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耶利米哀歌第二章拾穗 【哀二1】「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。」 「华美」不单是指物质，也包括神的恩典。──《新旧约辅读》 主发怒，黑暗降于教会中，看不见神的光，神剥去教会的华美基督的见证，扔在地上受撒但折磨，发怒是公义的管教，并不记念以往约柜的同在。── 张向晨《圣经六十六卷》 “自己的脚凳”。圣殿里的约柜（代上二八2；诗九九5）。──《雷氏研读本》 「黑云」：代表审判（参赛19:1）。 「脚凳」：指圣殿中的约柜（参串）。──《串珠圣经注释》 作者在本章第二首哀歌中，恢复用第一人称来哀叹圣所的被毁；用“何竟发怒”来说明他的震惊和哀伤。“锡安城”亦作“锡安的女儿”，看一6注。“黑云”：喻神的审判。以色列如华美发光的大星，现在从天殒落。“脚凳”：可指圣殿中的约柜（代上二十八2），更可能指锡安山（诗九十九5,（）。──《启导本注释》 使黑云遮蔽: 象征神掩面不看犹大。乌云虽然遮蔽了太阳,但是太阳本身却没有消失,总会拨云重现。与此相同,神必重新向以色列施行恩典。从天扔在地上: 这句话使人联想到从天上坠落下来的星星(赛14:12),意指将要临到犹大的严厉审判。越是登峰造极的荣耀,跌落时的痛苦就会越深。我们须铭记,所有荣耀和羞辱均源自神,因此不可在腾达时骄傲,也不应在困苦之际绝望,乃要单单仰望神。脚凳: 指可以放脚的踩板(赛60:13),意指神所居住的圣殿。 ──《圣经精读本》 【哀二1 脚凳】神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（见：代上二十八2的注释）。由于约柜是他们信仰中至圣之物，他们亦相信这是神最谨慎维护的一样。约柜若都不能幸免，便没有任何事物能够逃避祂的怒气。──《旧约圣经背景注释》 【哀二1~9神如犹太人的仇敌】 本段详尽地形容神怎样发怒。祂向自己选民施行的报应，仿如犹大国的大仇敌强暴而不留余地的攻击（参耶六2，四十三11）。但我们要明白这是神的审判，是神经过多次劝告无效的结果。「华美」（1）不单是指物质，也包括神的恩典。「角」（3）代表能力。「准绳」（8）通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。──《新旧约辅读》 【哀二1~10】主如仇敌吞灭锡安：作者再退到第三者的角度，悲叹耶和华在怒气中责打 的百姓，毫不留情。──《串珠圣经注释》 【哀二1~22】耶利米为审判发出的叹息:本章的结构与第一章相似。1-10节描述了神的审判,11-22节则描述了作者为神的审判发出的叹息。若说第1章具体讲述了耶路撒冷的灭亡,本文则较抽象地论及了审判。本章也以“何竟”开始,使悲叹的气息继续笼罩整章。本章突出阐明了耶路撒冷遭到灭亡的原因,强调审判来自于神,而非因着军事力量的削弱。“主”、“耶和华”各出现三次,明确表明神是威严的审判之主——神在主导着此事件。本章教导我们,不可定睛于现实中的悲剧性结局,乃要转向神,依靠神,除掉导致审判的根源。 ──《圣经精读本》 【哀二1∼22在王面前倾心如水】 第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者，他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治，所以亦只有神能解除他们的痛苦。以色列人应该跑到神的「面前倾心如水」（19），因为祂是信心及力量的源头。──《新旧约辅读》 【哀二2】「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。」 吞灭雅各住处神的家，失去神的保护，辱没教会领袖。── 张向晨《圣经六十六卷》 「住处」：指在野地的牧场，与城中的堡垒成一对比。 「使这保障 ...... 其中的首领」：或作「把这国和其中的首领击倒在地，叫他们受耻辱」。──《串珠圣经注释》 “雅各一切的住处”：看5节。──《启导本注释》 雅各一切的住处: 意指“雅各的诸草场”,与下句的“犹大民的保障”(即要塞)相对照。因此,本节是指百姓的一般居所或驻军的防御地区,均被巴比伦军队所摧毁。也就是指神对犹大全地施行的审判。 ──《圣经精读本》 【哀二2~9】毁坏的结果：“首领”被除掉（2节）；宫殿、堡垒和圣殿被破坏（5∼7节）；节期和安息日被忘记（6节）；君王和祭司被拒绝（6节）；城墙被拆毁（8,9节）；领袖被掳（9节）；律法被废除（9节）；先知也没有信息（9节）。──《雷氏研读本》 【哀二3】「他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」 「角」代表能力。──《新旧约辅读》 马索拉经文在这节提到 qeren（角），角是旧约最常用以形容能力和力量的象征，意指当神的忿怒如席卷而来的潮水般横扫南国时，即使防御最完善的堡垒，都无力抵抗。──《丁道尔圣经注释》 砍断教会的能力源头基督的合一，收回右手强壮的保护，烧毁教会的罪恶。── 张向晨《圣经六十六卷》 “角”。能力的象征（参看耶四八25）。──《雷氏研读本》 「角」：代表力量，这里可能指君王。 「收回右手」：指神撒回先前选民的帮助和拯救，以致他们败在敌人手下。──《串珠圣经注释》 “角”是能力的代表。砍断以色列的角，是说犹大最坚固的城都无济于事，一样被摧毁。“收回右手”：神不再帮助犹大抵抗敌人。──《启导本注释》 发烈怒: 神之所以大发烈怒,是因神对犹大的怜悯和慈爱那般长阔高深。神的爱是忌邪的爱,绝不会无视犹大的属灵淫乱(出20:5;何4:12,13)。角全然砍断: “角”象征强大的力量和权势。神彻底摧毁了犹大所夸口,所依赖的一切权力、权威、富饶和美丽。 ──《圣经精读本》 【哀二3 角】角是力量的象征，也是首领的代表。后者比较符合第2节末。在美索不达米亚，君王或神祇所戴的冠冕有角十分普遍。这些成套的角有时一层一层迭在冠冕上。亚述纳瑟帕王宫中有翼狮子的人头上，戴着圆锥形的冠冕，其上有三对成层之角的凸饰。苏美的《苏美和吾珥被毁悼词》形容神祇宝座被拆毁，有这样一个诗句：「它有发亮之角的大力母牛被生擒，其角被切除。」──《旧约圣经背景注释》 【哀二4】「他张弓，好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。」 作者将神拟人化，描述神是祂子民强大的仇敌，因他们长久以来陷溺于罪恶和拜偶像中，所以祂和他们敌对。过往屡屡为以色列成就奇事的大能，如今却用来审判她。这里帐棚的意象反映出，前来劫掠的征服者尽情抢夺悦其眼目的一切物品；──《丁道尔圣经注释》 站在教会对立面张弓射击，杀戳行罪的儿女，倒下火笼罩教会。── 张向晨《圣经六十六卷》 「他站着举起右手」：形容准备发射的姿势。──《串珠圣经注释》 【哀二4~5】本文中的神是攻击犹大的神。在犹大的仇敌巴比伦所采取的残暴行为中,诗人发现了在仇敌的背后施行审判的神之烈怒。神屡屡警告和劝勉百姓,百姓却依然不肯回转离开罪,此时神就会以仇敌般的面孔惩戒自己的百姓(赛30:9-14)。然而,这并不是神离弃了圣徒,乃是为要唤醒他们(来12:5)。 ──《圣经精读本》 【哀二5】「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。」 神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。RSV 的悲伤哭号，未能贴切地以英文表达出两个希伯来文同义字 ta
~@niyya{h（哀伤、悲痛）和 ~@nniyya{h（悲伤、哭号）的押头韵和尖锐感。──《丁道尔圣经注释》 吞灭教会中的司令部与依靠，加增悔改的程度。── 张向晨《圣经六十六卷》 【哀二6】「他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」 帐幕（AV、RV、NEB：会幕）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与祂的子民同在。但如今因全民作恶，这神圣的建筑被毁，就像它是园中毫无价值的窝棚一样。──《丁道尔圣经注释》 毁坏聚会之处，使信徒宝贵失去的东西，各人迫切寻求主，悔改认罪，珍惜聚会的价值，不再浪费恩典。── 张向晨《圣经六十六卷》 「帐幕」：指圣殿。──《串珠圣经注释》 “帐幕”、“聚会之处”：都指圣殿。──《启导本注释》 【哀二6 “帐幕”──“聚会之处”──是指神的圣殿吧？神为甚么要毁了它？】坐落在耶路撒冷的所罗门王圣殿（这里叫作神的“帐幕”和“聚会之处”）代表了神的同在（参王上8:1-11）。这圣殿是敬拜的中心，它的毁灭象征着神弃绝这些人民，不在他们中间了。──《灵修版圣经注释》 【哀二6~7】这是神全然废弃犹大的宗教制度和形式主义信仰的场面。 帐幕: 是象征神临在的圣洁之所。圣所: 是神称为“是我永远安息之所”的地方(诗132:14)。犹大只看重圣所、帐幕或各种节期本身,却忘记了使之成为圣洁的源泉——神。本节断然抨击了人类只追求眼所能见的事物,却忘记肉眼所不能见之神之圣洁的宗教无知,指出:①没有神临在的形式主义敬拜丝毫也没有价值;②神圣的仪式或圣物若被僵化了,反而会阻碍真信仰。 他们……在……: “他们”指巴比伦军队。表明曾经充满赞美和音乐的耶和华圣殿,如今玷污为外邦军队摆筵席,喧嚷的地方。 ──《圣经精读本》 【哀二7】「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」 这节形容耶路撒冷在最令人惊恐时所遭的劫掠。甚至宏伟壮观的所罗门圣殿，亦即几世纪以来全民的骄傲，也无法幸免于难。──《丁道尔圣经注释》 丢弃祭坛，不再有事奉，憎恶罪恶的教会，将他们交于敌手，使他们失去平安，反省自己。── 张向晨《圣经六十六卷》 敌军进入圣殿时肆意破坏，并且叫嚣喧嚷，使人错觉为往昔守圣节的欢呼声。──《串珠圣经注释》 【哀二8】「耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」 「准绳」通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。──《新旧约辅读》 这节的「城墙」是一转喻，以围墙代表它所围的，亦即耶路撒冷城。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。这样的命运在基督教时代初期又再次临到耶路撒冷（参：太二十四2；可十三2；路十九44，二十一6）。该城所有的防御都被破坏殆尽，好像地将一切吞灭了。在申命记五14，十二15和十四27、28，s%a`ar（门）一字均用以指该城本身而言。──《丁道尔圣经注释》 拆毁神的保护，拉了准绳测量罪恶程度，使他们悲哀，外表内部都衰败，失去外面的聚会，里面生命枯干，引向悔改之路。── 张向晨《圣经六十六卷》 「准绳」：通常指神的审判；这里指神如同工匠般按程序拆毁城墙。──《串珠圣经注释》 “他拉了准绳，不将手收回”：建造时拉准绳使建筑物依蓝图准确建造；现在拆毁它，也同样准确且彻底。──《启导本注释》 【哀二8 毁灭的准绳】准绳的功用是断定地产的范围，划分地界，哪片土地属于哪个业主（属于私人或城市）。但这些都不能解释它在本节中与外郭和城墙的关系。按照这个象喻在列王纪下二十一13和以赛亚书三十四11的用法，可以假定这是征服者的典型步骤。围城军队忙于作战，不会有余暇量度，所指的必然是拆毁阶段所做的事。城墙限少会被彻底拆毁，尼希米记亦证实耶路撒冷的城墙没有完全拆平。但很多城墙都被攻城器械、撞城锤、地道所损毁。使用锤线准绳的用意，就是测定城墙哪些部分已经不再稳定；然后使用量度线决定哪些部分必须拆卸。──《旧约圣经背景注释》 【哀二8~9】描绘了耶路撒冷城被毁灭之后的惨状。拉了准绳: 表明神按照精确的准绳施行审判。他的审判是公义的,有着严格的标准。使外部和城墙都悲哀: 作者将无生物拟人化,生动地表现笼罩耶路撒冷全城的悲痛。 先知不得见耶和华的异象: 犹大虽然是选民,却因不顺服而失去了与神的相交。以色列的每个宗教黑暗期,总会出现这种现象(撒上3:1)。对圣徒而言,神的沉默意味着最为严重的属灵丧失。 ──《圣经精读本》 【哀二9】「锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。」 教会失去门，主是羊的门，失去主，落在仇敌手中。教会失去神的启示，落在黑暗中，被世界征服。── 张向晨《圣经六十六卷》 「门闩」：代表防御。──《串珠圣经注释》 神本藉先知向祂的百姓说话，现在不再让先知见异象，与悖逆之民隔绝。──《启导本注释》 【哀二9 门和闩】在苏美的悼词中，掉在地上的门和闩是属于庙宇的。被丢下是污秽庙宇的步骤之一。本节所述的则是城门及其门闩。有关门闩在城门建筑中的用处，可参看：士师记十六3的注释。──《旧约圣经背景注释》 【哀二10】「锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。」 教会领袖先悲哀悔改，信徒垂头求神怜悯开恩。── 张向晨《圣经六十六卷》 形容悲哀的举动（参斯4:1; 伯2:12-13）。──《串珠圣经注释》 全城从上到下，从老到幼举哀。──《启导本注释》 长老: 指领袖,处女: 指软弱无力的百姓。 ──《圣经精读本》 【哀二10~12】战争中难以避免的情况：“长老”默默无声，“处女”被玷辱，“孩童”要挨饿。──《雷氏研读本》 【哀二10~17相信假先知的后果】 10∼13节形容所有留在耶京的居民怎样受苦，包括：长老坐地无语、处女惭愧垂头、孩童发昏等等。他们这样受苦，乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语（14）。锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑，因为他们能如愿以偿。同样，我们的跌倒和受罚，亦会惹来撒但的讥诮。──《新旧约辅读》 【哀二11】「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」 AV 在这节提到肠和肝（NEB：肠，胆汁），意指情感的搅扰纷乱（参一20）。特别是肝（马索拉：ka{b[ed[，「沉重」），事实上是人体中最重要的器官，古时被认为是掌管心灵的处所之一，所以和深刻的情感反应息息相关，且通常是郁闷的情感。RSV 在此将「肝」译为有类似作用的心。这里描述的悲伤，乃因追忆起耶路撒冷被围时，孩童们遭到的可怕命运而引发。此处描写的悲惨景象，显然是目击者的实录，且这目击者似乎因此不寒而栗，无法将其从记忆中抹去。──《丁道尔圣经注释》 先知泪如泉源，因众民不听从先知警戒之言，不认罪悔改，以致惹动神的忿怒，落在仇敌手中。新得救的人在被掳中无人教导灵里昏盲。── 张向晨《圣经六十六卷》 「心肠扰乱，肝胆涂地」：描写内心的痛苦和悲伤。──《串珠圣经注释》 【哀二11~12】B.C.589-587,巴比伦包围了耶路撒冷,本文描绘被困时的惨状(王下25:1-3)。当时,城内发生严重的饥馑,幼童因饥饿而死去。作者看到无辜的孩童因大人的罪孽而横尸街头,心中便充满了断肠之痛。肝胆涂地: 犹大人认为肝是感情之源。因此,这句话是指极度的痛苦使人的感情几近麻木。 将要丧命在哪里呢: 描绘了幼童直到断气的瞬间都苦苦寻找食物的悲惨光景。此番悲剧再次警告教训我们,罪和不顺服是何等可怕。末后的审判不仅会带来精神上和灵性上的痛苦,亦必然会伴随着这种肉体上的痛苦(申11:28;撒上12:15)。 ──《圣经精读本》 【哀二12】「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”」 求带领他们得救的人，赐生命之粮。── 张向晨《圣经六十六卷》 「谷酒」：代表最基本的食物。──《串珠圣经注释》 【哀二13】「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」 罪大如海，无法医治，得不着安慰。── 张向晨《圣经六十六卷》 指出神所加给犹大的刑罚比其他邦国的还重，这是因为犹大身为神的选民，又有律法和先知的警戒，却依然悖逆神。──《串珠圣经注释》 揭示任何人都无法医治耶路撒冷的创伤。因为耶路撒冷已被毁坏得体无完肤,而且这悲剧来自神。 ──《圣经精读本》 【哀二14】「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」 假先知奉承人，不指出被掳的原因是罪，报假平安，使众民失去及时悔改的机会，不能挽回神的怒火。── 张向晨《圣经六十六卷》 假先知没有让百姓正视自己的罪，却预言平安和繁荣（耶二5；一○15；一四14∼16；二三9∼40）。──《雷氏研读本》 作者清楚地看出苦难是罪恶直接的后果，粉饰太平的宗教领袖尤应负起绝大部分责任。 「使你被掳的归回」：或作「以扭转你的命运」，使你不致被敌人掳去（参耶27:10）。 「使你被赶出本境的缘故」：原文作「引诱的事」，指假先知勾引百姓离开正道一事（参申13:5）。──《串珠圣经注释》 假先知不说真话，反预言平安，挽救不了被掳的命运。“使你被赶出本境的缘故”意为百姓受假先知误导偏离正路，以致被赶出境。──《启导本注释》 本节追究抨击了宗教领袖的责任<结33:6,宗教领袖的责任>。犹大遭受患难的最大原因是先知没有认真履行其任务。他们不仅没有警告百姓的罪恶,反而宣布了虚假的平安,将百姓引向了灭亡(耶8:8-12)。由此可知属灵领袖的重要性。耶稣曾警告说,离末世越近,假先知亦越多(太24:14)。 ──《圣经精读本》 【哀二15】「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”」 耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐，正借着各种轻蔑的操作表现出来（参：耶十九8，二十五9，等等）。大卫的京城几个世纪以来一直是其居民的骄傲（参：诗五十2），但现在他们对自我的称许却害得自己被耻笑。犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。──《丁道尔圣经注释》 旁观者幸灾乐祸，嗤笑神手中的杰作。── 张向晨《圣经六十六卷》 【哀二15 拍掌】动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有好几个功用。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1），喝彩（王下十一12），但本节使用的是另一个动词。本段所用的动词所表达的是愤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的意思。不同用意的拍掌在确实动作上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。本节所描写的确实手势究竟怎样却不清楚。──《旧约圣经背景注释》 【哀二15 “凡过路的都向你拍掌”意味着……】拍掌、嗤笑和摇头，都是表达轻蔑和嘲笑的方式，是含有鄙视的姿势。──《灵修版圣经注释》 【哀二15~16】邻舍和仇敌在讥笑犹大的惨状。当圣徒因跌倒而遭苦难时,神的荣耀就会受损,邪恶的势力就会欢喜。但是倘若圣徒不因这些讥笑而发怒,而从中吸取教训,这就会成为使信仰更加成熟的机会(撒下16:5-14)。 凡过路的: 指犹大周边的国家。 在耶路撒冷强盛之时,他们羡慕此城,但在城被毁之后,他们却以昔日的辉煌讥笑犹大。这世界就如此骤变不定。因为这世界:①重表轻里;②只求自己的益处;③只看肉眼所能见的现实而不思想最终的结局。 我们……看见了: 犹大的仇敌认为是自己摧毁了犹大。其实,这是大错特错的想法。他们只是神用以惩戒犹大的杖,用完之后就会折断。与此相反,圣徒不是神的一次性工具,而是神的儿子,是神所有事工的目的。并且,当圣徒为神所使用的时候,他不只是机械性的工具,乃是神的同工。然而,惟有主才拥有成全一切的慈爱和能力,器皿全然没有夸口或骄傲的资本。 ──《圣经精读本》 【哀二15~17】指犹大受尽拆磨，在伤害之外还加上凌辱。──《串珠圣经注释》 “拍掌”：嘲笑的表示。犹大国的人受尽各种凌辱和耻笑，无地自容，敌人反得胜利，遂其所愿（“使你敌人的角也被高举”）。──《启导本注释》 【哀二16】「你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”」 仇敌趁机攻击，神击打之时是仇敌早已盼望的日子。── 张向晨《圣经六十六卷》 【哀二17】「耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。」 神倾倒刑罚之时，是仇敌夸耀，施展能力之时。── 张向晨《圣经六十六卷》 「角」：代表力量。──《串珠圣经注释》 本节表明此番悲剧并非出于偶然,而是早已藏在神的话语中。 应验了他古时所命定的: 摩西曾多次警告和预言了以色列的悖逆和不顺从(利26:23-29;申4:25-31;28:15-68;31:29)。 ──《圣经精读本》 【哀二18】「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」 这节的主题突然改变，而这种情形亦见于本书他处。作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。马索拉经文的18节一开始是他们的心哀求（RSV：大声哀求；NEB：全心哀求），这里指的是百姓全体，接着是锡安的城墙啊（AV、NEB亦同；RSV：锡安啊）。此处马索拉经文将「城墙」作「主」的同位词。有关将神当作保护的墙，参撒迦利亚书二5。──《丁道尔圣经注释》 众民之心迫切哀求主，愿流泪不止，打动天上宝座之心施怜悯。── 张向晨《圣经六十六卷》 【哀二18~19】催促锡安向主哀求：假先知引百姓误入歧途，诗人提醒百姓惟有耶和华才是他们投靠的对象。──《串珠圣经注释》 作为走出暗淡现实的惟一方法,作者敦促百姓献上祷告。他强有力地劝勉他们,当:①流泪祷告;②不住地祷告;③夜间祷告;④倾心祷告。 心哀求主: 越是在苦难之中,圣徒就越需要不住地祷告。因为神虽然会惩戒自己的百姓,但必会重新缠裹,更不会长久掩耳不听圣徒痛悔的求告(路18:1-8)。流泪如河: 督促他们要献上悔改的祷告。 夜间……起来呼喊: 意指要废寝忘食地完全投入到祷告中。 倾心如水: 意指要聚精会神地献上祷告。出于心灵深处的祷告,必使神速速施行拯救。 ──《圣经精读本》 【哀二18~22锡安的呼求】 看见国土被占，国破人亡，先知嘱咐锡安向神哀求，因为只有神才是她的解救者，是其信心的源头（不少人认为18节的「城墙」是指城内居民）。 祈祷 亲爱的主，求𣿫使我小心自己的见证，免得如假先知般误导他人。使我在𣿫的话语中审察自己所言所行。──《新旧约辅读》 【哀二19】「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。」 「更」是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时（参：士七19），因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。中断睡眠在近代被用作心理武器，用以引导人供出思想上或其他方面之不轨，成效甚高。──《丁道尔圣经注释》 夜间儆醒不睡，每隔四小时打更之时，起来呼求主，为新生儿向主祈求，保护他们的生命不被仇敌掠夺。── 张向晨《圣经六十六卷》 “每逢交更的时候”。每四个小时为一更，晚上十二个小时分为三更；这里指每一次换更的时候都醒来。──《雷氏研读本》 形容祈祷的恳切。 「交更」：古人将晚间为三更（参士7:19），每四小时一更。──《串珠圣经注释》 【哀二19 倾心如水】欺压他们的人拍掌（spq kappayim，15节），但本节却鼓励以色列人如水倾出（shpk kammayim）其心。倒水（浇奠）是崇拜的作为。──《旧约圣经背景注释》 【哀二20】「耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」 拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。作者鼓励同胞们充分地表达其纷扰的情感是对的，因为在当时的情况下，发抒情感会让他们好过一点。──《丁道尔圣经注释》 求主观看，老信徒吞吃新信徒，教会领袖在教堂中被仇敌杀死。1956年2 月1 日容纳三千人的南阳路教堂被共产党侵占，关押了教会的领袖数天，在大堂开控诉会，叫信徒上台攻击批斗教会领袖。── 张向晨《圣经六十六卷》 「你向谁这样行」：意思是「你曾这样对待过谁呢？」──《串珠圣经注释》 【哀二20 人吃人】人互相吃食是主前七世纪亚述条约的标准咒诅之一。在面临饥馑之时，这是逼不得已的最后手段。严重饥荒（例证可见于《阿特拉哈西斯史诗》）和围城（如：主前650年左右亚述巴尼帕围攻巴比伦）都能使食物供应断绝，导致条约所预期的这种严重之绝望。围城在古代经常发生，故此这种情况并不如想象中的罕见。──《旧约圣经背景注释》 【哀二20~21】耶路撒冷被围困，粮食断绝，迫使一些母亲去吃自己的孩子（“手里所摇弄的婴孩”指曾细心温柔地照顾的），祭司在圣殿被杀，街上尸骸遍地。参看耶利米书十九章9节的脚注。──《雷氏研读本》 【哀二20~22】锡安绝望的呼喊：锡安再以第一人称出现，她因着神无怜恤的审判再发出痛苦的哀唬。──《串珠圣经注释》 向神的求告: 本书由五篇相互独立的诗组成。第二章的结尾也与第一章相同,陈述了妇人吃自己所生育的孩子,祭司在圣殿惨遭杀戮的可怕光景,最后求告神速速施行拯救。哀歌并没有仅仅停留在凄凉的哀叹声中,而是上升到了祈祷。因此,无论是在何等处境中,圣徒都不应该驻足于悲伤和叹息之中,乃要献上满有盼望的祷告。 ──《圣经精读本》 【哀二21】「少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。」 处女和壮丁被杀戮的后果尤其严重，因为这使得下一代无法延续。虽然毁灭临到百姓，无人幸免，但作者体认到迦勒底人不过是毁灭的工具，他们在神的许可之下运作，用以惩罚顽梗的以色列人。锡安现今学到了痛苦的教训，亦即他们所种的是风，所收的必然是暴风，而且这因果关系完全基于神的永恒不变和前后一致。──《丁道尔圣经注释》 成长的信徒躺在世界中不能事奉神，圣别的强壮的信徒被杀，神的忿怒临到了。── 张向晨《圣经六十六卷》 「在街上躺卧」：指仆倒在地，陈尸街头。──《串珠圣经注释》 【哀二22】「你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」 耶路撒冷自认是居民的母亲，她所用的描述，是一位母亲会用以提到自己下一代的字眼。人们对孩童──尤其是男童──有极高的期望，但这只有让他们的灭亡更觉悲惨。──《丁道尔圣经注释》 以前神招聚人聚会，如今神招聚仇敌惊吓众民，无人逃避神的忿怒。长期违抗神命令的惨局，新得救的人放弃信仰，被仇敌杀净。── 张向晨《圣经六十六卷》 【哀二章 古代世界为城市沦陷而作的哀歌】在以色列的历史、神学、文学之中，耶路撒冷沦陷是个转折点。同样，在吾珥第三王朝（约主前2000年）结束之时，吾珥的沦陷（亡于来自东方的军队）对古代近东来说，也成为了神明离弃城市，导致它被毁灭的画像。这两个城市都各有自己的文学，以哀歌追念所流之泪，同时在神学方面反省失陷的意义。为吾珥沦陷而哀悼的有两篇不同的著作：分别称为《吾珥被毁悼词》和《苏美和吾珥被毁悼词》。此外尼普尔、乌鲁克、埃里杜、埃基玛尔（Ekimar），都各有悼词（但后三者已经残缺不全），可以上溯到主前二十世纪。这些著作与圣经的耶利米哀歌不同之处，在于每个古代近东著作都包括了神明决定修复该城的情节。它在文学上所扮演的角色，是试图证明新王朝的合法性。 这些作品的主题都是神明离弃了该城，使之暴露在敌人手下被毁。它以诗歌的方式，详述百姓的痛苦──失去田地、家园，亲人死亡，被掳、外迁。同时借着思考神明为何如此对待他们，这景况要维持多久等问题，反映他们的绝望。解释一旦提出，城市的陷落便不再视为冒犯神明之故，而是单纯反应政局变动是无可避免之事。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第2章）】 １ 本章1-10节里，与以色列作对的是那一位？你对这一位是否存敬畏的态度，不敢随意得罪？参来10:26-31。 ２ 假先知的愚昧虚伪（14）令锡安大受苦楚。主耶稣曾预言世界末日主再来之前会有假先知起来迷惑人（参太24:11, 24; 彼后2:1），你如何在现今的时代作准备，以免被迷惑？ ３ 假先知令人进入歧途，耶和华的仆人则引百姓回到神面前，向主祷告（19）。今日的教会是否也有引人离开真理的人？你有否带人回到真道上？ ４ 比起上1章，本章的论孩童、死亡、敌人嗤笑几方面有何进一步的描绘？ ──《串珠圣经注释》 |