耶利米哀歌全书综合短篇信息

目录：

耶利米哀歌要讯(贾玉铭)

耶利米哀歌解读(简介)(雷建生)

悲鸣中的信心──耶利米哀歌的反思(雷建华)

耶利米哀歌(大卫鲍森)

耶利米哀歌要训(贾玉铭)

(一)伤叹罪的结局耶利米的哀歌，是为罪孽并罪孽的结果所唱的悲歌:

1、罪孽的败坏原初神所造的世界——“起初神创造天地”——竟因恶者的败坏而“空虚混沌渊而黑暗”。再造的世界．并在东方所立的伊甸园，叉固罪恶的败坏而天起凉风遍地荆棘。神所选的圣地、圣民亦竟因罪恶的败坏而成为所多玛蛾摩拉与邻近的城邑倾覆时一样。“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物”(1:8)。“耶和华为她许多的罪过使她受苦”(1:5)。“我心在我里面翻转，因我大大悖逆”(1:20)耶路撒冷的“污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落……”(1:9)。他的罪成了重轭。

2、圣怒的责罚 “主何竟发怒……将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。……他发烈怒，把以色列的角全然砍断……耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记……耶和华丢弃自己的祭坛-憎恶自己的圣所……耶和华定意拆毁锡安的城墙……她的先知不得见耶和华的异象。……耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。……”(2:1-22)“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人”(3:1)。“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说:‘不洁净的，躲开，躲开!”’(长属灵的癞病)(4:l3-15)所以“耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基”(4:11)。

3、敌人的掳掠 “犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。他住在列国中，寻不着安息，追逼她的，都在狭窄之地将她追上。”(1:3)“锡安城的威荣全都失去，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。”(1:6)“主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中问的一切勇士”(1:14-15)。“我们在万民中成为污秽和渣滓，我们的仇敌都向我们大大张口，恐惧和陷坑，残忍和毁灭，都临近我们。”(3:45—47)“仇敌追赶我们的脚步像打猎的……追赶我们的比空中的鹰更快。”(4:18-19)敌人掳掠他们，是困他们先被罪孽掳掠。

4、锡安的荒凉 “先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇!”(1:1)“锡安宝贵的众子好比精金，现在何竞算为窑匠手所作的瓦瓶”(4:2)?“锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息……”(1:4)“锡安城的威荣全都失去。……”“主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。”“耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。”

5、主名的羞辱锡安罪孽的败坏，最大的愧耻，就是羞辱主的名。“耶路撒冷的民哪……因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?”(2:13)“凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说:‘难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?’你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说；‘我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了!’”(2:l5-16)“我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。’”(5:7)“我们心中的快乐止息；跳舞变为哀。冠冕从我们的头上落下……锡安山荒凉，野狗行在其上。”(5:15-18)可怜啊，锡安山何竟荒凉任凭野狗行在其上呢?这实在是主的羞辱，信徒犯罪令主名受羞辱，部是罪中之罪。

(二)痛哭郇城的败亡——为圣城耶路撒冷哀哭:

1、当日耶利米向城而哭本书称为哀歌．即耶利米的哀歌，是他向着圣城耶路撒冷痛泣不得安慰的哀歌。“听见我叹息的有人，安慰我的却无人”(1:21)。“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地”(2:11)。“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”(3:48-50)“锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布”(2:lO)。“锡安民的心哀求主，锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。”(2:18-19)流泪的先知耶利米啊，你“因这些事哭泣……眼泪汪汪。”“夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间，没有一个安慰”你的，但你可以像大卫那样祈祷:“求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?”(诗56:8)

2、日后主耶稣向城而哭(路19:41-44) 耶利米原是耶稣的预表(16:14)，他所处的时代，所担负的职务，所受本乡的迫逐，并其平生的悲观等皆与耶稣相同；其为恶待他的城众哀哭，亦与耶稣相同。当耶稣末次骑驴晋京，到橄榄山头望见圣城耶路撒冷时，在欢迎群众的欢呼声中，即为城哀哭。“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”(路19:41)。耶利米为城众哀哭，正可为耶稣的预表:耶利米是为城众被掳到外邦巴比伦而哭，耶稣是为城众被赶散到外邦列国中去而哭。

3、历代圣徒为城而哭耶利米并耶利米所代表的主耶稣，皆曾为圣城圣民哀哭；历代圣徒与传道人亦莫不同为郇城即真教会而洒热泪。如保罗曾为同胞哀痛说；“我是大有忧愁．心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。”(罗9:2-3)以斯拉等曾为圣城祷告认罪哭泣，“俯伏在神殿前”。会众亦“聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭”(拉l0:1)。尼希米说“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”(尼1:4)历来不知有多少热心圣徒，为同族，为教会痛切祷告，得到了神特别的赐福，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”(诗30:5)。

(三)哀歌中的金句本书虽是耶利米向耶路撒冷唱的哀歌，但在这哀歌声里也发出了多少金句，今从其中珞提数言如下:

1、黑云遮蔽锡安(2:1) 人的罪与主的怒气，如黑云遮蔽了义日的荣光，使人不得见主的圣面。从来人不得见主的面，多是被罪的乌云所掩遮。

2、污秽玷染衣襟 “她的污秽是在衣襟上”(1:9)。衣襟是表现人的行为，是言人的行为上满了污秽。耶路撒冷在他们中间象“不洁之物”，正是罪孽的彰显。

3、祭司如瞎予乱走 “这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽……他们在街上如瞎子乱走。”(4:13-14)先知祭司既已犯罪不能作领导，他们自己不明神旨，灵中黑暗如瞎子；百姓们自然更不知何为正路，即“如瞎子在街上乱走。”

4、为锡安流泪如河 “因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。”(3:48)“锝安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息”(2:18)。“在主面前倾心如水”(2:19)。这是流的伤心泪，悔改泪、爱国泪，是最有价值的眼泪。

5、神是公义的 “耶和华是公义的!他这样待我，是因我违背他的命令。”(1:18)我们虽受责罚，神仍是从轻。“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。他也必伸明我们的冤。

6、人在幼年负轭是好的 “人在幼年负轭，这原是好的”。这正是耶利米指着个人说的，因他是自幼年即为先知。我说“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说:“你不要说‘我是年幼的’…因为我与你同在……”(耶1:6-7又l9节)

7、非主命定事不成 “除非主命定，谁能说成就成呢?”(3:37)神之定命，皆由其全知、预知与全能；则其所有之命定，必是美而且善，自必事无不成。

8、当审查自己行为 “我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”(3:40)此言人当深深自省，除去个人心灵的阻碍，方可再归向神，而与神相通。

9、当诚心向神举手我们当诚心向天上的神举手祷告”(3:41)。向神举手祷告，当然贵有诚心，“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他”(撒上l2:24)。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。必须用心是和诚实拜他(约4:23—24)。

10、耶和华是我的分 “我心里说；‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”’(3:24)“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”(诗16:5)“我曾对耶和华说:‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”(诗16:2)

11、要静默等候主的救恩 “人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”(3:26)“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”(3:25)“我的心哪，你当默默无声。专等候神，因为我的盼望是从他面来。”(诗62:5)

12、每早晨这都是新的耶和华诸般的慈爱，“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大”(3:23)。人当每日早晨，在一个新天，蒙新恩、得新力、行新事。主说:“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”(赛43:19)“以后．我将新事，就是你所不知道的豫密事指示你。”(赛48:6)

13、主的宝座存到永远 “耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。”(5:19)“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了……惟有你永不改变。”神啊，耶路擞冷虽败亡，你那公义恩典的宝座，却是永远长存。所以你仍是我们的盼望。“你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们”呢?

14、求主回转复兴锡安 “耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子-象古时一样。”(5:21)此言人的回辅，须要“向神回转”，即向神悔改；此回转是“神使我们回转”，人自己不能回转，不能向神回转。人既向神回转，神即叫人复新。先言人向神回转，继言神使人复新，此即复兴当然的次序。

耶利米最后的话，即人向神回转，神使人复兴；这是说耶路撒冷的将来，与犹太人的大希望。也是说明教会复兴必有的经过，即回转与复兴。先回转后复兴，非回转不复兴，既回转必复兴，由回转之因，结复兴之果。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”，于是，以色列全家就都得救一复兴(罗ll:26)。神荣耀的救恩，是永远可称颂可赞美的。

── 贾玉铭《耶利米哀歌要义》

耶利米哀歌解读(简介)(雷建生)

为耶路撒冷的荒凉而作的哀歌

本书记述耶利米为耶路撒冷的忧伤，他曾尽力拯救这城。耶利米在忧伤中仍然不绝望，相信耶路撒冷将要复起(三21，31-32)。耶路撒冷果然照耶利米所相信的，重得兴起，将其名给予那有永远荣耀的被赎之国的京城(比较来十二22；启廿一2)。

本书是《耶利米书》的附件

《耶利米书》末章，记述耶路撒冷被焚毁及被掳的开始，可以视为本书的绪言。在七十士译本(TheSeptuagint)中，本书的开始有如下的序言：「以色列人被掳，耶路撒冷成为荒场之后，耶利米坐下哀哭，为耶路撒冷作了这哀歌。」七十士译本所依照的希伯来文旧约抄本，必有这序言在内。

在希伯来文旧约中，本书并不像我们的圣经是在《耶利米书》之后，而是被编入诗歌部份之中，此部份称为「圣书卷」(Hagiographa)，即是《雅歌》，《路得记》，《耶利米哀歌》，《传道书》，《以斯帖记》五卷。这五卷都是各自单成一卷的，在各节期中单独宣读。

直至今天，世界各处的犹大会堂，都在犹太历四月初九日读《耶利米哀歌》(耶五二6)，纪念耶路撒冷被毁。

「耶利米之穴」此穴在耶路撒冷北墙外面，犹太人相传，耶利米曾在这里哀哭，为他所竭力设法拯救的圣城作了哀歌。这洞穴正在各各他山下，主耶稣的十字架就在这山上竖立。受苦的先知耶利米所哭泣的地方，正是救主耶稣受死之处。

本书是一首「字母诗」本书共含有五首诗，其中之四是字母诗----每节：的第一个字母是按希伯来文字母的次序排下来的。这是希伯来诗最常见的体裁藉以帮助记忆。本书一，二，四章，每章有廿二节：，每一节：用一个字母为首。第三章中，每三节：用一字母为首，共六十六节：.第五章共廿二节：，但不是按字母次序而排的，所以不是字母诗。

本书当时的用意本书一定是在耶路撒冷被焚至余民逃往埃及之间的三个月内写成的(耶卅九2，四一1，18，四三7)。在此三月中，犹大的政府设于米斯巴(耶四十8)，在耶路撒冷西北六哩。大概本书当时被抄为许多份，有的带往埃及，有的带往巴比伦，使被掳的人可以背诵歌唱。

本书在神学上的要旨有五神学上的要点，可作为信徒生活的灵训﹕

1.受苦的意义：本书作者在国家遭难，内心苦痛中，回顾历史往事。以色列有耶和华的圣约，不遵守的必遭灾祸。可见苦难是为了罚恶，使民族降卑后再得复兴的恩惠。苦难使人降卑，寻求神的救恩。苦难使民族洁净，个人也因此蒙洁净，得拯救。

2.公义的原则：《哀歌》的信息不住表达先知的神学信仰。

以色列虽是神的选民，但是他们叛逆、犯罪，同样必须受神的刑罚，因为神的公义是罚恶的。旧约先知有责任指责人民的罪，传扬神的公义，所以被称为"以色列的良心"。神甚至用外邦作为刑罚以色列的工具；审判必须从神的家起首，但最后的审判仍将临到外邦人；尤其因为外邦人往往过分欺压神的子民，神必须为子民伸冤。

3.罪恶的因素：以色列最大的罪，就是偏离神，去随从别神。他们败亡的原因正在此；以后的危险仍是这样。《哀歌》必有《《耶利米书》》及《以西结书》为背景，但主要的影响来自《以赛亚书》后半部。例如四七章的形式、结构，及用字，具有《以赛亚书》所记受苦仆人的形像。所以在怒气中存怜悯；另一方面也深体受苦能救助别人，将救赎的福音带到外邦。

4.盼望的根据：作者在极度的忧苦中想起这些，心中就有指望。

他说"我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因衪的怜悯，不至断绝"。在灾难中，他们有陷在无望中自暴自弃的危险，或者自以为义，还认为神不公平。这两种态度都不正常，也不健全。他们应谦卑认罪，凭信心仰望神，盼望就产生了。盼望来自坚定的信心，相信神的信实，始终不渝："你的信实"(中译词为"诚实"；三23)极其广大!"

5.敬拜的内容："哀歌"不仅为以色列人在历代纪念民族苦难的敬拜的仪式(例如第七个月的赎罪日)中诵读，也成为历代教会纪念国难的礼拜所用的经文。

许多教会每年在基督受难周的最后几天有礼拜，以"哀歌"作为诵读与默想的经文。可见这书的经文已为我们敬拜的内容，思念神的公义与信实，仰望衪的怜悯与救恩。

── 雷建生《耶利米哀歌解读》

悲鸣中的信心──耶利米哀歌的反思(雷建华)

南亚发生于 2004 年 12 月 26 日的一场海啸，不单使十多万人罹难，几十万人无家可归，也使不少前往泰国布吉等旅游圣地度假的外国人命丧当地。这场灾难不分贫富、国籍、地位、宗教，令千万人失去亲友，影响遍及全球不同国籍的人。死伤者之中，当然也包括牧师、基督徒，以至当天（星期日）正在教会聚会的信众。基督徒应怎样面对这种灾难呢？耶利米哀歌或可给我们一些启迪。

耶利米哀歌是哀悼第一圣殿被毁的作品。《七十士译本》在一章 1 节之前加上序言：「以色列被掳充军以后，耶路撒冷变为一片荒凉。耶利米痛哭流泪地坐着，唱出这首哀歌，凭吊耶路撒冷说 ……」序言充分表达了全书的哀情。甚少华人基督徒喜爱阅读耶利米哀歌，原因可能是难以将哀歌的内容与我们的神学观念、现代社会和华人文化等协调。基督教强调耶稣基督的复活和永生的盼望，耶利米哀歌却是悲伤多，盼望少（甚至书中是否真的有盼望，也受到质疑）。在很多基督徒的属灵观中，诉苦是很负面的表现。今日社会深受市场经济及功利主义的影响，能够解决问题才是成功；哀歌所流露的无助，属无能及失败者的表现。华人文化亦视诉苦为不顺服、不尊敬、对神没有信心的表现。

不少人阅读耶利米哀歌，只选第三章有关盼望的经文来读。其中第 23 节是我们时常背诵的金句，也是多人喜爱的诗歌「祢的信实广大」的主题。那么全卷耶利米哀歌的价值在哪里呢？诉苦悲鸣又有什么意义呢？对现代人来说，阅读耶利米哀歌实不容易，书中的申诉不但激发我们对哀伤者的同情，也勾起我们压抑多时的哀伤情绪，两者都会令人不安，唯有第三章中的几节可带来一点舒适，而舒适对现代人非常重要。

诗人在书中不同的地方清楚说明，耶路撒冷的灭亡是出于神的手（一 12 下 -15 ，二 1-9 、 17 ，三 1-18 ，四 11 ），书中诉苦的片段主要记载在第一、二两章。在诗人哀伤地描述国难的经文中，第一章五次提到没有「安慰」。其中三次使用第三人称、阴性、单数：「没有人安慰她」（一 2 、 9 、 17 ），从上下文可知「她」是指耶路撒冷 /锡安（参一 1 、 8 、 17 ）。其余两次则使用第一人称、单数：「那当安慰我、救我性命的，离我甚远」（一 16 ），「没有人安慰我」（一 21 ）；这儿的「我」也是指耶路撒冷（参一 12-15 、 18-20 ）。在第二章，诗人向耶和华发出的悲鸣更为激烈，把耶和华描述为战场上怒不可遏的战士（二 1-9 ），在盛怒中毁灭以色列的城堡，杀害其中的领袖及居民，甚至连他吩咐以色列人建造，象征着他与以色列人同在的圣所，耶和华也不放过，即使是儿童和婴孩也惨遭杀害。难怪诗人说耶路撒冷的「裂口大如海」（二 13 ）。神真的可以这样对待他的子民吗？神又会否这样对待今天的教会及信徒群体？

耶路撒冷面对灭亡，得不到任何安慰，因此她不仅哀求上主「观看」（一 11 ），也哀求所有过路的人「观看」（参一 12 ），又向所有民族哀求，请他们「听」及「看」（一 18 ）她的悲惨遭遇。不过，「听见」（一 21 ）及「看见」（二 16 ）耶路撒冷在灭亡中底哀伤的，似乎只有她的敌人，而诉苦者「看见」的，只有困苦（哀三 1 ；参原文）。当其他人都看不见她的哀痛，连神也「掩耳不听」她的祷告（三 7 ）时，她只能再三向神哀求：求祢观看，求祢观看（一 20 ，二 20 ，五 1 ）！

虽然诗人在第三章 22 至 27 节肯定神的慈爱、怜悯、信实，但他仍继续流泪等候，直到耶和华「看见」（三 48-50 ），换言之是神还没有回应他的哀求。另一方面，而诗人在第三章 55 至 62 节所用的动词都属完成式，亦即表示他确曾经历过神「听」他的呼求（三 55-57 ），也相信神已「看见」他的苦况及敌人的迫害（三 59-61 ），而他最后的祷告仍是求神「观看」（三 63 ）。我们由此可以推论，第三章的盼望是从以往神在历史上对以色列的回应而来的盼望，诗人亦只能继续祈求等候。此外，书中其他的祷告（一 20-22 ，二 20-22 ，五 1-22 ；参三 24-33 ），都属祈求等候的祷告。

在此我们要明白，诗人在第一、二及四章的悲鸣，并非鼓励读者长期沉溺在哀痛中，而是指出应让伤痛的人有机会表达他们的感受，这也是适当地处理哀伤的过程。诉苦、哀求的情绪是舒缓苦痛的自然渠道。如果我们不让哀伤的人经历这过程，那就有如剥夺了他对人性的一种深层体会。虽然诗人记述耶路撒冷在第一、二两章及「人」在第四章中发出非常激烈的苦诉，但在这三章最后的祷文中（第五章是第四章祷文的延续），我们仍可看见诗人表达的信念。以色列民在极度悲痛的经历中，求神「看」他（们）的处境；诗人虽然感受不到安慰，又看不见出路，但他并没有放弃对神的信心。就算神似乎听不到、看不见，没有任何回应，他仍向神恳求，深深相信神是存在的，而且必然垂听祷告。他发出的，并不是绝望的祷告；相反，那是一种信心的宣示。这种信心，不是祷告直到有改变 (pray until something happen) ，而是就算没有改变，仍然继续信靠地祷告 (pray despite of nothing happen) 。故此，让我们不要责备诉苦的人，却应容许哀伤者有机会流露他们人性的一面，表达他们哀痛的感受，鼓励他们坚持信靠神，恳切地祷告。这也是我们对海啸中痛失亲友的人可作的安慰和鼓励。

── 雷建华《悲鸣中的信心》

耶利米哀歌(大卫鲍森)

大卫鲍森-46耶利米哀歌

耶利米哀歌是耶利米为国家的灾难哭泣,他的同胞和国家遭遇不幸,尤其是他所爱的城市耶路撒冷,这是他流泪写的一卷书。这卷哀歌集中共有五首哀歌,其中四首是离合诗,每一节以不同的字母开头。这五首哀歌有不同的主题,第一个主题是「灾祸」,在讲被毁的城市和城中的百姓；第二个主题是「祸因」,是神造成的,因为他们犯了罪；第三个主题是「医治拯救」,耶利米发现神仍有怜悯,祂仍是信实的,就呼求神要医治拯救；第四个主题是「后果」；第五个主题是「呼求」,为着同胞的未来呼求神。

看完了耶利米书，很适合接着来看耶利米哀歌，圣经把这两卷书放在一起是因为这是耶利米的哭泣，这是圣经上很令人感伤的一卷书。我会把这卷书和约伯记放在一起，但是约伯记是讲个人的悲剧，耶利米哀歌则是耶利米为国家的灾难哭泣，他的同胞和国家遭遇到不幸，尤其是他所爱的城市耶路撒冷，这是流泪写的一卷书。

我曾经接到一封信，那一位写信给我的人，他所住的国家对基督徒有严重的逼迫，他们把他的房子烧掉，他的妻儿也都在屋子里，一起被大火烧死，他写信跟我讲这件事，他是用蓝色的墨水写的，我可以看见信上的字迹被泪水晕开，字字句句可以说都是血泪，但是他却能够因为基督饶恕了我说：我饶恕他们，因为基督饶恕了我。住在那个国家的基督徒自己和家人的生命都有危险。

我读耶利米哀歌的时候，同样可以感受到书卷上的泪水，这个先知肝肠寸断，旧约圣经的希腊文译本把这卷书取名为「泪水」，希伯来原文圣经的书名则叫做「怎么会」，因为这是书卷上的头几个字「怎么会」，希腊文和拉丁文都叫「泪水」，哀歌这个词的拉丁文也是泪水的意思，所以这是一卷很哀伤的书，在这卷书的里面几乎找不到什么安慰的话，这是耶利米看到耶路撒冷变成荒场的时候写的，想象一下，广岛被丢原子弹之后的情景，就可以知道耶利米看着神的城－耶路撒冷，还有圣殿，心情会是怎么样了，圣城全部都烧毁了，夷为平地成为一片荒场，遭到围攻，惨不忍睹，母亲不得不吃掉自己的婴孩，甚至吃产妇分娩以后脱落下来的胎盘，情况非常凄惨，悲哀到了极点，耶利米忍不住哭泣。

我们知道耶利米是个诗人，因为他的预言大多以诗的形式呈现，我们也知道他擅长音乐，他写了一些诗歌，这是很奇妙的，预言和音乐竟然有着密切的关系，预言的灵会启发诗意还有音乐，撒迦利亚会请人弹奏音乐再发预言，以西结也是一样，大卫可以说是继摩西和以利亚以后最大的先知，大卫死前感谢神让他做以色列的先知和美歌者，他每一次要指定诗班指挥的时候，都会指定让先知来带领诗班，真的很有这个必要。

我小时候的教会常常说：如果魔鬼要加入你的教会，那么就会加入诗班，因为音乐如果失控，变得太专业，那就不是在事奉神，所以上卫希望能够让先知来领导诗班，像亚萨就是他指定的诗班指挥，因为亚萨有先知恩赐，可以明白神的心意，你们教会负责音乐的人，如果有先知恩赐，你们就有福了，因为你可以从神的角度来看事情。可惜我们都是请没有经验的年轻人来负责音乐，这真是大错特错，因为他们不够成熟，无法明白神对音乐的心意，这对他们不公平。

耶利米写了一些诗歌，他写了另外一首哀歌，在历代志中曾经提到，当时年少的约西亚王误解了神的话，以为他能够打败埃及人，结果在米吉多被杀。就像大卫为扫罗和约拿单在非利士战场上丧生而哀悼，耶利米也写了一首哀歌给全国人民唱，来为约西亚王哀悼，因为约西亚王为了国家死在战场上，所以耶利米很习惯写这样的诗歌。

耶利米哀歌是他亲身的经历，他把亲眼看到的写下来，想象一下耶利米站在那里，看着残破的建筑，看着城中荒废的街道，许多同胞被掳走，巴比伦人没有掳走耶利米，你可以听见他站在那里说：你们路过的人都无动于衷吗？你们都不觉得悲恸吗？这个情景这么恐怖，因为当时有些人还没有被掳走，他看到那些人悠哉地走过，就问：你们都无动于衷吗？一点都不介意吗？这就是这卷书的开头。

就哀歌来讲，这个作品算是杰作，他说：你们看到这个情景，心中难道没有感觉吗？但是这卷书是仔细推敲之后写出来的，可以说很有条理，不只是随意地发泄情感，而是有相当清楚的架构，值得庆幸的是，这卷书的章节分得很正确，其实这卷书是由五首诗歌组成的，五首哀歌，经过仔细的安排，架构分明。这里有一点矛盾，耶利米他一方面为耶路撒冷城肝肠寸断，一方面又仔细写下他的感受，他是用离合诗的形式写下来的，离合诗的形式，所谓的离合诗是以字母作为架构来谱歌或写诗。

在这五首诗歌当中有四首是离合诗，所以节都是22或者是2的倍数，因为希伯来文只有22个字母，不像英文有26个字母，英文有A, B, C, D, E, F, G…等等26个字母，但是希伯来文只有22个字母，而且希伯来文没有a e i o u这些元音，只用子音，所以像是兔子rabbit这个字，会拼成rbt，他们用22个子音来拼字，不用元音，所以是22个字母，不像英文有26个字母，第一首诗有22节，每个字母一节，每一节有三行，所以第一节的三行是Ａ开头，第二节三行是以B开头, 以此类推，这就是所谓的离合诗，而第二首诗歌，也同样是22节的离合诗，每一节有三行，而且每一节也是用不同的字母开头，但是第三首诗歌就长多了，总共有66节，对不起！我要讲清楚一点，不是每一行都用同一个字母来开头的，而是每三行中的第一行用那个字母开，但是这首诗是每三节用一个字母开头，每一节有三行，所以长度是三倍，这是主要的一章，我们等一下会仔细谈。

第四首诗仍然是22节，每一节有两行，第一行会用那个字母开头，只有最后的一首诗没有按照字母顺序，这第五首诗并不是离合诗，但是仍然有22节，所以这个架构是推敲过的，是仔细想过的，我忍不住想：他为什么要用这奇怪的离合诗来表达他心中的感受呢？难道是因为这会让人容易记住吗？也许吧！我又想：这样才能够表达他所有的悲伤吗？必须要囊括从A到Z的字母才能表达全部的悲伤吗？这样才能道尽他心中的哀痛吗？不管我怎么思想，都想不通。我觉得这个样子好像没有什么道理，是吧？

后来，我又做了一个小小的实验，不知道你们会怎么想？我拿出一张纸，像这样，在上面写下ABCDEFG…等等，英文26个字母，我心想：这能不能帮助我归纳出耶利米哀歌的主题呢？我心里头想：不知道如何用言语来表达的时候，也许写出字母会有帮助，结果我发现果然有帮助。我花了不到两分钟，就用26个英文字母归纳出耶利米哀歌的主题，所以我猜想也许这是他用字母的原因，因为他发现很难用文字来表达他心中的感受，于是写下所有的字母，我发现有了字母，接着写就容易多了，至少有个开端，了解吗？

因为这会限制你的语汇，所以我这首诗只用一分半钟就写出来了，我不敢说写得有多好，但这给我很多灵感，因为有了字母，思绪就有了方向，了解吗？我发现这样做竟然可以归纳出耶利米哀歌的内容，所以我写下ABCD…等等字母后，就开始写：Awful is the sight of the ruined city.毁坏的城惨不忍睹；Blood flows down the streets. 整个街道血流成河；Catastrophe has come to my people. 灾祸临到我的同胞；Dreadful is their fate. 他们的命运何等凄惨；Every house has been destroy. 殿堂房舍尽都毁坏；Families are broken forever. 所有家庭破碎离散；God promised he would do this…. 信实的神施行审判；Holy is his name. 祂名为圣洁；I am worn out with weeping. 我哭得肝肠寸断；Just broken in spirit. 灵里哀伤破碎；Knowing not why. 不明白为何如此；Let me die like the others. 让我跟其他人一起死吧；My life has no meaning. 我的生命毫无意义；Never again will I laugh. 我再也无心嬉笑；Or dance for joy. 再也无心欢然起舞；Please comfort me, Lord. 主啊！求祢安慰我；Quieten my spirit. 使我灵安静；Remind me of your future plans. 常思想你未来的计划；Save your people from despair. 拯救你的子民脱离绝望，Tell them you still love them. 告诉他们您的爱不曾稍灭；Understand their feelings. 了解他们的感受；Vent your anger on their destroyers. 向他们的仇敌大大发怒；We will again. 我们必定要再次；Exalt your name. 高举祢的圣名；Yield to your will. 遵行祢的旨意；Zealous for your reputation. 热心维护祢的名声。

我发现这样写可以涵盖耶利米哀歌所有的重点，光是写出字母就这么有帮助了，我觉得我可以了解他为什么使用字母，他想把心里的感受写下来，却不知道从何下手，于是把字母写下来，希望有所帮助。对不起，也许我猜的是错的。但是我觉得这也许是他写字母诗的原因，可以帮助他表达感受利用字母来思考如何下笔，这是我的推测，信不信由你。

总之，我们需要从过去学习教训，然后我又问：他为什么要写这些呢？我想他一定是希望别人跟他同哭，一起唱这些哀歌，他一定是希望把这些哀歌寄给被掳的同胞，让他们也能抒发心里的感受，遭遇灾难的时候，一定要能够表达出心中的悲伤，对不对？称赞丧亲的人勇敢没有流泪，那是很残酷的，这真是大错特错，我们需要帮助人表达心中的感受，犹太人和天主教最懂得面对丧亲之痛，因为他们有守夜的传统，鼓励人为死去的亲人哀哭。

圣经从头到尾都鼓励人流泪，要发泄出来，不要压抑。可惜英国公立学校效法斯多葛学派，希腊的斯多葛学派不鼓励表达情感，这个斯多葛学派他们叫人要坚强，西方社会欣赏不会流泪的人，这是希腊思想，是希腊哲学，不是希伯来思想，美国有个副总统，有一次在竞选活动上流泪，立刻从名单上被剔除，美国人不要一个会哭的总统。

澳洲总理霍克也发生过同样的事，他上电视接受访问，被问到他染毒瘾的女儿的时候，立刻流下泪来，生性坚强的澳洲人，从此看不起这个总理，但是在以色列，一个想要当总理的人，必须要能够为阵亡的以色列士兵流泪，因为希伯来人认为真正的男人会流泪，是不是很有意思？所以耶稣才会在众人面前为耶路撒冷流泪，耶利米也是一样，哭并不是懦弱，真正的男人会哭，会有眼泪。

现在来看这几首诗，接下来我注意到的重点是每一章的代名词都不一样，第一首诗用的是女性的「她」，指耶路撒冷城和城中的百姓，称他们为耶路撒冷的女儿，把城市看成女性，也把城里的百姓视为女性，连英文传统上都用阴性来形容城市，但这是希伯来文也把城市看为女性，在启示录的最后，形容巴比伦是淫妇，形容耶路撒冷是从天而降的新娘，所以这首诗在讲耶路撒冷和城中的百姓，再来第二首诗的代名词全部用的是示字旁的「祂」，讲到造成这一场灾祸的那位就是施行审判的神，接下来最长的第三首诗则是在讲耶利米自己「我」，描述他个人的感受，接下来他看到列国，第四首诗用「他们」，讲到攻击这圣城的人，第五首诗讲到那些被掳的同胞有一天会归回，这时他用「我们」，如果你仔细读圣经，注意到这些代名词，就可以抓到重点，就可以看出内容在讲什么？

如果你只是很快地读过耶利米哀歌，就不会注意到这里有五个不同的主题，我订了五个不同的标题，第一个主题是「灾祸」，在讲被毁的城市和城中的百姓，第二个主题是「祸因」，是神造成的，是祂在施行惩罚，原因是我们犯了罪，第三个主题是「拯救」，他发现神仍然有恩典，祂仍然是信实的，他就呼求神医治拯救，这些我后面会再谈，第四个主题是「后果」，讲到不肯悔改的下场，第五个主题是「心中的呼求」，他为同胞的未来呼求神，这些诗都很感人。

接下来我们要一起来仔细看一看，第一首诗所讲的灾祸，我不用再多说，你们都知道它指的是什么？耶路撒冷城会被围困、摧毁，所有的石块会倒塌下来，圣殿将荡然无存，房子没了，百姓也没了，彻底被毁，空无一物，变成荒场。

第一首诗的描述非常生动，第二首诗所描述的事情其实不必要发生的，所以他很难过，这件事其实可以避免的，如果他们肯听他的建议，向巴比伦投降，不要反抗的话，就可以保住耶路撒冷城，这是他最难过的原因，这一切根本没有必要发生。当你看见别人因为不听你的劝告而遭祸，你会很痛苦，因为你知道你可以帮助他们避免遭祸。

第二首诗表达出耶利米心中的痛苦，神这样做是因为祂说到就会做到，但是如果他们悔改，神其实就可以改变心意，耶利米十分痛心，他们错过了这个机会，这个挫折感在第二首诗中表露无遗，每一首诗都提到了神的怒气，一共有五次，因为神的怒气会有爆发的一天，圣经中的怒气有两种，一种是在里面酝酿，另一种是爆发出来。等一下我们问你们比较不喜欢面对哪种怒气，怒火中烧的时候，表面很安静，这样的怒火慢慢地在里面酝酿，可以酝酿很久，另外一种怒气来得很快，但是爆发以后气就消了，我不知道你们比较喜欢发哪一种怒气，但一定有其中一种甚至两种都有。

现在，请大家来举手看一看，比较容易生闷气的请举手，怒气来得快，也去得快的人请举手，我自己没有举手，我大概是第二种，你想神的怒气是哪一种呢？第一种还是第二种？答案是两种都有。在座的女士有没有过这种经历，在炉子上煮牛奶，可是却忘记了？突然间闻到焦味，赶快冲进厨房熄火，发现牛奶已经都溢出来，如果你一直待在旁边看就不会发生这种事，因为你会看到已经在冒泡，已经快要沸腾了，可以防止它溢出来，圣经对神的怒气，强调的重点是，如果你看见神怒火中烧就可以阻止祂怒气爆发，但是如果你不仔细看，没有看见神怒火中烧，就要等到祂怒气爆发，灾祸临到才会晓得，保罗在罗马书谈到神的怒气，也讲到同样的情况，他在罗马书一章说：神已经怒火中烧，已经有怒火中烧的征兆显现，他告诉你有哪些征兆，第一是同性恋越来越多，你有没有想过这是神怒火中烧的一个征兆？读罗马书一章就知道把正常的关系换成不正常，另外一个征兆是反社会的行为和家庭破裂，这些都是征兆，只要你注意看，就会看出神怒火中烧，这情况会持续到怒气爆发出来，到时候每个人都知道祂生气。

启示录也是一样的主题，所以这五首诗都在讲神的怒气，耶利米的问题是大家对神怒火中烧不以为意，所以神的怒气才会爆发出来，灾祸来到，我们真的需要留意神的感受，才能够晓得祂什么时候怒火中烧，好防止祂的怒气爆发，这是神的怒气。

第三首诗在描述个人的感受，是很美的一首诗，我们等一下要来唱，因为我自己很喜欢这首圣诗，耶利米突然明白神大可以在怒气中灭绝所有的人，但是祂没有这么做，祂让百姓被掳到巴比伦，但仍然可以存活，这群百姓没有全部灭亡，他们仍然是一个国家，耶利米说：我们因祂的怜悯，不致断绝，断绝就是全部灭亡，他在第三首诗中赞美神的怜悯，虽然神仍在发怒，但他赞美神的怜悯。

有时候我早上醒来觉得自己像个基督徒，这种感觉其实不多，不过有的时候我早上醒来觉得自己像个基督徒，我在半夜的时候不会觉得自己像个基督徒，因为澳洲人经常半夜打电话把我吵醒，结果他们在电话中听到的往往不像基督徒的回答，有一次有个人打电话来说：我想在上床前打电话给你，那时候已经是半夜三点，他说：我买了一只表可以知道世界各地的时间，我问他：上头的时间设定好了没有？言归正传，有的时候我早上醒来觉得自己像个基督徒，我就会下楼去给自己泡一杯热茶，我太太早上都习惯喝杯茶，我是婚后才养成这个习惯的，现在我每天早上都得喝杯茶才有精神，所以我下楼去泡茶的时候，如果冰箱没有牛奶，我会到门口拿牛奶进来，门一打开，外头很冷，我每次去门口拿牛奶都会想到耶利米哀歌三章的一节经文，你的恩典每早晨都是新的，这毎时候我会立刻在心中数算神的怜悯，比方我虽然老了，身体还算满硬朗的，这是神的怜悯，不是我应得的，我有工作可以做这不是权利，这是怜悯，我们有房子可以住，有遮风挡雨的地方，这不是权利，这是怜悯，因为我不配得到这些，想到这些你就能够说：天父你的恩典每早晨都是新的，你的信实何等广大，世人都是看应得的权利(Merit)，都是看应该得到多少，付出多少就得到多少，但是在天国中的生活是以怜悯为基础(Mercy)，这个世界讲求权利，凡事斤斤计较自己的权利，但是基督徒说：我没有权利，我什么都不配，所以我所得到的一切都是出于神的怜悯，祂的恩典每早晨都是新的，很美的一句话，耶利米在表达个人感受的诗中写出这么一句话来，在悲伤中他看见盼望，因为他明白神不会灭绝所有的人，祂会存留一些人的性命，祂的恩典（怜悯）每早晨都是新的，我很喜欢这首诗等一下我们要来唱。

接下来第四首诗是用「他们」，他在讲别人，不是讲自己，他谈到人若悔改就能免于神的怒气，但是人若不悔改，神就要施行惩罚，神就要倒出祂的烈怒，这是很可怕的。耶利米在这里看见人犯罪不肯悔改的后果，他希望大家都明白这一点，希望大家知道这会有什么样的下场。接下来他向神呼求，最后的这第五首诗是一个祷告，呼求神怜悯，恳求祂将来一定要重建这个国家，让他们归回自己的土地。

这五首诗所呈现的主题除了讲到神的怒气，另外也讲到神的怜悯，此外，这里还有一个主题，就是「罪」这个字，我最近读到一段话，本来不相信是真的，后来去查证才发现是真的，旧约圣经几乎每一页都提到「罪」，有的时候只是出现「罪」这个字，有的时候是讲罪行，但是旧约圣经一直在讲罪，新约圣经则一在讲救赎，几乎每一页都讲到救赎，旧约圣经则是一直讲到罪，先知耶利米坦白指出这一切都是罪造成的，但是他向神呼求怜悯，犯罪理当受罚，但他向神祈求他们不配得到的怜悯，祈求神的怜悯为他们存留，所以我们才称这卷书为哀歌集，英文是复数，因为总共有五首哀歌，我们继续往下看。

一直到今天所有的犹太会堂每一年都要唱一遍耶利米哀歌，而且是在亚笔月第九日唱，亚笔月，各位知道亚笔月吗？犹太人的亚笔月换算起来是我们的阳历七月，每年他们都要唱一遍，因为巴比伦人当年就是在那一天摧毁圣殿，所以犹太人一直到今天，每一年都会记念当年出埃及的那个逾越节，记念圣殿在亚笔月第九日被毁，每年七月到犹太会堂都会听到他们唱哀歌，用很哀伤的语调唱，你会听到拉比唱哀歌，哇！我没听过那么感动人心的音乐。

有一次，我在耶路撒冷的纳粹大屠杀纪念馆外讲道，那个纪念馆是在纪念六百万名犹太人遇害，有几百个犹太人和基督徒站在外面的庭院，背后有一整排的树木是用来纪念行公义的外邦人，比如有一棵树是纪念彭柯丽，有很多人在纳粹大屠杀中拯救过犹太人，我站在那里，首先是由加拿大的梅勒华森弹奏哀歌，她带着哀恸的灵拉着小提琴，接下来有个蓄着胡子的拉比上台唱哀歌，我没听过像那样的哀歌，接下来就换我讲道了，那是一场两天的聚会，但是那天神的灵大大与我们同在，我们第二天根本无法重演那个情境，哀歌可以释放出大能，把历史活生活地呈现出来，哀歌，每年七月到犹太会堂去都会听到，令人吃惊的是亚笔月第九日，不但是他们失去第一座圣殿的日子，罗马的提多将军，也是在公元70年的那一天在摧毁第二座圣殿的，就在他们哀恸失去第一座圣殿的日子，他们失去了第二座圣殿，当然耶稣早就预言了这件事，这带出了很重要的一点，耶利米当初怎样警告他们将失去第一座圣殿，耶稣也怎样警告他们，将失去第二座圣殿，所以很多人才会常常把耶稣和耶利米相提并论，耶稣问门徒说：人说我是谁？他们回答说：有人说你是耶利米再世，你是耶利米投胎转世的，他们为什么会这样联想？因为耶稣告诉众人祂是好牧人，是耶利米所预言的那一位，祂是大卫的子孙，祂将作王，祂是救赎主，是伟大的医生，但除此之外，耶利米的一生，和耶稣有许多相似之处，人的仇敌就是自己家里的人，耶利米是如此，耶稣也是如此，因为他们第一次想杀耶利米的时候，是在拿撒勒一个小镇，耶利米在那里长大，亲人想把他仍下山崖，两人极为类似。

耶稣曾经有五次差点遇害，耶利米也是不只一次差点遇害，耶稣差点被人用石头打死，也差点被仍下山崖，有五次差点遇害，但祂都安然躲过，祂说：我的时候还没到，耶稣拿着鞭子去洁净圣殿，因为犹太人把圣殿变成了充满贪婪的银钱兑换中心，这个时候耶稣引述耶利米的话说：你们竟敢将我父的殿变成贼窝，耶稣跟耶利米有很多地方相像，大家都心知肚明，所以耶稣对他们说：你们用石头打死先知，又破坏了先知的坟墓，耶利米有一次说：我觉得像是即将被宰杀的羊，这让你想到谁？还有一个很大的巧合是耶路撒冷北边有一个洞穴，犹太传统把那个山洞叫做耶利米的山洞，因为犹太人他们相信那是耶利米寂寞伤痛的时候祷告的地方，你可以去看看那山洞，那是位在各各他山上的一个洞穴，就在花园冢的转角处在髑髅山的正面，耶利米的山洞就在隔壁，我们相信这是耶稣当年被钉十字架的地方，我有一次在那座山上过夜，睡在那座山上的洞穴里，就在坟墓旁边，我整夜都没有合眼，那真是一个很特别的经历躺在洞穴内的帐篷里，附近是耶利米当年祷告的地方，下面是耶稣被钉十字架的地点，旁边就是空坟。

耶利米和耶稣有许多相似，耶稣上加略山的时候，曾经说过句话，我常常用这个来测试别人对圣经的认识，我说；我要讲一句话，然后请你告诉我，这是出自新约圣经、旧约圣经还是莎士比亚，然后我会请大家举手表决，那句话是说…：这些事既行在有汁水的树上那枯干的树将来怎么样呢？这是耶稣背十字架的时候说的，祂先是说：耶路撒冷的女子不要为我哭，当为自己哭，因为那日子将来临，祂指的是公元七十年，不过是四十年后的事，四十年的考验，神给犹太人四十年来响应祂受死又复活的儿子，可惜他们没有响应，所以四十年后圣殿再度被毁，这是耶稣和耶利米的平行对照。

我要做个了结了，为什么圣经上会有耶利米哀歌这卷书？为什么我们需要读这卷书？我想有两个原因，第一、教会也可能遭遇同样的命运，新约圣经里的基督徒要面临两种命运，第一种可能的命运是哀哭切齿，耶稣每次提出这样的警告，对象指的都是祂自己的门徒，基督徒第二种可能的命运是，神要擦去他们所有的眼泪，简单地说，我们面临两种命运，一种是永远哭泣，另一种是被神擦去眼泪，我很喜欢这节经文，彷佛看见神拿出一条大手帕，对我说：你不用再哭了，来，我帮你擦眼泪，慈爱的父亲会这么做，这句话在启示录出现两次，神必擦去一切眼泪，你不是得永远哭泣，就是眼泪要被擦干，不只基督徒要面临这两种命运，世人也要面对，因为引用耶利米书和耶利米哀歌最多的书，就是启示录，耶利米书被引用的部份，有一半出现在启示录，而且是用来指巴比伦城，这是最终的世界金融中心，这个城市将被摧毁，当巴比伦被摧毁的时候，世人会为它哭泣，但是基督徒却要高唱哈利路亚。韩德尔的弥赛亚歌剧，有一段哈利路亚颂歌，哈利路亚，哈利路亚，你们晓得那一段吗？很少有人知道原文是在庆祝全球的股市崩盘，是在庆祝全球的银行破产，人类所建立的体制全部瓦解，我告诉你，到了那天，只有基督徒会唱歌，别人不会唱歌，他们哭都不及了。启示录十八章一再引用耶利米书和耶利米哀歌，最后说；哀哉哀哉！这大城啊，它在一时之间就成了荒场。所以将来有一天世人要唱这首哀歌，但世人在唱哀歌的时候，基督徒却要唱哈利路亚颂歌，因为神会从天上降下新城新耶路撒冷像新娘为新郎妆扮美丽，到那个时候我们会住在新地上的新耶路撒冷，永远和圣父、圣子、圣灵同住。阿们！

── 大卫鲍森《耶利米哀歌》