗。是在這樣的情境底下，猶大人以為得意了。因為他們在眼見裡，看見巴比倫人撤軍了，我們有救了，我們有希望了，巴比倫不能對我們再有甚麼作為了。 所以在這個時候，西底家就來找耶利米為著猶大禱告，叫猶大能脫離巴比倫王的手。但是那裡曉得，耶利米明顯告訴他說，巴比倫的軍隊還要再回來，法老的軍隊要撤退回本國去。因為那個時候，法老的軍隊根本沒有辦法和巴比倫的軍隊來對抗，主力一接觸，他們馬上就垮了。所以耶利米就很清楚告訴他說，埃及人來不了這裡，巴比倫的軍隊一定要捲土重來。他們捲土重來的時候，就把耶路撒冷攻取，就要把耶路撒冷焚燒了。他還告訴西底家說，你還是去投降吧！你如果不投降，你就要遭遇到很不簡單的對待。在這樣的情境底下，你就看到西底家也許根本沒有意思要投降巴比倫，但是他看一看當前的環境，他沒有辦法作這個決定。 到了這個時候，坐在寶座上的是西底家，但是真正掌權的不是他。那一個時候，統治猶大的權柄明顯是落在那些軍長們的手上，也落在那些大臣們的手上。所以弟兄姐妹，你留意到，西底家去把耶利米請來讓他禱告是有他的目的的。他也真的計算過，他們沒有辦法跟巴比倫王一直對抗下去，但是他又不敢下決心。為甚麼呢？因為在下文我們就看到，他說：『如果我投降，很多猶大的百姓都要來對付我，我就沒有辦法。』這也是真話。他覺得他們羞辱我的時候，我受不了。但是耶利米很明確的告訴他，你一定會碰到這樣的下場。 一點的疏忽使見證出破口 好，暫時把這個事情擱一擱。現在巴比倫人的軍隊退走了，耶路撒冷解了圍，他們已經很長久，很長久被圍困在城裡。現在城門可以重新開放，很多人就出城，他們就離開耶路撒冷。因為他們心裡也知道，巴比倫軍隊還會再來的。當眾人都在那裡出城的時候，耶利米也出城了，耶利米當時出城，是有點疏忽，他不應該出城的，因為他既然是為神宣告那些事情，神也明明告訴他說，神要保守他，他是不應該出城的，他不是要逃避那個難處。弟兄姐妹會記得，前幾章裡說到，他跟他的堂兄弟，買了一塊地嗎？現在他好像想著，藉著這樣的一個機會，到便雅憫去看看買過來的那塊地究竟是怎樣。 弟兄姐妹記得，神讓他買那塊地的時候，不是叫他現在去承受產業的，乃是藉著在這樣的光景底下，用順服神的態度買賣，來表達神對猶大人的應許一定要成就。我們讀那件事的時候，也特別題出了，在兵荒馬亂的時候，誰要買地土呢？你買了過來，你能不能承受還是一個大問題。但神告訴耶利米說，你去買下來，買下來以後，雖然經過一段荒涼的日子，終竟我要把整個猶大地復興的，你絕不會吃虧的。神明把話說在前邊，耶利米要不要看他買下來那塊田地並不重要，他留在耶路撒冷一直在那裡顯明神的心意來說出神的見證，那一個才是重要。但那時他作了一件不大合宜的事，他要出城到便雅憫地去看看他買下來的那塊地。 結果就被一些反對他的人把他攔下來。『你極力勸王要投降迦勒底人，現在你跑出城，你一定是去投降迦勒底人。』結果就把他抓起來，毫無理由就把他囚禁起來，他就被囚在那個地方。給囚禁起來的時候，他看到了西底家，他問王說：『我究竟作錯了甚麼事情，你叫人把我關在牢裡？』然後他又說：『你不要把我帶回監牢裡。』王敢不敢作？王不敢。王要釋放他。但又不敢釋放他。不把他帶回牢獄裡，西底家王大概可以作得到，但你要叫他放了耶利米，他不敢作。待會我們再看他怎麼不敢做，他只好把耶利米留在他的衛兵的營舍裡，就是他的御林軍的帳幕裡，然後每天都給他糧食。 耶利米的處境十分危險 好了！現在來到三十八章，另外的一批人，就是當時在猶大裡掌實權的，他們去見西底家，指明耶利米這樣說話擾亂民心，也擾亂軍心，這個人不能讓他活著。他們就求西底家來把他殺掉，西底家王不敢擔這個擔子，但是又不敢違背這些人的要求。因為這一批人都是當時猶大的首領，西底家王要靠著他們來維持他的統治權。所以當這些人要求殺掉耶利米的時候，他曾經講了一些話，我們留意那時王是這樣說，那是十四節以後的事，西底家王打發人帶領先知耶利米去耶和華殿中的第三門裡見王。『王就對耶利米說，我要問你一件事，你絲毫不可向我隱瞞。耶利米對西底家說，我若告訴你，你豈不是要殺我麼？我若勸戒你，你必不聽從我。西底家王就私下向耶利米說，我指著那造我們生命之永生的耶和華起誓，我必不殺你，也不將你交在尋索你命的人手中。』 危險的處境不能更改神的宣告 耶利米現在有一個機會了，如果他要得著自由，他只要說人喜歡聽的話就可以了。但你看到耶利米沒有說那些話，耶利米還是告訴西底家王，『你出去投降巴比倫人，你還可以照樣的作王。』我們感謝神！在這樣情境底下，耶利米還是在那裡說神的話。但是我們要注意西底家的反應。那一些人風聞耶利米去見了西底家，他們說：『這一個人就是說一些喪氣的話，他跟王說了甚麼？絕對不能讓他說這一類的話，因為他說這一類的話，把我們的心思都完全弄散了，我們殺掉他好了。』弟兄姐妹留意第五節，西底家王說：『他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對，他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子瑪基雅的牢獄裡。』這個牢是水牢。猶大有很多水牢，我們去以色列的時候，在大祭司院裡也看到這樣的水牢。那時候，他們就把耶利米抓來，放在水牢裡。後來有一個有心的人，就跟西底家王說：『這樣子，耶利米一定要給他們弄死』，西底家王就派人去把耶利米救出來。 猶疑不決的西底家 現在我們從字句上就看到那個過程。到了這樣的一個時候，西底家王再問耶利米，『神有甚麼話嗎？』耶利米還是告訴他說：『巴比倫人一定要來，你一定要給擄去，你一定要投降。不然的話，你全家都被擄。』西底家王當然不甘心被擄，但是他也沒有辦法控制得住他手下那些軍長。你從上面的記載就看到，軍長們叫他作的事，他說：『我不敢與你們反對』，但是你也看到在西底家心裡，他不想殺耶利米，他也願意神給他祝福。但是問題在這裡，你要得著這樣的屬靈上的好處，你必須要悔改，站回神的那一邊。若不甘心站回神那一邊，又要神的祝福顯明在當中，這是不可能的。尤其是當神已經一而再，再而三的宣告了被擄的事情，神不可能隨意改變祂的心思的。如果西底家王要脫離那種光景，他只有一條路可以走，那就是按著神的吩咐，去投降巴比倫人。 但是他又不敢，他說：『我怕那些人羞辱我。』他寧願將來真的被擄，也不甘心投降。好了，我們現在要來注意。剛才我請弟兄姐妹們留意，在約雅敬那個時候，約雅敬他是有權柄，他底下的人勸他要悔改，要回轉，他說：『不，我不要聽神的話。』這是當時約雅敬的情境。現在到了西底家的時候，你看那個情形翻過來了，西底家雖然不是一個甚麼好的王，但是他在神面前還不敢完全放縱，他還留著一點點向神敬畏的心。但是可惜這一點點向神敬畏的的心起不了作用，因為在眼見的環境裡，他看見他必須要依靠他手下的首領，那些軍長。如果他與他們不一樣，那些軍長們可以先廢掉他，可以把他幹掉。他這樣一想，他就沒有勇氣了。他雖然知道，神的懲治要來了，他也盼望神給他再有一個機會。 所以他一而再的把耶利米邀請過來。為甚麼呢？第一他盼望如果出於神的憐恤，神改變了那就很好。第二方面，他讓耶利米也為著百姓來禱告，也許神聽他禱告，就免去我們許多的難處。這是西底家心思裡所存的那種光景。但是我們要注意的，如果西底家這樣的心思，放在約雅敬的日子，也許約雅敬會悔改，也許約雅敬會回轉，回到神的面前去。但是很可惜，約雅敬沒有這一份心情，他就是要作神的對頭，他就是要與神對抗，他根本就不要在神面前降服下來。雖然他底下也有一些領袖們，他們的心還是敬畏神，但是他自己不要神，那些首領也沒有太大的作為。 不尊重神的話的禍首 但是我們看到一個光景來，那個時候，猶大還是有人願意回轉到神那裡去，雖然我們從以西結書上面讀過來的時候，我們會發覺，臨近猶大被擄的十多二十年，整個猶大拜偶像成了主流，能保守自己不沾染偶像的很少、很少。如果說有膽量能在那樣抵擋神的環境裡站在神的一邊的幾乎是沒有。在以西結書那裡，神就告訴以西結說：『如果我在猶大國中能找到一個人，他是為了堵塞這一個猶大滅亡的破口，而在神面前有所求，有所要，我也會多忍耐一下。但是我在通國尋找，一個都找不到。』這是當時被擄的時候一般的光景。問題就是在這裡，在約雅敬的日子，就是二十多年前，還有相當部份的人敬畏神。雖然大部份的人不敬畏神，但是還有一部份中間份子，他們還是敬畏神。 但是來到了西底家的日子，這些人都不見了，再沒有這樣的人了。不過是十幾年，為甚麼會成了這個樣子呢？弟兄姐妹們，有一個很嚴肅的事情在這裡要我們去注意的，我想聖靈用著耶利米記下這一段的事實，不是單單叫我們去注意那個歷史的事實是怎樣發生，而是要我們去領會，為甚麼事情會產生這樣的變化。我們不能不注意到，當然那個禍首就是約雅敬王，他帶頭不尊重神的話，不理會神的話，這樣的一種心思影響著猶大的百姓。我不知道，當時還站在神一邊，還體貼神心意的那一批文士，到了西底家作王的時候，他們是死掉了呢？還是衰殘到不會說話了。但是無論如何，你沒有再聽見這些聲音了。在王的周圍的都是說：『殺掉耶利米，不要管他。』 但是偏偏在這一個時候的西底家，雖然他不是一位真正要尋求神的人，但是在他的心裡還是有一個意思，我不能背逆神。只是等到他一回到眼見的環境裡，他心裡面一點點的心意也抬不起頭來。用他自己的話來說：『我怎麼敢和你們反對？你們喜歡怎樣就怎樣。』弟兄姐妹們，這一個是坐在王位上的人，但是他沒有王的權柄，他是給人擺佈的，他是跟著人來走的。約雅敬是坐在王位上面，但是他卻是會用他的權柄的。正因為他把他的權柄用在一個不準確的方向上，結果就在猶大的心思裡產生這樣的墮落。十多二十年後，整個猶大的百姓都拒絕神，都自以為是，都覺得我們所看的是準確，我們所要作的是對的。但是那裡曉得，全都是離棄了神。 堅決不悔改就看不見神的手 弟兄姐妹，我們留意到，如果我這個體會沒有錯的話，我們不能不注意。造成猶大這樣墮落的一個最主要的原因，乃是上層的人先墮落了。上層的人放棄了持守神的話，上層的人沒有把真理的原則來堅守，他們只是看見眼前的情境，就認定猶大沒有前途了。但怎麼可以叫猶大有前途呢？耶和華神既不能負我們的責任，我們就尋求外邦神去。糟糕了，在最緊張的那一刻裡，走錯了路。弟兄姐妹，如果他們當時會悔改，從我們的祖宗開始，一直到現在，神沒有改變祂的心思。祂一直告訴我們，如果我們謹守遵行祂的話，祂就負責叫我們在這裡平平安安。是神負我們的責任，不是我們自己負我們自己的責任。我們自己如果要負責任，就要負那樣的一個責任，謹守遵行神的話。我們謹守遵行神的話，其他的事情就是神負責。但是人的愚昧常常在緊張的時刻裡，給眼見的事物迷失到一個地步，再也想不起神的手來。 但是造成這樣的一種情形的，乃是那些作首領的人先放棄了地位。從王開始，到大臣，以後到那些軍長，首領，到全國的百姓，他們就不要聽神的話。弟兄姐妹們，不肯聽神的話，那個結果就是巴比倫人的攻擊按著神所宣告的顯明在那裡。我們感謝主！耶利米沒有在這一點上放棄過，雖然他為了說出神所要說的話，他受了許多的難處。他被人誤會了，被人對付，甚至要差點被人殺掉，但是他仍然站在神那一邊。歷史的事實顯明，只有站在神那一邊的人，他們所表達的才是對的。所有不站在神那一邊的人，他們當時所說的話也許很有道理，好像也能解決一點問題。但是事實上，神就用著歷史的結果來指出他們錯了，他們把神的百姓完全帶歪了。 只有神的話是唯一的準確選擇 弟兄姐妹，我們看耶利米的事看到這一個地方，我們留意到一件事情。從前的人怎麼看重眼見的事物過於神自己的話，曆世歷代以來那些稱為神名下的人，就一直犯同樣的毛病犯到今天。我們不得不承認，如果不是神憐憫我們，我們也同樣的在這條路上繼續的往前行。我們只要眼見的事物對，就不管神的目的。在人來看，這樣是對的。但在神的工作裡，這樣的心思不能奪去神在我們心裡的地位。我們只能有一個選擇，那就是永遠把我們自己放在神的話語的光中，來固定我們跟隨的方向。我們感謝神！耶利米雖然是經過許多的艱難，但神的話在他身上是對的。 神說：『我保守你，不叫你受傷，我也不讓你給踐踏，你會平平安安的。』我們感謝主！主的話是可靠的，主的話是可信的。對全體來說是這樣，對個人來說也是這樣。我們感謝神！我們看到耶利米在當時那樣惡劣的環境裡，他仍然站在神的那一邊。我們實在需要主給我們有這樣的一個看見，我們服侍主，我們必須是在這樣的光景裡，堅持行走在神話語的光中。我想我們今天晚上交通就到這裡，我們巴不得耶利米的經歷，神跟耶利米說的話，耶利米當代歷史的表達出來一些屬靈的原則，今天仍然指導我們怎麼來跟隨主。 活在見證實際裡的見證人(三十七至三十八章)(王國顯) 隔了好久，算算十年就過去了。我們上次看到三十六章的末了，我們看到約雅敬王把神的話語燒掉。但是感謝神！神用著耶利米重新把那些話再寫出來，並且再增加了一點。很明顯的一件事實，神讓人看見一件事，不管人怎樣的阻擋，神的話就是這樣的發表出來。並且不因著環境的不順遂而有任何的更改。沒有更改，神的話語就是這樣的安定在那裡，還是顯明出來。時間怎樣的改變，沒有影響神話語的真實。 神的話不受時間影響 現在我們從三十七章接上去。時間就過了差不多十年，三十六章所發生的事情，是約雅敬作王的時候所發生的事。現在三十七章是西底家作王的時候的事情，當中經過了上十年的時間。先是約雅敬的兒子約雅斤接上去作王，他作王幾個月，三個月多一點，就被擄到巴比倫去。約雅斤被擄是猶大第二次被擄。巴比倫王把約雅斤帶去巴比倫，然後就立約雅斤的叔叔西底家代替他作王。三十七章接上去，就是西底家作王以後的事。如果我們回到歷史上面去看，你看到一件事實，約雅敬王是給神很厲害的管教，約雅斤也是在神很嚴厲的管教底下被擄到巴比倫去。 如果對照耶利米在那個時候所發表的話，你非常清楚的看見，所有發生的事情都和神的警告完全是吻合的。神怎麼說，事情就怎麼發生。如果說，猶大的百姓裡面有一點蘇醒的話，他們應當看見神的話語是這樣發表出來，又這樣的成就，他們心裡面應該有一個警覺，他們應該看見神的手。他們也應當領會他們所遭遇的一切，就是背逆神的結果。但是很可憐的，我們讀到三十七章的時候，我們看到一件事實給記錄下來，特別請弟兄姐妹你留意第二節。第一節那裡說：『西底家就代替約雅敬的兒子哥尼雅為王。』留意接上去的那句話，『是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。』 剛硬到底的百姓 西底家本來是輪不到作王，但現在他作王了。為甚麼他會作王呢？因為原來作王的約雅斤被擄到巴比倫去了。為甚麼他會被擄到巴比倫去呢？這個事實在耶利米書裡說了一遍又一遍，一遍又一遍。如果猶大的百姓和西底家王，他們靈裡面有一點點的蘇醒，他們會發覺，我們在神面前的路走錯了，神的手加在我們的身上，我們應當要悔改，回轉。但是可憐得很，你留意第二節，雖然是歷史上所發生的事情，並沒有叫猶大的百姓自己轉回到神那裡。結果呢？第二節的話就跑出來，『但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。』我們可以把這個話說簡單一點，都不聽耶和華的話。他們不聽耶和華的話，也許他們有他們的理由，因為他們說：『這是耶利米說的。』 但神的話在這裡很清楚的指出，耶利米說話是根據神，耶利米並沒有在那裡說自己的話，耶利米說的是神要他說的話。但是百姓的眼睛是看在耶利米身上，沒有看見神。為甚麼他們沒有看見神呢？聖經從來沒有給我們說出這個理由，但是事實上已經說了。弟兄姐妹們，我們要注意耶利米說話的根據，是神差遣他說話。但是我們不能忽略，就是當時的以色列民也不能忽略，耶利米所說的一些話，那些話的根據乃是根據律法，乃是根據神與人立約的時候，神向祂的百姓所說的話。因為祂所指出的是，『猶大人，你們用背向著神。不對，你們不能用外邦的事物來代替神，你們不能把別樣的事物來放在神的位置上。』 神的話也不受人的因素影響 我們感謝我們的主！如果靈裡面蘇醒的人，一面看見外面神所作的，一面回到神所說的，他們都會看見，我們作的一切都是錯了。那就不管是耶利米說的也好，不是耶利米說的也好，這個不是重大的問題。重大的問題，乃是神在那裡向我們說。神不藉著耶利米說，神可以藉著另外一個人說。不管是那一個人說，如果說出來是神的話，是神要人明白的話，是人要跟上去的話，人就應當沒有條件的去接過來。但一個非常可憐的光景，猶大的百姓經過多少年，他們就是沒有聽進神的話。他們有各種各樣的理由來拒絕神的話。感謝神！神就是那樣清楚的指出，他們的光景是怎樣。讓他們知道，當神的手加在他們身上，不是沒有原因的。 我們在這裡就特別留意到一件事情，因為在三十七章裡，事情發生的時候，是在這樣的歷史背景底下。弟兄姐妹們，如果我們記得，在歷史書上面所說的，在西底家作王的第八年，耶路撒冷就給圍困了，一直圍困了好幾年。所以在那個時候，耶路撒冷他們所經歷的，是非常非常艱難的日子。但是有一件事情我們不能忽略的，以巴比倫那樣強大的力量來圍攻耶路撒冷，竟然幾年沒有攻下來。現在我們看見了，以色列人，他們也不是沒有一點點的力量。但是正因為他們有這麼一點點的力量，也許他們會想，我們能抗拒巴比倫人那麼長久的時間，他們也對我們沒有辦法，終竟我們會勝過巴比倫人的。也許這是其中的一個原因，聖經沒有明說，但是我們有理由作這樣的推想。因為你可以想像，一個孤立的耶路撒冷，竟然能維持三年多沒有被攻下。 你也難怪猶大人有他們的自信，再加上那個時候他們跟埃及是有一個盟約。他們想，埃及總會來支持他們，所以他們就覺得，我們根本不要理會神在那裡說甚麼話，耶利米說的話根本不可能發生的。現在好像有點曙光了，因為這個時候，埃及的軍隊從埃及出動了。埃及的軍隊出來的時候，正好是把巴比倫軍隊的側翼增加了很大的威脅，所以巴比倫的軍隊暫時從耶路撒冷撤退。現在三十七章就是在這樣的一個歷史背景底下，發生了一件事情。在這一個時候，西底家王就打發兩個人去看耶利米。看耶利米作甚麼呢？他說：『求你禱告耶和華神，為著我們禱告耶和華神。』我不知道，西底家王這一個請求，他真正的意圖是甚麼。 因為當巴比倫的軍隊圍困的時候，他沒有叫耶利米作這樣的禱告，而是巴比倫撤軍了，他就請求耶利米去為他們禱告耶和華神。究竟這個是真心的呢？還是另外有意思的呢？為甚麼我會這樣想呢？原因就是，當巴比倫的軍隊圍困的時候，你不尋求耶和華，現在耶路撒冷解圍了，他還會尋求耶和華，這個恐怕是很不可能的。既然是不可能，他為甚麼作這個事呢？他好像是對耶利米在那裡炫耀一下。就是說，巴比倫人一定要把我們打下來，現在巴比倫人都跑掉了，你還有甚麼話說呢？非常可能，他要藉著這樣的一件事情去羞辱耶利米。但是感謝神！耶利米並沒有給眼前的事情來打亂了他在神面前所接受的教導。他有沒有為西底家來禱告？這裡沒有說。 神不允許人作無知的炫耀 但是我們卻看見一件事情，當西底家要這樣打發人來請他禱告的時候，神先對耶利米說了話，祂說：『猶大王要來問你一些話，你這樣對他說。不要以為法老的軍隊出來，迦勒底人就逃跑。你要看見，埃及人一定要回國的，巴比倫人一定要回來的。不單是回來，這一次回來，就要把耶路撒冷城攻破了。所以你們不要看見眼前的環境，以為事情解決了。』耶利米當時的話說得非常絕對，怎麼絕對法呢？他說：『迦勒底人，巴比倫人一定不會離開我們這裡，你就是能把他打敗，他們那些受了傷的人，還能起來把耶路撒冷打破、焚燒。』弟兄姐妹們，這個話是神讓耶利米在那時候說的。這個話說得合適不合適呢？好像不大合適，因為巴比倫人都跑了，你還說這個話。如果巴比倫人還圍困這一個城，你說這個話還有一點道理。現在巴比倫人都走了，你怎麼還可以說這個話呢？我們感謝主！耶利米說的話不是根據他自己，也不是根據眼見的環境，他一直是注視著神自己的動靜，和發表神的心思。 耶利米作了一件疏忽的事 在這一個時候，在巴比倫的軍隊撤走的時候，耶利米有一點點的疏忽，他覺得巴比倫軍隊暫時退去，在他們沒有回來以前，我要作一件事。作一件甚麼事呢？弟兄姐妹記得，前不久，他的堂兄弟不是把便雅憫的一塊地賣給他麼？神所告訴他說：『你買下來，你買這一塊地，來顯明這個猶大地絕對不會永遠荒廢的。』在沒有人買賣田地的時候，神說你把他買下來，用著這一個事情，來作一個證據，顯明神不會永遠丟棄猶大。他就買了，但他從來沒有見過那塊地，現在他就想，趁著耶路撒冷解圍了，我也出去看一看我買下那塊地怎樣。弟兄姐妹，這是他的疏忽，結果他出城的時候，就給人把他抓回來，還加給他一個罪名，說他要出去投降巴比倫人。 弟兄姐妹，這個話還是沒有一點道理，圍城的時候不投降，解圍了才去投降，這怎叫投降？弟兄姐妹，聖靈記下這一段事情，是說出甚麼事情？乃是說出當時猶大在神面前那一個屬靈的光景，他們眼睛所看的就是眼見的各種各樣的事物。從來沒有留意，神在他們中間所說的話。有一個人，他一直在那裡發表神的話，他們就應該信。但他們就覺得這個人在這裡給我們太多的騷擾，有甚麼辦法來對付他？當然平時找不到，現在找到了。當耶利米要出城的時候，『你要投降巴比倫人，你要逃跑。』就把他拿下來，把他放到監禁的地方去。 面對心情複雜的君王 好了，在那裡監禁了好多天，巴比倫人還沒有回來。但是西底家王就有了一些動作，甚麼動作呢？我想，我不把它說得太複雜。但弟兄姐妹，你自己讀經的時候，你會覺得很複雜的。因為西底家王抵擋神的話是很明顯，但是你從西底家身上看見，他私底下又是相當恐懼巴比倫人的。非常的矛盾。一面好像覺得我們能勝過巴比倫人，因為只有這樣的自信，他才會背叛巴比倫王。但另一方面，他也會感覺，恐怕巴比倫人也真是惹不起的。所以他就把耶利米找來，偷偷的把他帶到王宮裡，然後單獨的和耶利米談話。他說，耶和華神有甚麼話來，我們能不能這樣就平靜安穩下去，巴比倫人大概不會再來，是不是？弟兄姐妹，你看這個人是不是很複雜？一面不相信神的話，一面好像又盼望神說一些他願意聽的話，好像神的話還是有點份量的。他在這樣的心情底下，把耶利米叫來，問耶利米一些問題，但是耶利米很明確的給他指出一件事，巴比倫人一定回來，並且他一定被交在巴比倫王的手裡。 沒有離棄神呼召的目的 弟兄姐妹們，你留意耶利米。如果他要求自己的好處，在這種環境的底下，他不說那麼明顯的話，他應該很自由，他不會有甚麼難處。但是弟兄姐妹們，我們感覺，耶利米的寶貝就寶貝在這裡，他沒有因著環境所給他的壓力，而改變他從神那裡所接過來的話。這一點是非常明顯的，因為我們繼續看下去的時候，很清楚的看到耶利米的這一點。這一點和神在第一章裡，對他呼召的時候所說的話，是完全完全配合的。弟兄姐妹你記得，當耶利米被召的時候，他在神面前說：『我是年幼的，我是無知的，我沒有辦法能承擔這樣的大事。』但是神當時怎麼對他說呢？『你不要說你是年幼的，你又不要說你是無知的，我現在差遣你去，我讓你說的話你就要說，我要使你成為鐵壁銅牆，成為地上的君王，有權勢的人反對。』 弟兄姐妹們，你留意，耶利米被召的時候，神就跟他那麼清楚的說明，他前頭的遭遇，和他受差遣的內容。他在神的選召裡，能不能成就神對他的揀選，前面的考驗就來了。如果他為著自己想，他可以不說神要他說的話。他也明明的知道。如果他要按神要他說的話去說，他一定沒有好結局，人一定反對他，人一定對付他。現在我們就看到一件事，當西底家這樣和他談話的時候，他已經被關起來好多天了，他就對西底家說，我有甚麼事情過不去，我有甚麼事情作錯了，以致你的臣子和你的百姓一直把我放在監裡。也沒有經過審訊，就這樣下在監裡，是甚麼原因？我不會把不真實的事情告訴你，巴比倫王一定來攻擊，因為這是神興起他來管教你們的，所以巴比倫人就來了。那個時候許多人說，巴比倫人一定不會來，現在說那些話的人在哪裡？我就是把實在的話說出來，你就把我監禁起來，是甚麼道理？ 百姓代替了神的權柄 當時他就對王說：『你不要把我放回監裡去，省得我死在那裡』。結果呢？西底家就下個命令，不把他帶回監獄，但是卻監禁在那些護衛兵的屋子裡。現在我們要來留意，剛才說的那些完全是歷史的過程。如果我們注意這些歷史的過程，沒有甚麼意思的。但是聖靈把這些歷史的過程記錄下來，究竟是甚麼意思呢？我們就要留意這一點。事情並沒有停在西底家王跟他的對話，因為很多有權勢的人，聽見耶利米說這些話，他們都要把耶利米置於死地。所以到了三十八章，你就看見好多有權勢的人來西底家那裡說，要把耶利米處死。 弟兄姐妹留意，你看三十八章的第五節，『西底家王說，他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對』。結果他們就把耶利米拿住，就把他下在水牢裡去。但是那個時候，水牢的水幹掉了，只剩下淤泥，耶利米就陷在淤泥的牢獄裡。這些人把他放在那裡幹甚麼呢？想要在那裡把他活活的餓死。但是我們所留意的，是西底家王跟他們所說的那句話，『他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對。』弟兄姐妹你注意，這裡面一個很大的問題，第一說出了西底家王雖然是作王，但是他沒有權柄，他不能定規任何的事情。他好像只是有一個虛假的王位，他是虛假的坐在王位上的人。為甚麼會發生這樣的事情呢？ 顯露百姓墮落的根源 弟兄姐妹們，這就給我們看到，當時猶大整個國家那種光景。弟兄姐妹，你留意這件事情，猶大的墮落，嚴格說起來，猶大的墮落是從瑪拿西開始。當然瑪拿西以前，弟兄姐妹曉得，也有一些王離棄神，但是沒有瑪拿西那麼嚴重。雖然瑪拿西後來悔改，但是已經造成了屬靈的傷害，不是王一個人悔改就能把它改變過來，因為已經成了一個眾人都陷在其中的危險。君王脫出來了，但其他的人還陷在危險裡，還陷在愚昧裡。這是一個很嚴肅的問題！弟兄姐妹注意，瑪拿西以後，除了約西亞王一個以外，接連的幾個王都是離棄神的，起初是王在那裡領頭離棄神，但是這個領頭離棄神就造成了一種情形，整個猶大都跟上去了，整個猶大都站在神的對頭那一邊。 所以從那個根源上去留意的時候，是王先出了問題，叫百姓也落到這樣的愚昧和無知裡，而且落到一個地步，是非常的放縱。放縱到一個甚麼地步呢？到了西底家作王的時候，你就看到一個情境出來了。我不敢說西底家這個人，他究竟有幾分要神，但是我們還可以從他這個人身上，看見他對神還保留一點點的敬畏，還不至於太過份，好像還有一點點的分寸剩下來。但是問題在這裡，百姓不聽從，官長不聽從。弟兄姐妹們，這是一個很嚴肅的問題！從前好像只是上層的人物發生難處，但是上層發生難處的時候，不可避免的會影響基層的。等到基層也受了影響以後，發生了問題以後，上層再有甚麼動作，也無能為力了。弟兄姐妹，這就是現在的猶大被擄前的光景。 神見證人的路 從作王的口裡說出這樣的話，『他在你們的手裡，你們要怎麼待他就怎麼待他，我也不能與你們反對。』弟兄姐妹你看到，這個就是當時整個猶大被擄前屬靈的光景。從上到下，沒有一個敬畏神的心，他們不理會神的心思，他們也不理會他們這樣作合宜不合宜，就是說，他們這樣作跟律法有沒有抵觸？對摩西的律法有沒有抵觸？為甚麼？不必管。他們只知道一件事，耶利米這一個人，他太可恨，就是要把他對付掉。弟兄姐妹們，這裡給我們看到神的見證人的道路。若是我們要作世間的聰明人，我們不會選擇這樣的路。但是你要作一個在神面前忠心的見證人，你除了這樣選擇以外，別無其它的路途。但你作這樣的揀選，你就要碰到許多的艱難。這樣的一件事實，從古到今都沒有改變，不單是在耶利米的身上是這樣，在以前的先知們所經歷的也是這樣，在以後神的兒女們直到今天所經歷的，仍然是這樣。要麼就不揀選神，你要揀選神，你就準備要接受許多的艱難。你要是作世上的聰明人，你可以把神放在一邊不管，人家說甚麼話，你就說甚麼話；人家作甚麼事，你就作甚麼事。 但若是真的聰明到這個地步，在神的面前，這是非常非常可咒詛的。但是你說，按照人的天然，不活在這樣光景的人並不太多。所以耶利米他那屬靈的品格顯得那樣的可貴，就是因著他毫無保留的揀選神自己。現在耶利米給扔在淤泥的監牢裡，他是在那裡等死，這就是忠心的見證人的下場，是不是？我想我們今天晚上讀到這一段的話，時機上是非常的湊巧。因為我們再過幾天，我們看到近代的一個站在神面前的人所經過的事情，在原則上就是一個模樣。時間可以過去，歷史可以不住的在那裡過去，但是那個原則動也沒有動，仍然是一個模樣。不僅是說，在你要忠心的站在神那一邊。引出的結果是如此。很寶貝的是，如果不是神的時間，神的拯救也是很及時。我們在三十八章裡就看到一件事。如果我們不看下文，我們就看見耶利米在那裡等死，半身陷在泥裡，沒有吃的、沒有喝的，就是在那裡等死。 神及時的拯救 希奇的，在王那裡有一個太監。弟兄姐妹要注意，這個太監是古實人，他不是以色列人，他不是神的選民，但是這個人卻有敬畏神的心。他叫做以伯米勒，他聽見那些人這樣對待耶利米，他就跑去見西底家王，他說：『這些人這樣對待先知耶利米，怎麼可以呢？不可以這樣對待先知的。』結果呢，西底家王不曉得是良心發現，還是怎麼樣，他就叫這個以伯米勒帶人去把耶利米救出來。雖然仍然把他關在護衛兵的院子當中，但是總是脫離了那淤泥的牢獄。我們特別要留意到這件事，怎麼一個古實人會帶出這樣一個拯救的事實來，他又不是神的選民，當然對神的感情並不會那麼深。按著一般的情形來看，就是這一個人，他把耶利米的事情扭轉過來。 弟兄姐妹們，我們這些年間，有好些弟兄們的交通，真的是看見許多許多的事情，好像神的兒女們跑到絕境了，沒有路了，但是很希奇的，不管是怎麼樣，事情就起了轉機，也就過去了。弟兄姐妹，過去我們從弟兄們的交通，看到這樣的事。這幾年來的弟兄的交通，也聽到同類的事。過去還有好些弟兄們，他們所交通出來的，也都是這樣一個原則。經歷的事情不一樣，但裡面貫穿的原則，如果不是神的時候，誰都不能動神的兒女。神有祂自己出人意外的方法，把神兒女帶過難處。我上禮拜在羅馬，有一天完畢了聚會，就是我要離開義大利的前一天，弟兄姐妹就把我帶進一個地方去看一些教會歷史的古跡，但是我不知道有這樣的一個地方。這次弟兄們就把我帶去，甚麼地方呢？保羅給砍頭的那個地方。在保羅給砍頭的那個地方，人在那裡蓋了一個天主教堂。 裡面當然是有一些神奇的傳說，就像他們轉說彼得是倒釘十字架的那樣的傳說。我到了那個地方，我看到一些事。他們說，保羅在那裡給砍頭，他的頭給砍下來的時候，就在地上彈跳了三下，每一下大概都有一丈多長。他們就在他的頭落地的三個點上，每一個地方就作了一個神壇。他們說甚麼呢？他們說，每一個保羅的頭落地的點，以後都流出泉水來。那些泉水，他們就覺得很不得了。弟兄姐妹們，我們覺得，這些都是無聊的事，但是我們不能不注意一件事情。當保羅在他一生的行程裡，多少次他經過死亡的邊緣，在路司得，人用石頭打他，以為把他打死了，拖到城外，後來醒過來，他站起走了。害怕了沒有？沒有，他繼續留在地上傳主的道。經過好多好多次各種各樣的艱難，他有沒有被那些難處嚇倒呢？沒有。雖然是面臨那麼嚴厲的光景，但是神的時候沒有到，誰都不能動他。等到神的時候到了，果然他是給砍了頭。 但是我們讀提摩太后書，你讀出他裡面的感覺，是害怕麼？是恐懼麼？都不是。你說他沒有恐懼麼？有，但是不是在那個時候。他從該撒利亞給解送去羅馬，快到羅馬的時候，他裡面是有點恐懼。但感謝神，等到他要在神面前用著他自己的性命來作見證的時候，沒有看見任何的一點恐懼在那裡。你看到在保羅裡面滿有光彩，滿有喜樂的，滿有希望的。弟兄姐妹們，這實在是我們在主的面前感覺到非常受激勵的。就像幾個月以前，焦源濂弟兄被主接去，他也是蠻辛苦，他對神的兒女們說：『辛苦是很辛苦，但是卻是很有盼望，』我不知道我有沒有說錯話，他說是有盼望還是有喜樂，但是這點和他當時所接受的景況是完全不調和的。環境是叫人傷感的，但是人裡面的光景是喜樂的。我們感謝主！ 疾風知勁草 我們讀耶利米讀到這個地方的時候，我們實實在在的看到這樣的一件事在耶利米身上顯出來。這個是屬天的品格的顯明。這個屬天的品格只有在艱難的當中才能顯出來。沒有經過艱難，你沒有辦法說，你會怎麼樣。但是落在極大的艱難裡，這個屬天的品格就顯出來了。這個屬天的品格顯出來，說明甚麼事呢？是說明能承擔一切重擔的，不是我們人的自己，而是神在那裡給我們背了那個重擔，人就很輕省的走過去。我們感謝我們的主！如果我們看耶利米的事到了這個時候，你要從歷史的本身去看，好像沒有甚麼特別。但是你越過歷史的本身，而看見那個歷史中的人所表達的那種光景，我們感謝神！我們看到一個神的見證人，他的高貴和他的尊榮。 靠主剛強站立 在這個事情以後，就是他從淤泥裡給拯救起來以後，西底家又再把他找去一次，還是問他那些話。弟兄姐妹們，你想想看，像他這樣的遭遇，再碰到這種情境的時候，他該說甚麼話？他明明的知道，如果照著神要他說的話，他是沒有路走的。如果他不照著神要他說的話，為了自己著想一下，他就說人喜歡聽的話，他就很有機會自由。但弟兄姐妹你看到，在這樣的情境底下，他還是說神要他說的話：『猶大的百姓如果在神面前要有路走，只有一條，出去投降巴比倫人。如果不出去投降巴比倫人，那就沒有路走，被擄一定成為事實，你也一定要被巴比倫人抓住，並且也必定要被帶到巴比倫去。』弟兄姐妹，按人來看，這是非常，非常不合事宜，但是神要說，人為自己而不說，還是越過自己的好處而發表神要人明白的事情？我們感謝主！耶利米是軟弱的人，按照他的本性，他是非常懦弱的人，如果你看那個表現，好像他很會哭，你說，只有懦弱的人才那麼容易哭。 耶利米就是一位哭先知。弟兄姐妹們，他的哭並不是懦弱，他的哭是另外的一個原因。雖然是另外一個原因，但你很清楚的看見，耶利米是一位懦弱的人，但是在該要剛強的時候，他卻是非常，非常的剛強。很顯然給我們看到，問題不是他自己有那些剛強，乃是他有一個心思，他不能離開神要他站立的那個位置。他站在神要他站的位置，我們很顯然就看到一件事情，神就成了他的力量，神就成了他的供應，神就扶持他走過許多的艱難。我們感謝讚美我們的主！耶利米先知不是唯一的一個這樣走過他一生的人，他不過是神許許多多的見證人當中的一個，但是他所帶出來的屬靈的原則，見證人的原則，都是那樣明確的表達了神作工的方法。我們感謝主！耶利米就在主的扶持底下，走過許多艱難的日子。不是耶利米這個人比別人強，乃是因為他站的地位站對了，神就有機會在他身上來顯明神所要作的。 必須站對在神的面前 這叫我們回頭來想到亞伯拉罕獻以撒的時候的一件事，又是神在那裡啟示神是怎樣的一位神。但是許多神的兒女們，沒有掌握好神自己的心思，只是把神所顯明的部份抓緊。這樣的抓，所抓著神的應許是不大可靠的。不是神的話不可靠，是人沒有作得對。弟兄姐妹，你常常聽到，好些人說：『耶和華以勒』感謝神！祂的確是『耶和華以勒』，一點都沒有說錯。但是這個話在一些人身上是準確的，在一些人的身上是不準確的，為甚麼呢？弟兄姐妹們，『耶和華以勒』這一件事實的表明有一個基礎，這個基礎一定要準確，沒有這個準確的基礎，你就沒有辦法享用『耶和華以勒』。 那是甚麼？『在耶和華的山上』。問題就是說，你站在甚麼地方？你所站的是不是耶和華的山上？你不站在耶和華的山上，你要看見耶和華以勒，那是比較困難的。你要是站在耶和華的山上，耶和華以勒就是非常真實的。我們感謝神！在耶利米先知所經歷的事上，如果你光是從歷史的本身來看，那也是一般人所經過的，平平淡淡的事情而已。但是如果你看到在他身上所顯明神作工的方法，那個平平淡淡的歷史就成了一個非常嚴肅的見證。我們感謝主！ 耶利米替神說了許多的話，但是他不光是在那裡替神說話，他是用著他整個的人在那裡見證神的自己。我們今天晚上所看的是其中的一卷書，從他身上我們看到神作工的法則，也看到一個神用的人，他力量的來源，和他見證的基礎。我們巴不得耶利米的事情常常給我們一些的照明，不在乎我們能為神作多少，要緊的是我們要注意，究竟我們站在甚麼地方。地位站對了，神就作工。我們感謝主！我想今天晚上就和弟兄姐妹們交通這麼一點，但願主恩待我們！ 兩種世界觀(38章) (香港讀經會) 祈禱： 天父，讓我時刻得著你的蔭庇，使我在行走人生的路程時，能力上加力。 經文再次把我們帶進耶利米與西底家的對立中。對當權者來說，耶利米是危險人物，因為他的話既反動，又煽情，常鼓吹向敵人投降，只顧長他人志氣，滅盡自己的威風，難怪手握實權者要先除掉耶利米而後快。 在末日將臨的時候，神的旨意再清楚不過了：投降巴比倫者生，負隅頑抗者亡！平常人從政治和民族自主的角度看，這當然是大逆不道的話，然而，若從信仰和神學的意義看，這是順服神旨意的表示，更何況耶和華已明確地宣告祂復興以色列的決心和安排！ 西底家和耶利米正好成為我們的「生活教材」，讓我們反省人該如何面對神的話語。西底家在末代猶大的權力場中，處處受制於他的臣僕，連他與耶利米的談話也要在秘密中進行。西底家的可憐相，確實引起讀者的同情。平心而論，他其實日夜都為猶大的安危憂心如焚，這從他連番向耶利米查問神的旨意就可以知道，無奈他不肯付出當付的代價（19），畏首畏尾，結果明知生路在前，卻不敢跨出信心的一步。為此，他和猶大都付出沉重的代價。 反觀耶利米，他自始至終都立穩在神的話語上，忠心地傳講神的話，即使這話語使他吃盡苦頭，又身系牢獄，他都沒有妥協過，為了神的話語，他寧願以生命為代價也在所不惜。他的堅持當然有信心作基礎：神的話語就是生命。 從某程度來看，西底家和耶利米正好反映兩個截然不同的世界觀。西底家作為一國之君，他的想法自然會從民族自主的角度出發，以政策厘定作為解決國家問題的途徑。另一方面，耶利米作為先知，他的觀點是由上而下的、從神的旨意來理解地上的興衰強弱，因而國家政策必須接受神的話的鑒定和評核。這樣，西底家把神排拒於猶大門外，而耶利米因堅持站在神的一方，也就成為被排斥的對象了。 神的百姓把神拒諸門外，豈不是很諷刺嗎？人拒絕了神所伸出的手，卻要憑自己的雙手開出路，這是很幼稚的行為。 聽見嗎？神不斷在門外扣門，至於打開心門還是緊緊關上，全由你作抉擇？ 不動搖的心(三十八章) (臺北基督之家) 分享： 這段經文我們再次看見，耶利米先知的心是何等地堅固不動搖。不管別人如何逼迫他，痛恨他不斷地傳講審判的信息，他仍然堅持說出神要他說的話語！而另一方面，我們看見西底家王的心卻是搖擺不定！當百姓要求治死勸他們歸降迦勒底人的耶利米時，王說他不反對(4∼5節)。但當古實人以伯米勒要求王拯救耶利米時，王卻也答應了他(10節)。他似乎很願意聽耶利米說話，但卻又不願意完全照耶利米的話去行，他的心總是這樣搖擺不定，三心二意！弟兄姊妹們！你對神的信心、忠心和愛心，是如同耶利米一樣：不管環境如何，不管人如何，總是堅定倚靠、跟隨順服神？還是如同西底家王一樣：常常隨著自己的心情，隨著環境，隨著人的聲音而搖擺不定呢？ 第19節我們看見，西底家王擺搖不定的原因：乃是因為他心中充滿了「懼怕」。他怕許多人：怕迦勒底人，也怕自己的同胞！雖然從16節我們看見，西底家王雖然嘴巴上稱呼神是「造我們生命之永生的耶和華」。他理性地知道神是創造，也是掌管他生命的主宰。但是當他把眼睛定睛在人身上，定睛在環境上時，他的心就充滿懼怕，他對神的信心就動搖了！弟兄姊妹們！讓我們學習像耶利米一樣：他總是把眼睛定睛在神的身上，定睛在神的應許之上！當我們常常看自己、看人、看環境時，我們的信心就會動搖！不管你現在的光景如何，不管你的環境如何，讓我們定睛在這位創造我們，掌管我們生命氣息的主身上！ 我們從第25∼28節也看見耶利米不但有對神的信心，他也運用神給他的智慧來救自己脫離惡人的手。但願我們也都成為既有信心，也有智慧的基督徒，為神打美好的仗！ 回應：我是否常常定睛在自己，在人和環境上，以至於常常信心動搖？還是我常常抓住神和祂的應許？ 禱讀：希伯來書十一章33∼34節 33 他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口， 三心兩意(38:14-28) (聖經姊妹版) 心靈禱告 個人成長 先知落難(三十八1~28)(盧俊義)
經文：耶利米書三十八：1—28 作為先知，或是傳福音的神僕人，最為苦悶的事就是當神要他傳信息，而這些信息卻不是一般人所喜愛的，甚至是所要傳達的信息剛好是民眾最討厭聽到的，這時候，傳達信息的先知一定會很難過，嚴重的話，還可能遭到聽眾的攻擊。我們從馬偕牧師的傳記中看到這樣的記載： 時間是一八七三年元月廿四日。 翌日，我們到達八裡坌，在路上、人家，到處佈道。有些人感到厭煩，有些人卻很有禮貌，這是因為他們曾到淡水來拿過藥，聽過道的緣故。我們在一個小茅屋裡過夜，有一位善良的村民煮了東西來給我們吃。 我們到處佈道時發現有許多佈告貼在樹上，或牆壁上寫了許多難聽的話對我們亂加譭謗，說我拿刀挖人的眼睛，此外又有許多捕風捉影褻瀆的話，我們撕下了好幾張。 再過一天，我們到艋舺、大稻埕、八芝蘭，在路旁、民房、廟前佈道，到處都受人家的污辱，而且到處都貼了煽動眾人的佈告說：「漢民族當群策群力把外國鬼子趕出臺灣，無論他們走到哪裡去，街上或鄉下都要把他們趕走，不得讓他們停留，不要讓他們講道。如果有人聽他們講道就把他逐出本村。」又說：「孔子的教訓已經夠好的了，是完全的，臺灣人不需要洋教的道理。」他們所寫的佈告，煽動的話實在太多了。 在台南縣白河鎮的白水溪教會門口有一座紀念碑，那是一九五五年一月廿九日，嘉義中會為紀念甘牧師遭遇災難八十周年而設立的，也就是發生於一八七五年的事件。紀念碑上面寫著關於宣教師甘為霖牧師遭遇的的情形： 「……被士豪吳牆率其黨徒包圍拜堂後方放火前面烈見勢甚危迫幸得聖神啟示以毛毯擲出庭前群眾以為牧師跌倒齊舉刀槍然牧師由凶徒背後乘隙而出夤夜、跋涉崎嶇奔走了千里臨到嘉義黎明入縣求救此非上主庇護安能脫險……」。 從上述的記載可知，神忠實福音的僕人往往會受到迫害，這樣的例子在每個時代都會發生，古代更是。在列王紀上就記載一位元名叫米該雅的先知，因為講了國王亞哈不喜歡聽的話，而被關進監獄裡，但先知的話卻應驗了。我們現在所讀的耶利米書第三十八章，記載先知耶利米因為要當時的猶大人向巴比倫帝國投降，結果被認為是叛國者而逮捕關在監獄裡受苦。 現在讓我們來看看這章經文的內容： 第一至六節： 4於是官員們去見王，對他說：「求你處死這個人；因為他教唆在城裡的兵士和人民投降，使士氣低沉。他不是為人民的利益著想，只想害他們。」 5西底家王回答：「好啦，他在你們手中，無論你們怎樣處理，我不反對。」6於是他們抓住我，用繩子把我墜入瑪基雅太子的井裡。這口井在宮廷的監獄裡，井裡沒有水，只有淤泥，我就陷在淤泥中。 第三十七章與第三十八章都是記載有關先知耶利米被關在監獄裡的事件；這兩章記載他被關在監獄裡的原因都是與他對國家前途的看法與當時執政當局有很大差異有關，甚至在當時執政者看來，是背叛國家的。在第三十七章六至十節就記載先知耶利米對猶大王說這樣的話： 「從埃及開來的支援你的軍隊要中途折返。巴比倫的軍隊要回來攻城；他們要佔領這城，放火燒毀。我—上主警告你，不要欺騙自己，以為巴比倫人不回來；其實他們一定回來。即使你擊敗巴比倫全軍，只剩下一些躺在營裡的傷兵，他們還是會起來，放火燒毀這城。」 這段話已經非常清楚地指出猶大國已經完全沒有希望，唯一的希望就是向巴比倫投降而已。這和當時猶大國期盼埃及來援助的政策，以及整個國家、社會的安定相違背。因此，當先知耶利米準備離開耶路撒冷到便雅憫去辦理他購買的產業時（參考第三十二章），耶路撒冷城守衛隊的隊長伊利雅逮捕了他，並且指控他是「想向巴比倫人投降」（三十七：13）。這樣的指控在當時可以用「叛國罪」處死刑。很可能因為先知耶利米是一位很有份量的先知，因此，沒有國王的同意之前，沒有人敢隨便將他處死。第三十七章十七節就記載猶大王西底家還派人將他從監獄中提出來，並且當面問他「有上主的信息沒有」。先知耶利米的回答還是一樣，堅定地告訴猶大王西底家，說神的信息就是：不投降的話，猶大國將會被交在巴比倫帝國手中。 現在我們讀第三十八章，也是記載先知耶利米被關在監獄裡，以及猶大人民的領袖們對他所提出的言論極度反感之情形。有些版本（例如天主教思高聖經學會出版）將這一章的第廿四至廿八節編輯在這一章的開頭，這樣從第三十七章二十節之後接續讀起來就感到比較順。 在第一節所提到的這些人的名字，都是當時政府的重要官員，他們聽到先知耶利米的話大感不滿，認為這是一種「亡國論」的態度，特別是在國家面臨強敵壓境的時候，這樣的言論對一個國家的穩定和人民的信心會造成極大的影響，特別是先知耶利米並非一般人，他是一位重要的先知，其影響力更大。第三十八章並沒有交代先知耶利米本來被關在宮廷書記約拿單的屋裡（這是一座原本用來當作蓄水池的地方，可能因為池水已經乾涸了，才改作監獄之用），是在甚麼時候被釋放出來的，並沒有說明。也有另一個可能就是他是被移送到「宮殿的監獄」，而這個監獄比較開放，可以有機會與人民接觸。若是這樣的監獄，就好像使徒行傳第廿八章十六至三十節所記載的，使徒保羅被移送到羅馬監獄的時候，還可以接待訪客，也可以與一般民眾談論福音的信息，這就像在臺灣的「外役監獄」一樣，可以在外面工作，就有機會接觸到一般人民。是否這樣，我們不太清楚。不過，我們看到先知耶利米還是和過去傳達出來的信息一樣，認為猶大人民唯有的一條生路，就是向巴比倫軍隊投降，這樣的態度乃是先知應該有的堅持，因為先知是對神負責；神要他傳出甚麼信息，他就應該傳出甚麼信息，不能隨著自己的意思說話（參考列王紀上廿二：14）。他雖然被釋放出來，還是公開對耶路撒冷的人民轉達神要他傳遞的信息，要猶大國的人民向巴比倫投降。其實，先知耶利米也很清楚知道，他就是因為說這樣的話才被關在地牢中。如今被釋放出來，還是一樣堅持說同樣的話，並沒有改變。不但如此，他還更具體地指出：拒絕投降將會面臨「刀劍、饑荒、瘟疫」的威脅。 「刀劍、饑荒、瘟疫」等這三項災難乃是先知耶利米信息的中心主題之一；刀劍，指的是戰爭。而戰爭所帶來的後果往往就是饑荒，因為田地會遭遇到破壞，人民也因為戰爭的緣故無法耕作，農作物欠收，饑荒就會緊接著在戰爭之後而來。戰爭也會因為死亡慘重，導致屍體無法埋葬而棄屍荒郊野外，傳染病就會出現，這是導致瘟疫的主要因素。因此，我們可以說「刀劍、饑荒、瘟疫」這三項，其實就是一項：戰敗與慘痛的死亡。先知耶利米就是在警告猶大人民，當巴比倫軍隊來臨時，他們根本無法贏得這場戰爭，只會戰敗與死亡，他說神給他的信息就是要把耶路撒冷城交給巴比倫帝國的軍隊（三節）。 第五節讓我們看到猶大王西底家乃是一個懦弱的國王，雖然他曾私下詢問過先知耶利米有關神的信息，而先知耶利米也曾據實地告訴他說：神會將他「交在巴比倫王手中」（三十七：17ｂ），但他好像沒有聽進去的樣子，要不然就是他雖然聽了，卻懼怕圍繞在他四周的官員、幕僚。這可從本章第廿四至廿八節看出來。因此，他不但無法保護先知耶利米，面對這些怒氣衝衝的政府官員，他的態度就是讓這些人隨意去處理。 第六節說這些控告者就將先知耶利米關在一口沒有水但卻是潮濕、淤泥的井裡。請注意，這口在宮廷中的井沒有水，就是一個嚴重的警訊，表明這場戰爭不可能持久，因為連宮廷的井都已經沒有水，一般民眾使用的井就必然乾涸更加嚴重，這也在表示乾旱的日子已經逼近，不但已經影響到耕種，且可能已經有饑荒的現象出現了，這也就是先知耶利米一再提起的「饑荒」（參考第九節）。先知耶利米被關在這樣的監獄裡，表面上看起來，他們沒有將神的僕人處死，但即使是最健康、強壯的人，關在這樣的監獄中，不用多久也會因為潮濕的侵襲身體導致病死。 第七至十三節： 並不是每個人都會像那些政府官員一樣虐待神的僕人，還是有些人尚存著信仰良知，知道神忠實僕人的話是需要聽，神忠實的僕人需要保護，這段經文就是記載古實人以伯•米勒聽到先知耶利米被下在潮濕的井裡關著，表示著他高度的關心。他是朝廷太監，他把握機會向國王西底家王提醒這樣對待神僕人是錯誤的。他提出兩點：一是用這種方式對待先知耶利米是很可惡的做法；二是耶路撒冷城已經絕糧。換句話說，先知耶利米被關在這樣潮濕的井中，即使沒有其它病症，也會因為饑餓死去。 第七節提到「便雅憫門」，這是耶路撒冷城的一個城門之一，古時候的城門口往往是人民向政府官員申訴或辦理法律事務的地方，因為城門口有如現今的海關一樣，包括外國人要進入都要先辦理身份驗證，也可以在城門口從事商業外貿事務。太監以伯•米勒就是利用國王在這地方處理國內事務時提出這件申訴案。他這樣的「獨排眾議」之建議，其實也很危險，因為大多數的重要官員都是主張將先知耶利米關進監牢，好讓人民聽不到真實的聲音，他卻勇敢地指出這樣的態度乃是「很可惡」的舉止。 第十四至廿三節： 15我說：「如果我說實話，你一定殺我；如果我提出建議，你也不聽。」 16於是西底家私下對我發誓：「我指著永生上主—創造我們生命的神發誓，我絕不殺你，也不把你交給想殺害你的人。」 17我就告訴西底家，上主—萬軍的統帥、以色列的神這樣說：「如果你向巴比倫的將軍投降，你就不至於死；這城也不會被燒毀。你和你全家的人都不至於死。18如果你不肯投降，這城要落在巴比倫人手中。他們要放火燒城，你無法逃脫他們的手。」 19但是王回答：「我害怕那些向巴比倫投降的猶大人。巴比倫人可能把我交給他們，讓我受盡折磨。」 23我又說：「你的後妃、兒女都要被帶到巴比倫；你自己也無法逃脫。你將作巴比倫王的俘虜；這城將被燒毀。」 這段經文再次讓我們看到猶大王西底家的懦弱、無能，他身為國王，卻無法勇敢地接受先知的建議，反而是害怕人民對他報復。在一個動亂不安的世代，統治者如果沒有堅定的信心，如果沒有堅定的毅力，很容易加速國家、社會的沉淪、瓦解。猶大國之最後會導致滅亡，跟西底家王這樣懦弱的態度有必然的關係。 雖然已經詢問過先知耶利米一次，想要知道到底神傳遞的信息是甚麼，而先知耶利米也已經照實說了，但西底家王並沒有聽進去。現在他又再一次私下秘密地會見先知耶利米，並且要他「老老實實回答」。先知耶利米也明確地指出西底家王並沒有能力保護說實話的人，也不會聽。真的會聽先知信息的人，不會一次又一次聽同樣的論調、言論之後，還要再問同樣的問題。 第十七至十八節讓我們看到真先知與假先知的差別；假先知會看人的眼色、利益說話。他們的話經常在變換，前後不會一致。就像臺灣俗語所說的：「見人說人話，見鬼說鬼話。」但真先知不是這樣；真正的先知是依據神的啟示說話，神要他說甚麼，他就說甚麼（列王紀上廿二：14）。真先知說話並不是要討人喜歡，也不求人給予獎賞。他說話必定前後都一致，不會因有利益當頭，就改變應該說的話，因為他要對神負責。先知耶利米就是一位這樣的先知，他還是一樣，將神給他的信息再次據實地告訴西底家王，要他帶猶大國向巴比倫帝國的軍隊投降，這才是唯一的生路。 第十九節說明了西底家王真正的問題所在—害怕那些已經投降巴比倫的猶大人報復。這也讓我們看到在當時猶大人也分成兩派；其一是主張尋求埃及援助，抵抗巴比倫的人，另一派是主張向巴比倫投降的。而前者顯然在當時的社會中占多數，且遭受到許多嚴厲的懲罰。這也是為甚麼西底家王害怕的原因，怕這些人知道他也同意投降之後，採取報復行動，因為他們先前用相同的主張，卻遭遇到懲罰。 第廿二節是一首短詩，說到西底家王的失敗乃是因為被親信所欺騙。這也讓我們知道：一個聰明有智慧的國王，知道怎樣納聘忠實的策士、幕僚，只有昏庸的君王才會只聽諂媚、好聽卻不是實在的話。「雙腳陷入泥沼；親信都離棄了他」，正好與先知耶利米的際遇成對照；先知耶利米是被人陷害而身陷滿是淤泥的井中，但神卻差遣以伯•米勒來救他。可是現在西底家王是被陷入在泥沼中，所有的親信都離棄了。沒有人願意出來救他、陪伴他，那些原本信誓旦旦說了許多要忠心拼命、好聽的話的人，其實都已經逃之夭夭了。因為不聽神的話，所以也不會得到神的救助。 第廿三節則更清楚地指出猶大國會淪亡的慘痛景況；包括國王和自己的家人都無法倖免，會遭到俘虜，且耶路撒冷城會被燒毀。對於最後關於聖城耶路撒冷會被燒毀的事，這是相當讓猶大人民無法接受的事實，因為在他們的看法中，該城乃是所謂「神的城」，必定有神的保護，因為神就居住在聖殿中，而聖殿就在聖城裡。假先知就曾這樣告訴人民的，他們說：「我們很安全，這是上主的聖殿；這是上主的聖殿；這是上主的聖殿！」（七：4）意思就是神必定會為了自己的面子緣故，會保護自己的聖殿。這就是假先知的話。先知耶利米就曾指出這些假先知乃是將神的聖殿當作賊窩（七：11），只會欺騙，沒有誠實的心敬拜神，神當然早就已經離棄了聖殿！ 第廿四至廿八節： 從第廿四至廿六節，我們就明白此時的猶大王西底家已經無法駕馭這些圍繞在四周的幕僚官員，他深知這些人對他的態度，是不准他採取投降巴比倫的，這些幕僚乃是堅持與埃及聯盟抵抗巴比倫的官員。他也清楚如果讓這些人知道有過這場私下會見先知耶利米的動作，且所談的是關於投降巴比倫的內容，將會對先知耶利米生命造成危險。雖然他在第十六節已經向先知耶利米保證不會使他的性命受到威脅。但他也知道如果真的暴露了此次會面的實際內容，就算是要保護先知耶利米性命免受威脅，恐怕也難。因此，西底家王要求先知耶利米不要全部都說出來，只要說出其中的一半就好。而先知耶利米依照西底家王的建議。這也讓我們看到，雖然這次的會面是秘密的行動，但卻有人會傳出去。換句話說，西底家王的行動已經被控制，他跟誰會面，都會有人監視著他。這就是他提醒先知耶利米怎樣應付這些人的原因。 現在讓我們來想想看這章經文帶給我們信息： 一、 真實的先知會據實傳遞神的信息，即使面臨生命的危險也不會改變。 在這一章經文中，我們連續看到兩次先知耶利米都很清楚地向人民和猶大王西底家提出必須向巴比倫軍隊投降的信息。雖然他曾在先前因為向人民提出這樣的信息而遭受到迫害，關在監獄中，且是在一個充滿濕氣、泥沼的監獄裡，但他並沒有因為後來被救援出來，就改變這樣的信息。反而是更清楚地告訴西底家王，不投降的後果就是連他和他的家屬都將被巴比倫軍隊俘虜，甚至被宮女譏笑，那些欺騙他的幕僚、策士都將離棄他而去。這就是真實先知應該有的態度，因為他知道忠實於神的使命，遠比聽從人的話、看人的臉色更為重要。 使徒行傳的作者路加，描述使徒彼得和約翰等人因為傳耶穌基督復活的信息而遭遇到被下入監獄，後來被猶太最高議會的議員警告「不得再藉耶穌的名發表言論或教導人」，彼得和約翰卻很勇敢地在這些最高議會議員的面前說：「在神面前，聽從你們對，或是聽從神對呢？你們自己判斷吧！我們所看見所聽到的，不能不說出來。」（使徒行傳四：18—20）我們知道耶穌基督復活的信息就是在使徒們堅定的信心之下傳遞出來的，並且因為使徒保羅等人，以及歷代忠實的福音使者之見證，且是拼命的傳述神在耶穌基督裡的救恩，我們這一代的世人才有機會得到福音的信息。而這些福音工作者當中，有許許多多人就是因為忠實于福音的信息，在他們生活的世代裡遭遇到迫害，就像我在開始之時所提起的馬偕牧師、甘為霖牧師一樣，甚至有的人是喪失了生命。但我們知道，真正的福音是神拯救的信息，神的信息不是用人的力量可以阻擋得住，也不是用死就可以威脅止住得了。不，這是不可能的。相反的，當人用死來脅迫、阻止福音的信息時，福音卻反而因此而大行其道。今天基督教會的存在，就是最好的見證。如果人用死的方式可以阻止福音廣傳，就不會有今天的基督教會存在。 我們從這裡就可以發現，假先知只會說好聽、討人喜歡的諂媚話語，這些聽起來動人心弦、令人興奮的話，並不見得是真實的。特別是在一個動亂不安的世代裡，更是如此。看看咱臺灣社會，特別是那些政治人物，真的是謊言一大堆，為了騙取人民的選票，所有好聽、動人心弦的話都會隨即出口。他們總是在人民面前說的是一套，做的又是另一套。更令我們擔心的是：許多宗教人物也跟著這些政治人物的話起舞，沒有很實在的依照聖經教訓告訴這些政治人物應該聽的信息，這才是真實的禍患啊！如果連宗教人都無法說出真實的信息，又怎能帶領人民順服神的旨意呢？很難！一個社會如果宗教人只知道博取政治領袖的喜歡，甚至以此方式謀取高官爵祿，這樣的社會、宗教信仰不會是真實的，只會加速人民心靈的敗壞而已。這也就是今天我們臺灣社會最可憐的地方，我們無法看到人民有真實的宗教心，只會看到政治人物，以及達官顯要、仕紳名流經常利用宗教信仰欺騙人民。 我想起一九三三年有一群約四百名忠心的德國教會領袖所發表的「巴門宣言」（Barmen Decoration）中所說的： 「聖經是唯一神的話，不論是生、死，我將永遠順從。」（第一條） 「教會沒有義務為政府宣揚政策，但有義務和責任宣揚聖經的教訓和耶穌基督的主權。」（第五條） 這樣的宣言擺明瞭就是反對希特勒想要逼迫教會以他為首，順從他的指揮。這些忠心的教會領袖也因為發表這宣言遭受到希特勒納粹政府的迫害，有人被處死刑或終身監禁。但今天我們看到他們所說的都是實在的，且是應該的。今天在德國「巴門」這個小鎮中，就豎立了一座紀念碑在感念這些信仰的前輩所留下來的信仰典範。 為了使我們教會學習當年起草且簽署德國「巴門宣言」這些信仰者，使我們教會清楚聖經神的話語乃是教會存在的根基，我一再警告大家不要把政治人物當作教會的上賓，而要將他們看作和一般人一樣的原因就是在此。因為沒有謙卑的心，沒有真實的信仰態度，就無法聽到神的呼聲，這一點是我們必須要弄清楚的。我們的教會是以神的話建造起來的信仰團契，我們要聽神的話，不是政治人物的社會地位，也不是因為有人讚美我們，我們才肯定自己的信仰內涵，不是這樣。我們必須清楚神在聖經中對我們說出甚麼信息，特別是在這個時代中，神的話要我們做的事，我們要堅持依據神的話行事，即使因此而面臨生命的危險也在所不惜，因為我們知道神的話才是我們生命的泉源，才是永遠的。 二、善待神忠實的僕人，保護他們，等於是在替神做工，神一定會有賞賜。 當先知耶利米被人陷害關在充滿濕氣的泥沼監獄時，太監以伯•米勒不顧性命危險，勇敢地向猶大王西底家要求，將先知耶利米改換到一個比較沒有生命危險的監獄裡。這對以伯•米勒來說，是很危險的舉動，因為他可能因此而被朝廷宦官們孤立起來，甚至被暗殺作掉。可是他沒有因此就懼怕、退縮。我們看到他勇敢地向西底家王提出警告，說：「這些人這樣待先知耶利米很可惡。他們把他墜入井裡，他一定會餓死在那裡，因為城裡已經絕糧了。」他簡單的幾句話，說出整個國家、社會的真實面貌；一是耶利米乃是真正的先知，所說的話是真實的，因此，這樣對待神忠實僕人，只會惹起神的憤怒、生氣，對整個國家、社會並沒有幫助。二是他也點出了當時社會的實況—缺糧、饑荒。也許宮中還有許多存糧可食用，但是城裡已經絕糧，正好說出整個耶路撒冷城確實是保不住了。他就是要提醒西底家王，不要再聽信那些「埃及派」的策士的言論，應該要聽先知耶利米的話才對。我們知道在主前五八八年，巴比倫帝國的軍隊圍困耶路撒冷城長達一年半，後來城門不用軍隊攻打就主動開了，巴比倫軍隊進入耶路撒冷城內時，腳踩到的地上，都是屍體。原因是饑餓使人民死的死，病的病，所剩無幾。如果我們讀耶利米哀歌第二章十二節、二十節，以及第四章十節等經文，就會看到詩人在描述當時耶路撒冷城內的猶大人民幾乎是活活餓死，更慘的情況是有些父母是烹煮自己的嬰兒充饑，這種慘絕人寰的景象是我們今天的人所無法想像得到的。 可惜的是：先知耶利米雖然曾提出這樣的警告，可是猶大的人民聽不下。而這種殘酷的景況好像居住在宮廷中的高官顯要、國王都不知道的樣子，他們是一群不知民間疾苦的貴族！而現在這位宮廷太監以伯•米勒將實情說出來，他讓西底家王知道城裡已經絕糧了，他就是讓國王知道實際的情況已經相當嚴重且危險，國家存亡就在旦夕之間而已。他當然知道在公開場合講這樣的話，會有生命危險，但還是講了，為的就是要救先知耶利米，也期盼國王能聽從先知耶利米的話，他必須說出實況。 對這樣熱心、用生命力量來保護祂忠實的僕人的人，神絕不會讓這樣的人空手回去，特別是在遭遇災難的日子，神不會讓這樣的人也受到與一般人同樣的對待。神透過先知耶利米回應了以伯•米勒，讓他知道在耶路撒冷城被巴比倫攻陷的時候，他將會得到神的庇護，免于死亡，保全生命。 這讓我們學習到一點非常重要的信息：保護神忠實的僕人，必定會得到神親自的獎賞，這獎賞是別人無法得到或換取得到的。同樣的，如果以惡劣的態度對待神忠實僕人，也會受到神嚴厲的懲罰，這也是耶穌基督在譴責他那時代的宗教領袖所說的話（參考馬太福音廿三：29—36）。 |