返回首页 | 返回本书目录

 

以西结书导论拾穗

 

 

以西结书提要(倪柝声)

 

壹 概略

一 以西结书是被掳期中的先知书。

二 著者是先知以西结。在本书中,从头到末,以西结自称是‘我。’

三 以西结说预言,不像其他的先知专对以色列国或犹大国,他是对整个的以色列家。他的预言一部分是已经应验,一部分(自三十三章二十一节起)关于以色列将来的复兴,列国受审判,和国度时期中以色列的情形等等,尚待应验。

 

贰 时间和地点

一 本书内容所包括的时间约有二十一年,自主前五九五年起,至主前五七四年止。

二 以西结工作的地点是在巴比伦。

 

参 关于先知以西结

一 关于先知以西结,在圣经中,除了本书所题的一些外,并没有其他的资料。他的名字没有在别的经卷中被题起过一次,他的话在别的经卷中也没有直接被引过一次。

二 我们所知道的:

()他是布西的儿子。(一3。)

()他和先知耶利米相同,是一个祭司。(一3。)他有否在耶路撒冷执行过祭司的职务,我们不知道;但可以断定,他从小就受祭司的教育,因为他在预言中,对于殿和祭祀是非常熟悉的。

()他在第二次被掳中和约雅斤王一同被掳到巴比伦。(参读王下二四1016。)

()在约雅斤王被掳后第五年,他蒙召作先知。(结一2。)

()他不像先知耶利米那样不结婚,他是结过婚,有妻子的。(二四1518。)

()他有自己的房子,在那里,犹大的众长老常聚集在他面前,听他讲话。(八1,十四1,二十1。)

()他在本书中的预言都是按着历史的次序。

三 他的名字‘以西结’的意义是‘神加力量,’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中,神一直加,也一直作他的力量。神曾对他说,‘以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻,比火石更硬;他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。’(三79。)他自己也见证说,‘耶和华的手在我身上大有能力。’(14。)

四 他的使命是向那些被掳的以色列人传达神的话。原来他们在巴比伦还是受假先知的愚弄,以为耶路撒冷绝不会毁灭,犹大绝不会亡国,他们不久就可以回国。耶利米听见了,就从耶路撒冷写信给‘被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的,’告诉他们安心留在巴比伦,建造房屋,生男育女,切勿轻信假先知的话,应当一心归向神,寻求神,过了七十年,神必使他们归回故国。(耶二九114。)以西结就是继续并印证耶利米所说的话,竭力使他们知道,在归回耶路撒冷前,他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作,遭遇过大反对,但最后他是成功的,因为被掳的百姓终究痛恨偶像,一心归向神,七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。

五 按照年代的推算,以西结是和耶利米、但以理同时代。可能耶利米曾写信给他。(参读耶二九1。)也可能他在巴比伦认识但以理。(参读结十四1420,二八3。)

 

肆 几处可注意之点

一 以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知,被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。

二 虽然先知以西结的预言没有在圣经其他各卷中被引用过一次,

可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中,许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中,我们就可以看到下列几处:

()一节‘天就开了,’比较启示录十九章十一节‘天开了,’四章一节‘天上有门开了。’

()五节‘四个活物,’比较启示录四章六节‘四个活物。’

()十节‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…,’比较启示录四章七节‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’

()十八节‘周围满有眼睛,’比较启示录四章八节‘遍体内外都满了眼睛。’

()七节‘光明的铜,’比较启示录一章十五节‘光明的铜,’再比较但以理十章六节‘光明的铜。’

()十六节‘水苍玉,’比较但以理十章六节‘水苍玉。’

()二十四节‘大水的声音,’比较但以理十章六节‘大众的声音。’

()二十六节‘宝座,’比较但以理七章九节和启示录四章二节的‘宝座。’

()二十八节的‘虹,’比较启示录四章三节和十章一节的‘虹。’

()二十八节‘我一看见就俯伏在地,’比较启示录一章十七节‘我一看见,就仆倒在祂脚前,’再比较但以理八章十七节‘我…俯伏在地…,’十八节‘我面伏在地。’

初读圣经者不妨按照上例仔细查读,这样的类似点不下八十处。

三 四活物是侍立在神面前的基路伯,是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意义是‘紧抓’或作‘紧紧持守,’所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀,不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触。(参读创三2224,利十六2。)在旧约时代,惟有祭司一年一次独自进到神面前,没有不带着血,为自己和百姓的过错献上。(来九7。)在新约时代,因着我们主所流的宝血,那绣着基路伯的幔子已经裂开了,那又新又活的路已经畅通了,我们‘因耶稣的血,得以坦然进入至圣所’亲近神。(十19。)

四 三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知,以赛亚是特别注重圣子的先知,耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事。(二2,三1214,八3,十一19。)

五 有两件很可注意的事,在别的经卷中没有题过,而只在本书中有记载:

()我们只知道当初以色列的子孙在埃及地‘生养众多,并且繁茂,’(出一7,)等到有一个不认识约瑟的新王起来,他们才受尽虐待。只有本书告诉我们:他们在埃及地犯了可怕的大罪-拜埃及的偶像,玷污自己。而且神警告他们,要他们抛弃偶像,他们却悖逆,不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们,但是祂为自己的名的缘故,没有这么作,仍领他们出埃及。(结二十110。)

()只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的圣殿是如何造的,以及十二支派所得的产业是如何分配的。(四十∼四八。)

六 为了以色列家离弃神事奉偶像,为了神要证实祂自己的公义和信实,祂才不得已的将他们交给外邦人,同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见:()耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门坎;(九3,十4;)()再从殿的门坎那里出去,停在基路伯以上;(十18;)()再离地上升,停留在殿的东门口;(十19;)()再从那里上升,而又停在城东的那座山(即橄榄山)上,(十一2223,)与圣殿、圣城告别,以后离地上升去了;(十一24;)()直等到国度时代,神的荣耀要回到圣殿,永远停在那里。(四三27。)祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神,好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈,盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说,‘我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡;惟喜悦恶人转离所行的道而活;以色列家阿,你们转回,转回罢,离开恶道;何必死亡呢?’(三三11。)当一个团体或是一个个人堕落,造成必有的结果‘以迦博,’(撒上四21,)神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。

七 本书二十八章十一至十九节,以西结在一首哀歌中说出撒但的来历,正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同。(赛十四1215。)没有一个推罗王有过这哀歌的经历,

这里所题的‘推罗王’显然不是一个人,而是一个超人,和前面十节所题的推罗王不同。他分明是指撒但而言,因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯,他的居处是伊甸神的园,他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义,他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。

八 迦巴鲁河边(结一3,三23,十152022,四三3)是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况:‘我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的,要我们唱歌,抢夺我们的,要我们作乐,说,给我们唱一首锡安歌罢。…’

九 ‘我耶和华说过了,我必成就。’(结三六36,另译。)这一句话是非常宝贵的,它肯定了凡是神所说过的话,祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望,对于受试炼的人是何等的安慰,对于软弱的人是何等的力量,对于背道的人是何等的警戒,对于不法的人是何等的审判!

十 神两次立以西结作祂的守望者。(三17,三三7。)一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话;相反的,一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意,而同时又使别人注意。他得了神的异象,如果因为徇情面、畏艰难,不敢向恶人直说,因之恶人没有机会悔改而灭亡,神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人,但恶人不肯悔改而因之灭亡,那么他可以救自己脱离神的讨罪。(三1819,三三89。)愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。

 

伍 信息

本书主要的信息是:神对于祂的子民是公义的,有罪不能容忍,必须审判;可是神对于祂的子民也是慈爱的,渴望他们悔改,转向神,好叫祂能收留他们,重施恩典。

 

陆 钥字和钥节

一 钥字:()‘异象,’()‘耶和华的荣耀。’

二 钥节:

()‘…以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见神的异象。’(一1。)

()‘…这就是耶和华荣耀的形像;我一看见就俯伏在地…。’(一28。)

()‘…以色列家阿,我必按你们各人所行的审判你们。’(三三20。)

()‘我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了;我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地,你们要作我的子民,我要作你们的神。’(三六2428。)

()‘…这是我实座之地,是我脚掌所踏之地;我要在这里住,在以

色列人中,直到永远…。’(四三7。)

 

柒 分析

本书根据钥字‘耶和华的荣耀,’可以分作四大段:耶和华的荣耀显现、耶和华的荣耀离开、耶和华的荣耀对付列国、耶和华的荣耀归回。

 

1 耶和华的荣耀显现(一至三章)

耶和华的荣耀显现,确定先知的职事。

一 引言。(一13。)

二 神荣耀的异象。(一428。)

三 先知蒙召、受指示、奉差遣。(二1∼三21。)

四 先知续见神荣耀的异象。(三2227。)

 

2 耶和华的荣耀离开(四至二十四章)

耶和华的荣耀离开,因为以色列家背叛祂。

一 耶路撒冷被围困。(四。)

二 被围困中的惨况:饥荒、瘟疫、刀剑。(五。)

三 山地居民也受审判。(六17。)

四 免灾的遗民。(六810。)

五 可怕的荒凉。(六11∼七27。)

六 圣殿中的偶像。(八。)‘搭模斯’(14)是叙利亚人和腓尼基人的偶像。

七 重述审判中有遗民被保守。(九。)

八 神的荣耀离开,(十∼十一,)临别依依,最后还说恩典的话。(十一720。)

九 审判虽迟延,但确已临近。(十二。)

十 严责假先知。(十三。)

十一 严责以色列家的长老。(十四。)

十二 耶路撒冷荒凉。(十五。)

十三 耶路撒冷的罪行。(十六。)

十四 鹰和葡萄树的谜语。(十七。)

十五 历数以色列家的罪行,审判即将临到,指望他们还能悔改。(十八∼二四。)

 

3 耶和华的荣耀对付列国(二十五至三十二章)

荣耀的耶和华审判列国,因为他们拜偶像,也因为他们恶待以色列家。

一 关于亚扪、摩押、以东、非利士。(二五。)

二 关于推罗。(二六∼二八。)

三 关于埃及。(二九∼三二。)

 

4 耶和华的荣耀归回(三十三至四十八章)

耶和华的荣耀归回,以色列家复兴。

一 悔改者得以存活。(三三。)

二 ‘耶和华是我的牧者。’(三四。)

三 对西珥山的预言。(三五。)

四 对以色列山的预言。(三六。)

五 以色列家的大复兴。(三七。)

六 对以色列家末后的仇敌的预言。(三八∼三九。)

七 新的圣所建立起来。(四十∼四四。)

(注意耶和华荣耀的归回-四三27。)

八 圣所内的事奉。(四五∼四六。)

九 生命的水。(四七112。)

十 圣地的境界和十二支派的产业。(四七13∼四八35。)

—— 倪柝声《圣经提要》

 

 

以西结书要义—概论(贾玉铭)

 

第一章 概论

 

    当日以色列会众被掳至巴比伦,乃一锻炼时期。虽巴比伦王赐以土地,使他们可以聚族而居,且待他们无甚苛刻;然其背乡离井,隶籍外邦,不得自由,不能遵奉节礼事奉神,常为外邦拜偶像之习俗所诱惑,其中虔诚之士仍念念不忘,每为耶路撒冷悲哀。上主因此利用良机,训教他们,或借耶利米的书信,或借先知口传,其在巴比伦地之先知中,有佼佼突出者二人,即以西结与但以理。以西结是为祭司亦为先知,并掳至巴比伦时,在耶路撒冷被毁之前十一年,即主前489(按考盼仰之年录表),与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦,系在但以理被掳后第八年(王下24:l4-16),时年已二十五岁,五年后已三十岁,即被召为先知,时在主前484年。他与但以理,使徒约翰相同,皆是在国外说预言;且皆是以表号和异象的方式;他的预言非同被掳前的先知,专为犹大国,或以色列国;他乃是为以色列全家说预言。

   

一、书之著者  本书是出于先知以西结个人的手笔,书中显有精细之布置,且屡以字自称,他的名字只言及二次,可见本书必是他个人所写。其名字的意义,即神的能力,或神赐能力,或为束上腰。先知以西结真是束上了他属灵的腰带,活泼有力地去奉行他的使命。性情刚毅爽直,识量超越寻常,主有明训,必侃侃而道,无所隐讳;不问人之乐听与否,凡所当言,则无不言。

 

二、著书之时地   以西结尝有家在迦巴鲁河边的提勒亚毕,迦巴鲁乃巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15248:l12:3l4:120:1),有妻室(24:15-18)。当其蒙召之初,神命其吃小卷(2:8-3:3),以为其将来所讲所写的象征。以后其对会众的讲论,或即在自己的室内记录于册,从此20余年他即成为被掳民众中劝慰、训导、警戒、教养灵性的中心点。在其书中的预言多记载有年月(1:224:126:129:1,17,31:132: 117),此时在外邦著书的先知,只有以西结与但以理二人,以西结在先,而但以理较迟。

   

三、书之体裁    以西结书之体裁,与先知但以理书初无二致,新约启示录亦略同,即多以异象、比喻、寓盲,种种象征性的格式,藉以彰显所要发明的义理。如摹拟耶路撒冷被围攻(4:1-3),以色列为被弃之要(16:1—63),高大的香柏树(17:3),被毁坏的葡萄园(19:10-l415:l-8),尼布甲尼撒是一只大鹰(17:3-6),推罗是一只大船(27:5-7)。更以个人的生活:如侧卧(4:4-8)。食饼(4:9-17)。剃发(5:1-4),吃饭有分量,饮水凭制子,妻死不哭泣(24:16),或不说话(3:26),不出门(3:24-25)等等,用一切言行举动,来表达他的意义,即如耶稣道成了肉身,在生命生活里,把道彰显出来。其异象中最重要的:如见平原枯骨复活(37:1-28),圣殿中之活水东流(47:1-l2),以及圣地、圣城、圣殿之新样式,以表现将来之新秩序,皆是以灵眼所见,由灵感所写;此中意义不易了解,只好在灵里心领神会。

 

四、著者之职位  全书共四十八章,分前后两半,各24章;前半是向着耶路撒冷倾覆而言,后半是望着耶路撤冷复兴而言。前半所论,因著者是个祭司,即站在祭司的地位上,多表现百姓的罪孽与刑罚;后半所论因他是个先知,即站在先知地位上,预言选民国将来的革新与复兴。总其全书所论,因他是神家的守望人(316-17),即作了百姓的眼睛,尽上劝导、警告、指正的本分,并给会众以信心中的鼓励,爱心中的安慰,与从灵感而来的一种伟大的盼望。他是一个被掳的先知,因此与被掳的群众深表同情,用侧卧,烙饼等种种方式,现身说法,象征他们的厄运。他是——盼望的先知,于圣城倾覆以后更放远他的眼光,看到将来的荣耀。他是个建设的先知,他那种伟大通灵的能力,圣洁牺牲的品格,已永留最深的印象,具有最大的效感;在他一而再的透露神荣耀的光辉,显示将来新以色列国的新秩序,当然更坚定了国民的信仰,扩大了国民的盼望。这其中所具的建设能力,岂是可以言喻的呢?

   

五、书之要旨      讲经者对本书之要旨,观念不同,约分三种:即盼望、复兴与荣耀。言本书要旨为盼望者,因以西结为盼望的先知,其盼望是失败中的盼望,是绝望中的盼望。言本书要旨为复兴者,其意与盼望略同,不过是更具体、更切实,从荒芜凄凉的瓦砾中,又看见荣美庄严的圣城实现。言本书要旨为荣耀者,乃以全书多论到神的荣耀,书之开始即显见天上的荣耀,最后结束则见天上的荣耀彰显于地(40-48)。由1章至ll章,言神的荣耀计有12次;自l242章,则一次未提,以神的荣耀已经离开;于43章以后又屡屡提到神的荣耀,乃因圣地复兴,神荣即丕显了。所以实际说来,其要旨是为了安慰并提醒坚固被掳的民众,使知国民虽因犯罪而被掳,将来必见国度复兴,向迫害他们的列国施行公义的审判,全国必在大卫的治下大得荣耀(14:23)

   

六、书之地位      本书在圣经中与他书比较所在地位。

    ()以西结与耶利米  或以本书为先知耶利米书声音的拖长,使耶利米书的意义,显得更真确、更清楚。以著者与耶利米乃同时之先知,他们所传的信息亦略同。且以西结幼时一定认识耶利米,听过他的言论,见过他的为人,看见他如何不怕人的迫害欺凌,仍是忠勇尽职。在约雅敬王早年,耶利米即散濒厄难,幸免于死。且二人皆是祭司,当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处之地位却很不同,耶利米是在国亡家破,大痛苦中工作,眼见民族凌夷无可奈何,被人侮辱只得甘忍;终日目睹污秽的圣殿,邪淫的崇拜,因而满目凄凉,满心悲悼。以西结乃身处外国,虽听人报告圣城之腐败,终非眼见,故所传信息除消极方面外,更积极的论圣城圣地之复兴。耶利米是富有感情的人,以西结是富于理性深思的人,其宣讲与工作之姿态,亦自各异,虽然其地位性情不同,其工作却是一致的,不过以西结的预言不仅关于圣城之毁灭,更是特别关于圣城之复兴。

    以西结与耶利米二书内有些相同的字句,论者多以为是以西结从耶利米所得的教训:

    1、个人应负责的教训(18:1-32)   即个人应担负自已的罪刑等等,如父亲吃了酸葡萄儿子的牙酸倒了”(参耶3l:20-30)

    2、神要赐人新心新性(11:1936:26,参耶24:7313332:3933:8)

    3、命其吃书卷(3:l-3,参耶l5:16)

    4、尼布甲尼撒为神的仆人(26:730:10,参耶32:28)

    5、回国时两国合一(37:15-22,参耶31:1-22)

    6、神要与人立新约(16:6037:26-28,参耶31:3132:40)

    7、犹大国亡圣城被毁(24:21,参耶7:l-l5)

    ()以西结书与使徒行传   使徒行传是论圣灵的恩赐与能力,以西结书亦像旧约的使徒行传,多论圣灵与圣灵的能力及效果。他的家在提勒亚毕,就像新约的马可楼似的。

    ()以西结书与启示录    以西结书与启示录所记异象多有相同之处:如二书皆言见了四个活物,其情形亦同。二书皆言神的判断是奇妙的;他的踪迹,是难以寻见的。且言神审判的次序,先以色列,后列邦。于38章、39章,亦言末日的大争战,然后荣耀的国度即实现,神说,我要将这国倾覆,倾覆,而又倾覆,这国也必不再有,直等到那应得的人来到,我就赐给他。”(21:27)

    ()以西结书与四大先知  以西结书第一章所见四活物之形象,各有四脸:右有狮脸;左有牛脸;前有人脸;后有鹰脸。四活物可表神的仆人,四活物亦可表四大先知:右边的狮脸,可表态度雄壮威武,讲词奔放浩荡的以赛亚;左边的牛脸,可表勤苦耐劳,坚忍不拔的耶利米;前边的人脸,可表堪称人子的以西结;后边的鹰脸,可表敏锐睿智的但以理。

    此亦正可表明四福音:马太,即狮子所代表的耶稣为王;马可,即顺逊服劳的牛所代表的耶稣为仆;路加,即神性人所代表的耶稣为人子;约翰,即飞鹰所代表为智慧渊深的神子耶稣。

    以赛亚预言耶稣为救主,名义即耶和华为救主之意。耶利米预言基督的新约,耶和华为我们的义,耶利米即耶和华所兴起或高举,我们因着耶和华的义被高举。以西结意即主给力量,或使有力量,被神主举,从神得力。但以理意即神是审判者,预言基督为万国之王。

    再从以赛亚书,我们看见神的宝座——彰显神的政治;在耶利米书里看见神的心——显于耶利米的眼泪;在以西结书里看见神的面——见了神自己;在但以理书里看见神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的计划。

   

七、著者之特称——人子  本书内神对以西结有一特别称呼,即人子,用此称呼计91次。新约耶稣亦曾用此称呼自称,79次之多。耶稣与以西结用此称呼有何意义呢?

    ()按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子,即人的那个儿子,或那个人予,是耶稣为人子与普通人子不同,他原是人性神,有完全的神性;他也是神性人,有完全的人性;是亚伯拉罕之子,大卫之子,女人之裔、生在律法下,与人类同出于一。他为人子,即人群之于,堪以代表人之所以为人;人的本真,可以在道成人身的拿撒勒人身上实现,人的地位可以在耶稣里恢复(2:11)

    ()按以西结方面说——以西结称为人子,是神称呼他,所用之字,是亚当人所用的——亚当之子,一则表明人的软弱、无力、坠落;一则表明神造人的原意,是按着神的形象,神的样式,要在人的生命生活里显出神的生命生活来。在本书如此称以西结,正是显出神对人的存心与希望,是在以西结身上,先看见人的失败(1-24),后看见神的胜利(25-48),且以以西结为耶稣的代表。

 

八、书之分段

  ()以两段分

  1、被掳以前之警告——预言灭亡(1-24)

    (1)蒙召与使命(1-3)

    (2)异象与警告(4-7)

    (3)罪刑与公义(8-24)

    2、被掳以后之预言——预言复兴(25-48)

    (1)对于列邦(25-32)

    (2)对于选民(33-39)

    (3)对于复兴(40-48)

    ()以三段分

    1、耶路撒冷受审判的预言——圣城被围之前(1-24)

    2、四围列国受审判的预言——圣城被困之时(25-32)

    3、犹太圣地得复兴的预言——圣城被毁之后(33-48)

    ()以七段分   书内以西结曾七次言耶和华的灵降在我身上。而将预言分为七大段,亦多次言耶和华的话临到我说,即以此分为若干小段:

    1、耶和华的灵降在他身上(1:3)

    2、耶和华的灵降在我身上(3:14)

    3、耶和华的灵在那里降在我身上(3:22)

    4(8:1)

    5(33:22)

    6(37:1)

    7(40:1)

   

九、书之内容   以西结书约分四部分。

    ()在圣城未倾覆之前(1-24)

    1、所见异象(1)

    2、所受委任(2:l-3:ll)

    3、被派为守望人(3:12-21)

    4、神命他缄默(3:22-27)

    5,表演圣城之厄运(4:1-5:17)

    6、犹大的审判与灾祸(6:l-9:11)

    7、又见基路伯神荣上升(10-ll)

    8、王与民必被掳(12:1-20)

    9,斥责伪先知((12:21-13:23)

    10、犹大之罪不能因义人得救(14)   虽有挪亚、但以理、约伯这三人在其中,亦不能得救。

    11、无用的葡萄树(15)

    12、恶行正像所多玛撒玛利亚(l6)

    13、西底家背约与惩罚(17-l9)

    14、向耶路撒冷与亚扪复仇(20:45-22)

    15、二姊妹之恶行(23)

    16、耶路撒冷毁灭的消息(24)

    ()四围列国应受之刑(25-32)  在耶路撒冷城被围攻时,四围列国幸灾乐祸,难免受刑。

    1、与犹太有血统关系的,看地图自北而南即亚扪、摩押与以东(25)

    2、西边的非利士、推罗、西顿与西南边的埃及(25:l5-32)

    3、尼布甲尼撒将攻取埃及(29:19-21)

   ()安慰被掳的会众(33-39)

    1、以西结守望之责(33)

2、责伪牧人立新牧人(34)

3、西珥山之预言(35)

4、犹大地的复兴(36)

5、民族复兴(37:1-14)

6、南北统一(37:l5-28)

7、玛各与歌革(38-39)

()犹太复兴之预言(40-48)

1、荣耀之圣殿(40-46)

2、圣地之荣美(47)

3、圣城之荣耀(48)

 

 

以西结书导论(陈惠荣)

 

以西结书

  旧约的先知书,写于被掳到巴比伦的时期。

作者
  以西结是布西的儿子(一3),他出生于一个祭司的家族。究竟他有没有在圣殿中担任祭司的工作,则不得而知。不过,他所受的训练,却是祭司的训练。他的著作显示出他认识献祭的规矩、礼仪和百姓对祭司的期望。在被掳时期,祭司以西结传讲神的话,将圣殿的未来告诉他被掳的同胞。数以千计的被掳者,在迦巴鲁河边的提勒亚毕定居,竭力维持仅堪餬口的生活。他们盼望早日回到犹大,并国际情况得以改善。他们的希望被假先知搧情的讲道所挑旺;那些假先知好像荒场中的狐狸(十三4)。他们敬虔地说:「主宣告说……」,但他们的预言其实是出于自己(十三6)。他们以平安的信息欺骗百姓,那时神的审判即将倾倒在百姓身上(十三10)。他们引导百姓不相信预言,以致在百姓中流传一句话:「日子迟延,一切异象都落了空」(十二22)。神将审判的异象给予百姓已有一段日子,但那些异象却完全没有应验的迹象。以西结蒙召去事奉这个群体,借着象征性的行动、异象和口头的信息去说服百姓,神的审判已经迫近(十二23)。

背景
  要理解先知以西结的事奉,最好先了解他所处身的时代背景。
  倘若我们如教父俄利根所相信,经文中含糊提到「当三十年」(一1)这个时间,是先知第一次看见异象的年龄,那么,以西结便是在犹大的约西亚王统治期间出生(约主前640-609)。约西亚是玛拿西王的孙,玛拿西亵渎的行为,招致神对犹大国的审判(王下二十一10-15)。
  虽然犹大国的政治情况已是千钧一发,但约西亚却能带领国家进行彻底的改革,而这个改革始于发现了「律法书」(王下二十二),时值以西结出生的那年(约主前621)。百姓都除去偶像,回转敬拜神,可是神对犹大的审判已不可逆转(二十三2627)。约西亚竟误将犹大变成别国所依的国家。当埃及的法老尼哥经过犹大,约西亚觉得受威胁而支援那时不堪一击的亚述国。约西亚挥军迎战埃及的军队,可惜他的大军无法抵挡埃及人,他亦终于战死沙场(二十三29)。埃及控制了犹大,法老尼哥立约雅敬管治耶路撒冷。然而,埃及人的控制只是短暂的,因为在主前605年,埃及和亚述都被巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施击败。巴比伦人接着向南面进迫耶路撒冷,并且第一次掳去犹大国的领袖,当中包括了先知但以理。
  约雅敬获准继续管治犹大,成为尼布甲尼撒的附庸。但他对待埃及的方法,招致皇帝的愤怒。在巴比伦人正要插手处理犹大的情况时,约雅敬去世,他的儿子约雅斤接续王位。巴比伦大军抵达耶路撒冷城门,将约雅斤和数以千计的贵冑带返巴比伦(王下二十四10-17)。当时年约25岁的以西结,也在这些被掳的人中。
  纵然以西结书所表达的,是另一种说法,可是很多学者认为,在耶路撒冷被围困以致陷落这段期间(主前586),以西结是在犹大居住和作教导的。他们从以西结熟悉圣殿中的拜偶像情况,以反对耶路撒冷被毁前的生动描述中(结八11),得出这个结论。另一些人则相信,以西结同时在被掳的群体和在犹大居住的犹大人当中事奉。然而,这两个解释,均未能完全符合以西结书所宣示的。以西结在主前597年被掳。他蒙召要将神的话带到在提勒亚毕的被掳者中,他获赐一个异象,看见圣殿内院的可怕行径;他对耶路撒冷和犹大的熟悉,是由于他曾经住在那里,并且透过被掳者中的报信者,得知耶路撒冷的消息。与以西结同时代的耶利米,在耶路撒冷发出预言,但没有证据显示耶利米和以西结互相知道对方的工作。倘若以西结曾经在耶路撒冷被围期间,将神的话带到耶路撒冷,理应在他的著作中提及耶利米。假如耶利米获得以西结在耶路撒冷事奉的支持,他或会在他的著作中,正面提及这位同工。以西结书清楚地说到以西结在被掳之地居住和讲道(参一13,十一2425)。

内容提要
  以西结的预言是很容易以主题事件和按照年代勾画出来。该段时期可用主前586年(耶路撒冷的陷落)之前和之后来划分。第一至二十四章涵盖了以西结在主前586年之前的事奉,第三十三至四十八章则代表了他在主前586年之后的事奉。第二十五至三十二章(对外邦列国的宣讲)乃将书中两个主要部分连接起来。
  若按照主题,书的大纲可分为4个部分:以西结的蒙召(一1至三21);预言以色列被审判(三22至二十四27);对列国的宣告(二十五1至三十二32);盼望的宣告(三十三1至四十八35)。

以西结的蒙召(一1至三21
  在某种意义上,先知的蒙召与以赛亚和耶利米相似。以赛亚从神在圣殿中荣耀的异象里,领受他的使命(赛六1-13)。耶利米仍是年轻时,便出乎意料地蒙召,并且所获得的异象,俨然展示了他使命的性质(一11-15)。以西结的蒙召揉合了这两个元素。在神向先知启示祂的荣耀时,祂亦显示了先知使命的性质。以西结的蒙召,包含了对神的荣耀予以独特而全面的描写。以赛亚简略说出他看见耶和华在圣殿的宝座上,然后集中描述撒拉弗所代表和彰显神的荣耀。以西结则阐述耶和华的荣耀的彰显,同时亦描述那走在耶和华前,并作耶和华随员之一的天使。神的荣耀的异象,虽然难以明白,却是开启以西结书的钥匙。
  身为祭司的以西结,十分关心圣殿的未来。那个圣所是神所命定作为祂住在百姓中的居所。圣殿象征了神的荣耀、同在和圣洁(参王上八1011)。在被掳的地方,以西结不能再以祭司的身分服侍他的人民,因为他们已远离神所拣选的耶路撒冷城。但意想不到的,耶和华竟在巴比伦向以西结显现。当神呼召以西结负起先知的事奉,祂向祂的仆人保证:纵使祂的百姓从应许之地被逐出来,祂却没有弃绝他们。
  对于以西结那个关乎神的荣耀的异象,可以用不同方式去解释。在两约之间时期的托名作品中,敬虔的犹太人对于这「战车的篇章」(结一),作出神秘的臆测。近代一些读者,将神的荣耀的异象,解释为不明飞行物体的出现,但这种想法便无从欣赏神的荣耀了。
  先知的异象以狂风开始。当一朵大云从北方趋近,以西结看见云的周围有光,还有四活物和四个轮。将活物和轮组合起来,显示耶和华在一辆战车中显现。在旧约中,神的战车经常代表祂在审判中降临(参赛六十六1516)。轮中的轮和四活物的位置,可能表示神完全掌管了全地,因为祂能移动祂那「审判之战车」往任何方向。那些有四个脸面的活物,与周围满有眼睛的轮,亦可能是不同的象征,指出神看见所发生的一切事情,祂知道被掳者的苦况。在异象中,先知留意到活物头上的宝座。在宝座上的,「就是耶和华荣耀的形象」(结一28)。
  以西结透过神在审判中降临这异象,蒙召负起先知的职事:「人子啊,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。」(二3)在以色列历史的黑暗岁月里,以西结要讲预言、斥责他那些被掳的同胞(三11),而且成为以色列家的守望者(三17;参三十三1-9)。象征着他的使命的,是一卷充满哀号和悲痛的书卷(二910),但将它吃下时,却觉得甘甜如蜜(三1-3)。以西结的使命纵然艰难,但神的同在和预言必定应验,将令他的任务变得甘甜。这个鼓励是要除去他对悖逆的以色列民所产生的恐惧(二67)。然而,以西结不单没有对他的使命表现得兴高采烈,反而变得忧闷消沈。
  一星期后,耶和华的话临到以西结,提醒他作为一个守望者的重要职责(三1617)。以西结变得要对以色列这个国家负责,而不单是向个人负责。他对以色列所作的见证,有着令整个国家悔改的明确目标(三1819)。
  以西结的活动范围,被神限制在他的家中(三25)。这个在家中的事奉,只向那些寻求神的话和旨意的以色列人进行,因为耶和华已经放弃那些顽梗背道的人。先知的话不能帮助那些背道者(三26)。以西结的事奉原则,可在三章27节找到:「听的可以听,不听的任他不听,因为他们是悖逆之家」(参三11;太十一15,十三43)。

预言以色列被审判(三22至二十四27
  在以西结的著作中,象征主义手法占有重要的位置。他那祭司的背景和装备,可让他以象征性的行动和说话,来接收和传递神的说话。第四和五章包含了4个象征性的行动:(1)在一块砖上描绘耶路撒冷被围困(四1-3);(2)以西结以侧卧来代表以色列的罪孽(四4-8);(3)以西结的食物和饮品,代表了耶路撒冷在被围困的最后日子中的悲哀和恐惧(四9-17);(4)先知的头发被剃去,代表了耶路撒冷的命运(五1-4)。
  神向以西结解释以色列的背道(五67),和祂对以色列的审判(五8-12),来进一步指示以西结。审判将会持续,直至以色列人承认他们的主信实守约,向他们施行公义的审判(五13)。
  神的审判首先临到耶路撒冷和其中的百姓。紧接的是以色列的众山(第六章)和大地(第七章)。神的愤怒也要临到犹大山区的城邑和邱坛,令百姓无处防御(六3-6)。全地都作可憎的恶事,导致神的审判要降在地上和百姓身上(七23101123)。但由于神是公义的,祂按着百姓的生活行为来审判他们,期望他们再次承认祂是他们的神(七27)。
  接着(八至十一章),先知将焦点放在耶路撒冷可憎的恶事上,尤其是圣殿内院的偶像崇拜,那正是第一至七章宣布审判的因由。内院竖立了一个偶像(八35)。城中的长老靠在内院的墙壁,向围内院的偶像敬拜(八1112)。在圣殿附近,妇女为搭模斯哭泣(八14),男人则敬拜太阳(八16)。先知为着在全地施行最终的审判作好准备,在少数忠心的以色列人前额上画了标记,让他们得以生还(九4-6)。随之(第十章),从所罗门时代已充满圣殿的神的荣耀,逐渐消失,直至它「从城中上升,停在城东的那座山上」(十一23)。如今,那些失去神保护的百姓,被交到巴比伦人手中(十一9)。
  有关耶路撒冷的恶运的信息,亦包含了4个盼望的元素:百姓的复兴(十一17);土地的复兴(十一17);百姓的洁净(十一18);神与祂的百姓重新建立相交(十一1920)。先知在三十三至四十八章再论述这4个主题。
  第十和十一章的异象清楚指出,当神从耶路撒冷撤回祂的同在,百姓就即将被掳。那些已经在巴比伦的人,不愿意相信耶路撒冷将会遭受如此浩劫,所有百姓都被掳,国土则变成荒场。
  以西结将神那必然临到的审判付诸行动,他收拾他的财物,并向他那些被掳的同胞展示他的行李。首先,他将财物放在自己屋外的天井。然后,他挖通了墙,从墙洞走出去。最后,先知要在众人眼前,带着他的物件走出他的住所。有些旁观的人心里狐疑,不明白以西结做甚么,很可能以为他是癫狂了。那些相信的人看见了便能明白。他那古怪的行动是要戏剧化地指出,王的随从在耶路撒冷陷落之前,如何想尽办法帮助西底家王逃走。列王纪下二十五章讲述了王与他的军兵如何离开耶路撒冷去到旷野,在耶利哥被巴比伦人拿住,然后带往利比拉,来到尼布甲尼撒面前。身为俘虏的西底家,亲眼目睹自己的儿子被杀害了,接着他的双目被刺瞎,再与其他犹太人一同被掳(参结十二13)。先知的阐述以一句安慰的话作结。由于神与亚伯拉罕所立的约,神应许不会完全毁灭祂的百姓。那些幸免于刀剑、饥荒和瘟疫的余民,将得以述说神的审判(十二1516)。
  以西结进一步说明以色列国的苦况,他以充满战兢地进食,来显示犹大全地的居民,不久将经历极大的创伤。
  收拾财物和进食这两个象征性的行动,都是要强调神话语的信实。百姓需要面对他们的神的属性:祂是威严的;祂说话时,祂的话语必带有能力,且通行无阻。因此,地的荒凉和百姓的被掳,便是神透过先知要应验的话。审判就是要人承认神、悔改和归向祂。有些在犹大的人不信神的预言会成真,他们说:「日子迟延,一切异象都落了空」(十二22)。另一些人则认为,神的话将会在极远的将来才应验(十二27)。对神话语普遍否定的态度,乃由假先知受欢迎的讲道所引起(第十三章)。他们从来没有领受神的信息,可是他们却以平安的信息,借着谎言和误导来欺骗神的百姓(十三810)。这些假先知在百姓中煽动了邪恶、说谎和欺骗的行为(十三22)。他们恶贯满盈,并对犹大的陷落负上沉重的责任,必须承受主的重大审判。神会拯救祂的百姓脱离这种罪恶,并且为他们预备一个公义的国度,来保持祂所立的约(十三23)。
  审判的必然临到,是与神的信实有关。以西结艰巨的任务,是要向那些顽梗的听众,确证耶路撒冷正步向恶运,更因着百姓对偶像的敬拜,这任务变得加倍困难。他们整个生活方式都否定了神的存在。他们敬拜偶像,「已将他们的假神接到心里」(十四3)。在与神重新立约之前,他们需要脱离偶像。即使如此,他们的悔改并不保证能免除审判。刀剑、饥荒、恶兽和瘟疫将蹂躏当中的居民(十四21)。在执行审判后,神要收回那些转向祂祈求怜悯的生还者。这一切原是为着祂百姓的好处,神必定会成就(十四23)。
  在十五至十七章,以西结运用了3个比喻来指出以色列的背道、现在的无用和将来的审判。耶路撒冷和犹大比作一根木炭、一个淫妇和一棵葡萄树。
  第十五章重温耶路撒冷的情况。耶路撒冷跟一根木相比,这根木的两端已被火烧黑,所以,这根木已没有价值了。正如这根木不会被救出来,反而被火烧掉一样,耶路撒冷也会遭受彻底的毁灭(十五78)。
  第十六章从另一个角度,来表现神对耶路撒冷的指控,强调祂过往对耶路撒冷的看顾。她的历史的开始,是以一个女婴的出生来相比,这女婴出生后便遭母亲遗弃(十六3-5)。神收养了这名孩子,用水替她洗净,穿上衣服(十六67)。祂与她立约(十六8),使她归于祂。祂慷慨地赐予她生命中一切美好的事物(十六9-13)。在她成长的高峰期,耶路撒冷的名声传到列邦(十六14)。她的自恃令她成为属灵上的娼妓;她接受了列邦的宗教习惯和生活方式(十六15-34)。以道德败坏见着的所多玛(创十九)和撒玛利亚(王下十七6),被称为耶路撒冷的姊妹(结十六46)。这两座城已受到神的审判,但她们的败坏,仍不及耶路撒冷的淫荡(十六48-51)。故此,耶路撒冷亦必然陷落和变成荒场。不过,以西结预言审判所带来的最终结果是:耶路撒冷在悔改之后,将重新回复立约的福祉(十六6263)。
  第三个比喻(第十七章)引出神在政治发展上拥有主权。亚述的大势已去。巴比伦和埃及均手握治权,但巴比伦占优。他们的势力扩张,犹如一只鹰。尼布甲尼撒是「一大鹰,翅膀大,翎毛长,羽毛丰满,彩色俱备」,他将约雅斤──这「香柏树梢」──从王位中除去,将他的「香柏树尽尖的嫩枝」──即犹大国的青年领袖,一同掳去(十七34),藉此控制犹大。以西结也在被掳的人中。尼布甲尼撒让犹大人在西底家的领导下掌管自己的事务,但期望他们只附属于巴比伦。可是,犹大(比喻为一棵葡萄树)试图与「又有一大鹰,翅膀大,羽毛多」(十七7)的埃及法老合弗拉结盟,对抗尼布甲尼撒。西底家愚蠢地投向埃及,导致尼布甲尼撒将葡萄树连根拔起,使它枯干(十七910)。在解释这比喻时,神告诉被掳的人,犹大的陷落是由于她对尼布甲尼撒不忠,犹大因着立约而需要向他效忠(十七13-18)。因此,犹大的不忠扩展至她所有的关系上:宗教、文化和政治关系。神应许在被掳之后,让祂的百姓在弥赛亚──「一嫩枝」(十七22──的带领下,重回他们的国土。那棵嫩枝象征弥赛亚的统治,当它种在土地中,它会长成一棵佳美的香柏树,让鸟儿得着荫庇和保护。第十七章是对神在人类事务中的主权,作出热切的肯定(「耶和华使高树矮小,矮树高大」,十七24)。
  十八至二十二章包含了以西结听到神对犹大、她的领袖和被掳者说的话。首先,他明确指出神的公义标准:「犯罪的,他必死亡」(十八4)。百姓指控神不公义,因为他们相信自己之所以遭受神的审判,是因为他们的祖先犯罪(十八2529)。虽然十诫的确指出,神「必追讨他的罪,自父及子,直到三四代」(出二十5),先知对神的公义作出辩护,并且告诉百姓,他们受罚并非单单为了他们祖先的罪。每一个人都必须直接向神交账;罪人将死在罪恶之中,义人将因义而存活。忠于神的道德和民事律法,便会获得奖赏(结十八5-9)。即使某人的父亲为罪人,他父亲的罪不会转移到他身上(14-18节)。神已准备赦免任何侮改的人(十八27)。先知对神的公义作出辩护,成为悔改的呼召。那些在犹大和被掳的罪人,因而得到警告,知道犯罪的后果,而且先知亦劝勉他们重新归向神,并重回祂那对与错的标准上(十八3132)。
  第十九章是哀歌的形式,当中包含了两个比喻。第一个比喻描绘一只母狮和牠两只小狮。那只母狮是约西亚王的妻子哈慕他(王下二十三31),她生了两个儿子,就是约哈斯和西底家。
  约哈斯在以西结书十九章34节中,描述为一只长大后被带到埃及的小狮(主前508年,被法老尼哥带往埃及;参王下二十三31-34)。西底家在10年后继承王位。在哀歌中,先知运用想象力,将小狮代表西底家,他最终成为背叛的统治者,而被带到巴比伦(结十九7-9)。第二个比喻的意象,转为代表以色列的葡萄树(第10节)。在以色列的早期,神以强而有力的统治者来赐福以色列,可是,当西底家轻率地带领犹大步向末日,葡萄树如今正在枯萎。以西结的哀歌所强调的,是欠缺了登上王位的人选,以及葡萄树缺少生命(十九1314)。
  在第二十章,先知总结了神对祂百姓的指摘。他由神在埃及的自我启示开始(56节),重温以色列的历史。祂带给自己的,是一个顽梗的国家,沈迷于拜偶像(二十8)和倾向于悖逆(二十1321)。以色列期望成为一个大国(第32节),而不是一个成圣的民族(第12节)。由于以色列在属灵上的硬心,她要被驱散至列国中(二十35)。然而,神曾与她的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各起誓,与以色列立下庄严的约。按照这个约,神会向那些悔罪的人施怜悯(二十37-404344)。列国将会在以色列的审判和复兴中,看到神的圣洁,这种圣洁使祂无法容忍以色列的不忠(第41节)。
  以西结的预言,交替论及神审判以色列的罪,并以色列的复兴,贯串了以色列的过往和将来。鉴于百姓怀疑审判是否即将临到耶路撒冷,他强调了审判的必然和悔改的必需。不过,有关余民在将来的复兴,亦在这里和别处谈到,作为他那审判信息的另一面。在宣布耶路撒冷的陷落后,先知将审判的信息转移至盼望的信息。
  先知在4段宣告中,回到宣讲审判的主题(二十45至二十一32)。他的言词针对南地的沙漠地区(二十45-49)、耶路撒冷和以色列地(二十一2-1720-27),以及亚扪人(二十一828-32)。神容许尼布甲尼撒的刀,成为祂审判犹大人的工具(二十一19)。祂会执行对亚扪人的审判。犹大人会重获他们昔日的荣耀,但对亚扪人将会淡忘(二十一2732)。神论及亚扪人时,已预测了以色列其他邻国,包括:摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及(结二十五至二十九)。
  第二十二至二十四章的内容,包括了对耶路撒冷一系列新的控诉。耶路撒冷的宗教和民事领袖(先知、祭司和君主)都十分腐败,百姓均模仿他们(二十二25-30)。阿荷拉和阿荷利巴两姊妹,是比作行淫的耶路撒冷(第二十三章;参第十六章)。这两个比喻的分别,在于阿荷拉和阿荷利巴的比喻中,不久便被掳的耶路撒冷,和已经被掳的撒玛利亚之间的比较更为明显。在第十六章,耶路撒冷被指犯了比所多玛和撒玛利亚更大的罪,然而神却应许她会复兴。第二十三章只强调了那两姊妹的淫乱,以及神对她们的审判,却没有一句提到复兴。这个比喻刚好成为锅的比喻(第二十四章)的引言。在锅的比喻中,耶路撒冷与一个生锈而滚着水的锅相比。耶路撒冷的人比作热锅中的肉,将在城中死去。这个比喻是在尼布甲尼撒围困耶路撒冷的那日宣布的。因此,被掳的人已获得神预先警告,祂有意毁坏圣殿(二十四21),并且,他们亦已准备迎接那些带来耶路撒冷陷落之「噩耗」的传讯者。
  这些宣告和比喻,总结了这卷书的第一部分。以西结已经用了许多途径,来指明神对犹大这悖逆之家的指控。他将犹大比喻为一根烧着的木、一棵连根拔起的葡萄树、一个长大后成为妓女的婴孩,以及阿荷利巴这个淫妇。他反驳他们对于神话语的应验和神的公义的论点。他向被掳的人重新保证,神不会离弃义人,以色列的未来将由公义的余民展开。以西结的文章就像一个钟摆,从审判摇至复兴,至于那个钟,是令犹大愈来愈接近陷落的时间。

神对列国的宣告(二十五1至三十二32
  亚扪、摩押和以东,都是以色列东面的邻国。由于他们的种族与以色列有关,当以色列向应许之地进发,以色列并没有攻击他们。亚扪和摩押人是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔,以东人则是雅各的兄弟以扫的后代。虽然神禁止以色列与他们争战,但以色列与这些东面的邻国,一直保持紧张的关系。以色列曾经被亚扪人占领,但每当以色列强大,这3个国家便受到统治。不过,以色列从未成功地控制以东人富竞争的贸易关系。这些邻国联同巴比伦人攻击耶路撒冷,并且当耶路撒冷陷落和圣殿被毁,她们一同欢呼(结二十五36812)。他们已准备占领和抢掠犹大的城邑,趁耶路撒冷充满危难时,也加添她的困苦。因此,以西结指出,神的审判将同样伸延至亚扪、摩押和以东(491314节)。
  非利士人曾是以色列西南面的敌人。在士师和统一王国的时期,非利士人曾经控制以色列大部分领土。大卫王成功地限制他们只在本土活动,遏止了非利士人的威胁。可是,在以西结的时代,他们仍被视为以色列的「永久敌人」(二十五15);他们之间的仇恨,更可能因着非利士人支持巴比伦人入侵犹大而加深。
  推罗城亦接获有关耶路撒冷倾覆的消息,而且已准备伺机取利(二十六2)。推罗的商业地位是无可匹敌的;她的船只横跨大海,与许多遥远的地方进行贸易(结二十七)。可是,推罗不久便被巴比伦人所征服,她的财富随着船队被毁和水手被杀而枯干(二十七26)。
  第二十八章特别提到推罗的君,但第12节指明是推罗「王」。
  释经学者对于他们是同属一人或两人,持有不同的意见。那些区分为二人的学者,认为推罗的君是那城的统治者,但推罗「王」则代表撒但(二十八13-15)。最荣美的伊甸园,最宜作为撒但堕落之前的背景,他本来充满荣耀。然而,在上下文看来,似乎没有理由将推罗的君和王加以区分。文中指出二人均高举自己,两者皆拥有超乎人的权力,好像是神那样,享受着应属于神的一切荣耀和尊贵。君与王都是由他们的高位堕落。这一段最能显示以西结的写作才华。他为伊甸园绘画了一幅荣耀的图画,再以同一个主题来描述推罗王的荣耀和倾覆。以西结根据民间深信王是神圣的,将他描述成天使一般。他穿着华美的衣服,佩戴9种宝石(二十八13)。虽然神已经将他高升至王位(二十八1314),王的心却转为物质化,在宗教与司法方面腐败不堪(16-18节)。在某种意义上,王(君)代表了推罗的百姓。他们全都犯了腐败、不公和强暴的罪。倘若神因祂立约的百姓歪曲正义和犯罪而审判他们,祂的审判也当然临到推罗(1819节)。当巴比伦人向推罗进发,他们正费力建造一条从大陆通至城的防波堤。与此同时,推罗人的船只载满了货物和财宝,启航横越地中海,因此,当尼布甲尼撒的军队终于攻破城墙,只能夺取少量战利品(二十九18)。
  西顿亦在耶路撒冷被毁时欢呼。西顿是在推罗以北的腓尼基一个港市。透过瘟疫和战争,西顿的居民可以认识到以色列神的公义。
  在耶路撒冷陷落时,这6个国家(亚扪、摩押、以东、非利士、推罗和西顿)都嘲讽以色列。由于神将祂的圣洁赋予耶路撒冷的圣殿和祂的百姓,对于列国来说,圣殿被毁和百姓被掳,便象征了以色列的神是毫无能力的。他们不知道,导致以色列遭受这厄运的原因,是神不能容忍祂的百姓犯罪。神的圣洁要求对罪作出惩罚,它同时亦要求为祂的名作出辩白(二十八2223)。神仍然关心祂的百姓,以色列将会知道,祂已经为他们除去邻国的嘲讽(二十八24)。当以色列复兴,耶和华会在列国面前进一步彰显祂的圣洁。以色列将重新得回土地、葡萄园和房屋,而且,他们还在平安中享受耶和华的丰盛(2526节)。
  埃及曾经说服以色列和犹大的百姓,在她的协助下,亚述和巴比伦人都不能在迦南立足。但在主前722年,亚述军队占领了撒玛利亚北面的首都,在主前586年,巴比伦人亦征服耶路撒冷,当时的埃及仍是毫无抵抗。埃及曾经为了经济的理由,渴望控制迦拿,却不愿意以本身的利益作为代价。在神的审判下,埃及同样会失去她的领导地位(二十九9101214-16)。当埃及衰弱至需要倚赖外邦的势力,她便不能再成为以色列的绊脚石。首先,巴比伦获准击破埃及的势力(三十1至三十二21);其后,波斯、希腊和罗马将吞并埃及,作为她们的管辖区。与埃及同时陷落的,还有几个大小不一的帝国:亚述(三十二2223)、以拦(三十二2425)、米设土巴(三十二26-28)、以东(三十二29)和西顿(三十二30)。

盼望的宣告(三十三1至四十八35
  继宣告神对周围列国的审判后,以西结论及以色列将来的盼望。在他这卷书的第一个主要部分,以西结说过犹大的被掳和圣殿被毁的原因,同时亦经常提到以色列的将来。不过,先知在组织他的资料时,在预言以色列的审判和复兴之间,加插了神宣告对以色列的邻国──那些在她陷落时幸灾乐祸和欢呼顿足的国家──作出审判。在以色列的整个历史中,她都容让外邦影响她的宗教、文化和政府模式。将列邦的势力削弱,意味着以色列重返应许之地时,便能在较少制肘下对神忠心。在论及复兴的主题前,以西结重温第一至二十四章的重点:(1)他被召作以色列的守望者(三十三1-9;参一至三21);(2)以色列犯罪得罪了耶和华,需要接受公义的审判(三十三10);(3)耶路撒冷将被巴比伦人所占领(三十三21);(4)以色列需要悔改才能复兴(三十三1114-16)。
  到目前为止,他的工作仍未成功。那些听闻他信息的被掳者,非常欣赏以西结的修辞和写作技巧(三十三32)。他们已毫不犹疑地接纳那警告百姓耶路撒冷的灾难正逼在眉睫的以西结为守望者,而且,他们亦可能承认由于他们的罪,招致神审判以色列和耶路撒冷。然而,他们却迟迟未将先知的话应用在他们的生活上。神已准备赦免他们的罪,只要他们悔改、承认祂,和借着实践神的律法来显出他们更新的灵(三十三32)。如今,耶路撒冷陷落的消息已经通知那些被掳者(三十三21),百姓要作出的响应行动,便更为迫切。耶和华已经显明以西结是真的先知(三十三33)。
  以西结事奉的成功,并非以数目来衡量。他忠心地用说话、象征和比喻,来宣告神的话。被掳者依从了假「牧者」所传扬的虚假盼望(结十三,三十四),这些「牧者」以群羊自肥(三十四23)。他们并不照顾那些有需要的羊(三十四4),任由羊群四散(三十四56)。神应许祂的百姓,祂是忠心的牧人,把羊群聚在一起,牧养和照管牠们(三十四11-15;参诗二十三)。神亦会把绵羊和山羊分别出来,找出谁的心向着祂,以致真正的羊可以重回神的羊群中(结三十四20-22)。神的应许包括土地的复兴,以及神所按立的大卫王朝的复兴(三十四24)。在弥赛亚的统治下,耶和华与以色列更新的关系,将会以一个新的约──「平安的约」──来封印。这约确保神赐福祂百姓所作的,为他们带来丰收(三十四2627)。祂的百姓不用再与大自然搏斗(三十四2528)。他们也无须与那些试图以武力瓜分他们福分的人争斗(三十四27-29)。先知的异象遥指被掳后以色列的复兴、弥赛亚耶稣的来临(参约十),以及这个被罪咒诅的世界完全复兴。
  当我们读以下的篇章,可能会忘记先知已为经文的解释作好铺排了。第三十四章是开启复兴信息的钥匙。它所强调的,包括经常重复「你们要作我的子民,我要作你们的神」这节经文(十一20;参三十四30,三十六28)。关于复兴这个主题,最重要的几方面包括:(1)神以恩慈复兴祂的百姓,使他们重获立约的福祉(三十六20-36,三十七2326,三十九25);(2)神复兴以色列国,使他们可重回故土(三十六1-1524,三十七14-23,三十九27);(3)神的新约,将祂的灵赐给祂的百姓(三十六25-27,三十七14,三十九29),并赐福他们(三十六8-1229-3033-353738,三十九91026),保证他们能战胜敌人(三十五1-15,三十六36,三十七38,三十八至三十九24);(4)神指派接续大卫作王的弥赛亚,统治祂的百姓(三十七2425);和(5)神的圣殿在祂的百姓中复兴(三十七2627)。
  一.神的子民 神对被掳者的弃绝,并非直到永远。基于祂与亚伯拉罕立的约,祂应许赐福忠心的余民,使他们成为新的子民。平原上的枯骨这个比喻尤其贴切。枯骨代表神的子民失去了指望三十七11)。以西结向他们宣告一个好消息,神将更新和复兴他们(三十七1112)。耶和华对祂的百姓的心意是:透过他们,列国会尊崇祂的圣名(三十九72527)。
  二.土地 应许亦伸展至原初赐给亚伯拉罕和他后裔的那片土地。亚伯拉罕的约包含弥赛亚的元素,因为透过住在应许之地的亚伯拉罕家族,万国将会获得神的赐福(创十二3)。以西结在一个异象中,看见地界,并且描述地的分配(结四十七,四十八)。圣城耶路撒冷是神与祂百姓同在的重要象征;她的名字将会是「耶和华的所在」(四十八8-35)。
  三.新约 亚伯拉罕的约得着更新,成为表达那复和关系的恩典之约。「和平之约」正好将它的性质和好处贴切地描述出来。神应许祂那些没有平安的百姓,能脱离寻索、仇敌和劳苦。这个关系的改变,更因着神差派祂的灵而加强了,祂的灵会引导祂的百姓进到生活的新层面。百姓不再勉强顺服神,因为神的灵会帮助他们乐意遵行祂的旨意。一个由神的灵掌管的新心,将赐给神的百姓(三十六2627)。灵的同在亦标志着赐给百姓的新生命(三十七14;参约三816;徒二38;罗八2415)。
  四.弥赛亚 旧约对弥赛亚君王的盼望,在以西结的信息中十分明确。祂的统治将持续至永远(三十七25),遍及所有拥有新心的神的百姓(三十七15-25)。
  五.圣殿 身为祭司的以西结,对圣殿、祭司、献祭规矩和节期仍保持着浓厚的兴趣。在这卷先知书的最后部分,有很长的篇幅用来描述圣殿复兴后的敬拜(四十至四十六24)。他对神的荣耀的异象,在神审判耶路撒冷的信息中十分重要(一,十,十一章),如今则向余民保证,神没有弃绝祂的百姓(四十三2-5)。祂将住在他们当中,因为圣殿是神同在的象征(三十七27)。有些释经学者相信,圣殿连同以西结书四十至四十六章所描述的圣殿礼仪,将会在最后审判之前的弥赛亚时代复兴。另一些则认为,有关圣殿的应许,给以西结最关心的事情──究竟神会否再次回到祂的百姓中──提供了积极的象征性答案(四十八35;参约二21;启二十一22)。
  第三十四至四十八章有不同的解释。以西结作为以色列的守望者,对被掳的犹太社群发出一个信息。因此,预言的应验必须由古列下诏(主前538)批准犹太人归回他们的国土开始(拉一1-3)。有关以色列重回故土后的预言,如何得以应验,有两个敌对的学派提出不同的解释。那些将以色列简单地解释为一个国家的人,把近代的犹太人重回以色列地,视为延续了神所预言的应许。他们相信神对以色列的计划,是与祂对基督教教会的计划并进,并附加上去的,两者将会一起应验。那些预言的应验,将始于弥赛亚君王的来临,祂会把世上的平安赐给犹太人。圣殿敬拜(结四十至四十八)在弥赛亚国度的时期,将以某些形式恢复过来。在所有环绕犹太人发生的事情中,教会占了其中小部分。因此,在以西结的异象中,神的应许只局限于以色列国,而且必须在新天新地来临前应验。
  另一些释经学者相信,以西结所写的,是为着亚伯拉罕的属灵后裔的好处,他们正如亚伯拉罕一样,相信神的应许(创十五6;参罗四1113;加三6-929)。凡拥有像亚伯拉罕般信心的人,无论是犹太人或外邦人,都视为亚伯拉罕的后裔(加三2829)。因此,以西结的信息,包含了神在外邦基督徒中一切恩典的作为,他们已经成为神的应许和好处的受益人。根据彼得前书一章1011节,可将以西结的话,解释为预言神的恩典如何临到所有透过相信福音而与神和好的人。

 

 

【一六三、何谓以西结书?作者是谁?  (结一13)】

答:1 以西结书Book Of Ezekiel是大先知书的第四卷(赛、耶、哀、结)。书中论到先知以西结的预备与蒙召,预言耶路撒冷的被毁,(一—廿四),以及四围列国的倾覆(廿五—卅二),和以色列将来必得复兴,有光明和荣耀的前途(卅二—四八)。全书是以耶路撒冷沦陷为中心,其主要信息,乃是神对子民行其公义,不容忍罪,必受审判。且亦兼施慈爱,渴望子民悔改向神,而重赐恩典。前后所记,是以见神的异象始,以神的异象出现其民终。内容结构极为全备而完美,对于历代教会与信徒灵训之启发,至为深切。

2 本书内的异象预言,除少数以外,是以时间年代恶先后为次序的。先知被指定在外邦之地所说的预言,多半是根据异象和表号来显示。虽在圣经其他各卷没有一次被引用过,然在但以理书和启示录两卷的预言中,确有多处与本书内容比较有相符之点。例如:天就开了(结一1;启十九11),四个活物(结一5;启四6),光明的铜(结一7;启一15),人,狮,牛,鹰的脸(结一10;启四7),周围满有眼睛(结一18;启四8),水苍玉(结一16;但十6),大水的声音(结一24;但十6),宝座(结一26;但七9;启四2),虹(结一28;启四3,十1),吞吃书卷(结三13;启十2810),歌革与玛各(结卅八1;启廿8),新耶路撒冷(结四十—四八;启廿一127),生命河(结四七112;启廿二1217)等是。

3 本书是被掳期中的先知书,乃以西结在主前五九七年耶路撒冷第二次被掳中,与约雅斤王和百姓同被带到巴比伦时,(结一12;王下廿四1116),受神的灵默示。向整个以色列家传述神的旨意,激励他们痛心悔改。冀蒙神的赦免,早日回归故土,收复失地而重建国家。书中内容自主前五九五—五七四年,约包括廿一年的时期。当时先知身经亡国之痛,流浪异域,深当掳民之苦。其所负时代的任务,该是何等的艰巨而重大。

4 著者以西结Ezekiel此名意乃神赐力量,或作神是力量,(耶三14)。他在本书中被称为人子达91次。他是布西Buzi(意被轻视)的儿子,身为耶路撒冷贵族的祭司兼先知之职,(耶一13)。被掳至巴比伦,置身于北方伯拉大河支流迦巴鲁河滨时,正值圣殿被毁前11年,时年25岁。至卅岁奉召为先知,(一12),按照利未人的规定于卅岁开始在圣殿供职,(民四323)。他在巴比伦工作约卅年(B.C.597567),是住在自己的家中。提勒亚毕可能是他的故乡,(结八1,三24;耶廿九5,三1524),曾经结婚,其妻暴死于耶路撒冷被围三年,(结廿四1518)。与他同时的先知有耶利米和但以理。当他至巴比伦时,但以理已先在那里九年之久,享有盛名,(结十四1420)。但以理是在首都的王宫中,他是在乡村间。至于耶利米较他年长,其时工作已过去一年,在耶路撒冷所传的信息,与他在被掳的人中所传的信息相同,乃指犹大必因罪恶受罚。总观先知以西结书,所示异象预言,备见其为宗教、国家忧心如焚,苦楚伤痛,显然他是一位敬神爱国的伟大先知。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》

 

【先知生平】先知以西结为布西的儿子,关于布西,圣经中并无参考的资料。以西结既被称为祭司,那么布西必为祭司家庭出身。以西结的祭司身分似可确定,因为他熟悉圣殿的礼仪,关切圣殿的事。在他的用语中,与利未记中的圣洁法典(利十七-廿章),以及五经中的祭司文献最为相似,可见一斑。

以西结在耶路撒冷的祭司家庭,家庭必在当地甚为显要,于五九七年被掳,在提勒亚毕居住。该地的地名原意为「洪水之遗迹小阜」。可能是荒废之地,以后画归为被掳者的居处。地理位置是在迦巴鲁河边(一13,三1523,十1522,四十三3)。如果这是大运河(S%at]t] en-nil),就离尼布尔(Nippur)不远了。河边是被掳的人祈祷之地,以西结在那里蒙耶和华呼召,成为先知。

从以西结书,我们甚难知道他个人的生活实况。在廿四章十五节起,他的妻子突然亡故,时在五八七年,耶路撒冷城沦陷,不再保持民族的尊荣。当时的情形有三处记载。他在家中,有犹大的长老(八1),或以色列的长老(十四1廿

1)来访,希冀从他口中明白神的信息,正如以利沙当时的经验(王下四38,六132)。以后有人从耶路撒冷逃离,来找以西结,告诉他城已攻破,使先知的口可以开启,不再缄默(卅三21起)。在卅三章三十至卅三节,又有一些百姓来探望他,「听听有甚么话,从耶和华而出。」(30节)。以上的记述,先知确有定居之处,他只有在异象之中,得在外界走动,如在耶路撒冷的圣殿地区(并八-十一章,四十章起),在枯骨的平原(卅七1起),又在另一处平原(三22起)。这些都没有提说巴比伦的环境。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【目的】以西结的信息主题是告戒被掳者,灾难的来临是由于他们的罪恶(结十八4)。本书特色之一,就是谆谆教诲个人责任的教理。可是神并不喜悦人步向灭亡,祂要宣告自己的救恩。有一天,以色列人必会在自己的国土重聚,也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神,于是神要与他们同在,让他们的城称为「耶和华的所在」。──《新旧约辅读》

 

【写作背景】以西结大约与耶利米先知同时代。他出身于祭司家庭(参一3), 主前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦(参王下二十四1016),定居在迦巴鲁河沿岸,靠近尼普尔的村落。被掳后第五年,以西结蒙召作先知,此后在被掳的人当中事奉至第廿七年(参一2; 二十九17)。传统认为以西结即本书的作者,但有学者认为一小部分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。

以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶及宣告上帝对罪的惩罚;第二部分主要是在犹大沦亡以后宣讲的(参卅三21): 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 开始宣布上帝的安慰与应许,表明神并非永远弃绝 的子民,以色列人至终必蒙复兴,并且回到故士重建家园。──《串珠圣经注释》

 

【主题特色】「他们必知道我是神」是本书的钥句,出现接近七十次,先知的使命是要说明:引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教,为要使选民认识耶和华是独一真神。 

以西结强调「神的荣耀」:以色列所以被耶和华弃绝,是因他们犯罪亵渎了 的圣名,以致神的荣耀离开了圣殿(参十18; 十一23);将来以色列蒙复兴时,神要亲自寻找 失丧的羊,医治以色列背道的病,那时神的荣耀将重回圣殿,本书即以神在以色列中间重立圣所结束(参四十∼四十八)。

以西结是个常见「异象」的先知,他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中,但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系,借着一些希奇古怪的象征动作向耶路撒冷的百姓说预言,使先知成为谜样的人物。卅八∼卅九章有关「歌革」的预言 更是历来学者争论的焦点。书中有关将来的异象(包括圣殿的结构和歌革的预言),大概不能完全以字面解释和应验,它们往往象征具有丰富属灵意义的事物。──《串珠圣经注释》

 

【以 西

壹、书名

  本书取名自以西结先知,以西结的意思是 神的力量

贰、作者与日期

  作者:以西结。写作日期:约主前580年。

叁、内容剖析

  全书可分为三段(1~24章,25~32章,33~48章),各段的宣讲时间分别为主前593586年,587585年,585573年。现分述如下:

  一、 神审判以色列(犹大)

  主前597年,以西结和约雅斤王一同被掳到巴比伦(王下24:8~17),客居于迦巴鲁河边。被掳五年后,他年三十岁(1:1),在异象中看见 神的荣耀,体验到以色列虽然被掳,但并没有失去 神的同在;他更被差遣去传先知的信息(1:1~3:15),宣告被困被掳的厄运,不仅临到耶路撒冷(3:22~5:17),也要临到犹大全境(6章),并强调以色列的结局到了(7章)。一年后,以西结在异象中被提到耶路撒冷城,实际体会圣民被掳、圣城被毁的原因──犹大人因拜偶像而失去 神的同在。圣殿北门的入口(8:1~6)、院子四围的墙上(8:7~13)、外院(8:14~15)、内院(8:16~18)都有人拜偶像,或设立偶像,结果 神远离祂的圣所(8:6),远离祂的地(8:12)。不过,祂的荣耀是逐步离开圣城和百姓的:从至圣所(9:310:4)上升离开;从东门坎出去(10:418~19);从橄榄山离开(11:23~24)。

  接着, 神通过以西结预言耶路撒冷的居民将会被掳(12章),迷惑人的假先知将被攻击。以西结又比喻耶路撒冷的居民为无用的葡萄树(15章),因为他们比北国更背约、更像淫妇(16章)。西底家王悖逆巴比伦,投靠埃及法老王,结果必死在刀下,如同香柏树梢被大鹰拧去一般(17章)。以色列若不悔改(18章),必像狮子陷入坑中,又像葡萄树被拔一样(19章)。跟着,以西结叙述以色列自从出埃及到进迦南地,一直违背 神的律法,因此,他们必会像林木被焚(20章),被 神拔刀击杀(21章),也像被放入熔炉的渣滓(22章)。先知感叹耶路撒冷和撒玛利亚,皆是得罪 神该受审判的淫妇(23章)。果然,圣城如同火上的锅般被毁,当圣民被掳之日,以西结先知的妻子突然离世(24:15~18),他甚至成为哑巴,对 神让眼目所喜爱的耶路撒冷被灭,心中痛苦不舍之情,有如感同身受(24章)。

  二、 神审判 神子民的仇敌

  在耶路撒冷沦陷后,以西结的信息从审判以色列家转到审判以色列的仇敌,包括亚扪、摩押、西珥、以东、非利士(25章),推罗(26~28章),西顿(28章)和埃及(29~32章)。这些抵挡以色列和耶和华最厉害的国家虽然强盛,但是正如被掳到外族后的以西结,经历到人间政权易转,而 神仍在宝座上,就连当时最强盛的巴比伦帝国也成为 神手中审判外族的工具,如推罗(26章)和埃及(29~30章)。原来,只有祂才是历史的主宰,也是公义的 神,以色列如何受 神审判,外族也会同样遭受审判。

  三、 神子民将来的盼望

  这段(33~48章)记载以西结再被立为以色列的守望者(33:7,参3章)。以西结知道耶路撒冷城亡的消息后,开口宣讲审判的信息(33:22),对象包括自私残暴的牧人(34章)及吞并以色列地的西珥人和以东人(35章)。接着以西结的语气从审判转为安慰: 神将立坐大卫宝座的为祂百姓的牧羊人(34:11~1623~2437:22~2845:7~848:2145:21~46:12),祂还要给以色列新心新灵(36:26~27),并预言以色列全家都要像枯骨复活一样更新、合一(37章)。此外, 神还要和他们重新立平安的永约(37:26),并审判、毁灭从北方来攻击以色列的玛各和歌革(38~39章)。以西结的信息这时达到最高峰:他被耶和华的灵提到圣山,看到那荣耀的圣殿重建(40~48章),回应本书开始时描绘耶和华的荣光怎样离开,现在也必照样回归(37:2739:2143:1~548:35)!

肆、与新约的关系

  一、以西结记载耶和华跟以色列人立永远的约,使他们人数增多,又在他们中间设立圣所,直到永远。 神的居所必在他们当中,祂要作他们的 神,他们要作祂的子民(结37:26~28)。新约的约翰记述圣城新耶路撒冷时,也有相似的描述: 神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂的子民。 神要亲自与他们同在,要作他们的 神。城里没有圣所,因为 神和羊羔就是城的圣所(启21:2~322)。

  二、以西结记载从圣殿有河流出,河旁的树每月必结出新果子,叶子可以治病(结47:12);新约记载新耶路撒冷有一道河,从 神和羊羔的宝座流出来,河的两边有生命树,每月都结果子;树叶可以医治列国(启22:2)。

  三、以西结看见的新城,城门刻有十二支派的名字(结48:31~34);约翰所见的新耶路撒冷城的城门,也刻有十二支派的名字(启21:12~13)。

伍、大纲

  一、 神审判犹大(1~24章)

  二、 神审判 神子民的仇敌(25~32章)

  三、 神子民将来的盼望(33~48章)

陆、读经提示

  一、以西结描绘的 神是怎样的?

  二、从以西结描绘 神的审判和安慰,你对 神有甚么新的认识?

  三、从以西结身上你学习到如何事奉 神?

──《圣经新译本》

 

【简介】

作者:以西结 写作日期:主前592570

先知 以西结出身自祭司家庭(一3),名字意思是“神坚固”。他早年在耶路撒冷生活,直至主前597年与其它人质一起被尼布甲尼撒掳到巴比伦去。在巴比伦的时候,他住在巴比伦尼亚迦巴鲁河(尼布甲尼撒的王室运河)沿岸、尼普尔(Nippur)附近的一条小村庄自己的房子里(三15,24)。他说预言的年期最少有二十二年(一2;二九1721)。他的妻子在主前587年逝世(二四1618)。

时代 以西结向被掳到巴比伦的百姓传道,与向巴勒斯坦犹太人传道的耶利米同期,那时也是但以理事奉的早期。关于这段时期的重要事件,可参看耶利米书的简介。

内容 以西结的工作是向被掳的百姓指出他们导致神审判的罪,并且向他们保证,遵守约的人将来必要得到祝福。第一至二十四章在耶路撒冷陷落之前写成,目的是警告那些与他一同被掳的人,指出神给耶路撒冷城和圣殿的审判不久就要来到。第三十三至四十八章是有关以色列将来在千禧年国度必要得到复兴的预言。书中一些有关弥赛亚的重要经节包括:一七2224;二一26,27;三四23,24。第三十八、三十九章描述歌革的倾覆,第四十至四十八章描述千禧年的圣殿与敬拜。本书家传户晓的经节包括:一428;三1621;一一1720;一四14;二八1119;三六2428;三七128

──《雷氏研读本》

 

【以西结书】

以色列民族宗教的中心耶路撒冷被毁前十一年(主前597年),以西结和其他犹太人一同被掳往北方的巴比伦。他在迦巴鲁河畔见到异象,蒙召向自己的同胞讲安慰的信息,也宣告神对罪的刑罚,先后达二十五年之久。

他不只用口讲,也藉象征的动作说预言,例如妻子死了不举哀、吞下书卷、以及剃发、封口,他都一一照神的吩咐忠实履行。他生活严谨、精力过人、品格之高可埒日月。

《以西结书》素有“被掳之先知书”之称,不仅因为这书产生在犹太人被掳时期,先知本人也是被掳者,在被掳的人中服侍。本书列于《耶利米书》之后(《耶利米书》及《耶利米哀歌》),因为这两卷书同为应历史之需要而写,可谓危机时代的著作。

以西结是“圣灵的先知”,因为本书记述了圣灵对先知的启示。神的灵在此多难的时期工作不息。

以西结也是“个人的先知”,或个人主义的先知,不是他标新立异,树立个人英雄形像,而是他着重个人责任。以色列每一“个人”在旧约的团体中固然有集体的责任,但是自身应该负宗教的责任——敬神,也要负道德的责任一对人。耶利米虽然着重个人,但强调个人的灵性;以西结则着重个人的德行。

以西结是“祭司的先知”,他原是祭司,又蒙召为先知,所以集两种职责于一身,并且综合二者的优点,成为被掳后先知职事极大的突破。

在早期的先知著作中,大多对祭司型的宗教经验,持反面的态度,认为礼仪不若灵性重要;但是被掳之后,圣殿被毁,礼仪已废,民族精神消失殆尽。以色列被掳的人痛定思痛,重新注重敬拜。圣殿必须重建,民族的信仰必须建立,这正是本书所强调的信息。祭司型与先知型的宗教经验同样重要,不可重此轻彼,应有适当的均衡。──《启导本注释》

 

【参考资料】

一、 本书作者

以西结是一位祭司(一3),蒙召为先知,在犹大国败亡前后,奉命传耶和华公义的信息。由于他是祭司出身,所以特别强调圣殿的重要(七22;二十四1921)。他也十分着重圣物与献祭(二十二8,26;二十四114),严责敬奉偶像的罪,看拜偶像与行淫乱同样严重(十六2425;十八15;二十二9)。他从先知的立场,看宗教与道德的关系十分密切。义行是首要的(十八59),混合异教信仰的宗教是不虔不义最基本的原因(十一12;二十32)。

在以西结蒙召的经验中,他看见耶和华的荣耀,宝座在车轮上运转(一章)。他是在被掳之地迦巴鲁河边看见这异象。又有书卷的异象,他受命吃书卷(二3∼三9)。前者有祭司型的特点,而后者是先知型的,以话语为中心。

以西结又有特殊的属灵感受。神的灵(或手)降在他身上,使他在引导下,有一些特殊表像性的动作(四∼五章;二十一12等),似乎很奇特,重要的信息却以动作来表达。“灵”字在本书出现约52次,几占旧约用字的七分之一(全部用了378次)。以西结可称为圣灵的先知。

以赛亚为圣子的先知,预言圣子弥赛亚的来临。耶利米为圣父的先知,耶和华是父亲,呼召背道的儿女回来。他们和以西结都被称为大先知,不是比小先知更重要,而是比小先知书的篇幅长。在三大先知书中,本书最短,只有四十八章,比《耶利米书》短四章,比《以赛亚书》短十八章。

二、 职事日期

以西结的先知职事,是在被掳前后。一般学者认为他蒙召是在主前592年,犹大实际败亡是在587年。这五年是十分紧要的关头。以西结大声疾呼,警告犹大人可怕的审判即将来临,若不及时切实悔改,必遭历史上空前的浩劫。信息大多记载在一∼二十四章。耶路撒冷败亡之后,信息的内容为盼望将来的复兴,在二十五∼四十八章。

以西结应与耶利米同一时期,可能有一度曾在同一地方——耶路撒冷传道;只是以西结似比耶利米年轻。他一定受耶利米极大的影响。二书若干相似之处列表如下:

《以西结书》           《耶利米书》

26                   十八18

十二2                  21

十三16                 14

二十431              2126

                        十一18

                        十六1013

二十二1722           2730

三十三19             17

以西结先知的职事,主要是在迦巴鲁河边被掳的人中(一1)。他也被灵提至耶路撒冷,在圣城中传道。

三、 体裁特色

本书是旧约先知文学中的佳作,有极美的诗文,也有平铺直叙的散文。

先知用很多比喻,如葡萄树(十五章)、大鹰(十七章)、母狮与幼狮(十九章)、积薪沸釜(二十四章)等。

在内容方面以重复来着重要义,如第十章重复第一章,三十三章重复第三章,又十八章重复三章与十四章。

本书体裁方面还有启示文学的特性,就是预言较为遥远的将来,如9,三十七∼三十九章;四十∼四十八章论理想的圣殿也具有启示文学的色彩。这些都是末事论重要的资料。

四、 神学思想

1,耶和华的荣耀:本书开端的异象,描述耶和华的荣耀。当耶和华显现的时候有狂风、大云、烈火。神是超越的,超越在自然之上、历史之上。活物的形像与翅膀、转轮都象征神是无所不在、无所不知、无所不能的主。

神的荣耀表明祂的同在,耶和华不只在圣地与圣殿,祂耶在外地异邦,祂的宝座到处运行。神是普世的主宰。以色列人叛逆,使耶和华的荣耀,逐渐而徐缓地离去(八∼十一章),在复兴的时候才回来(四十三章)。

2,拜偶像的罪孽:耶和华是忌邪的神,人不可侍奉别神。自第八章起描述拜偶像的罪,有迦南、埃及、巴比伦的异教迷信,使神忿怒,因为这些是可憎之事、可厌之物。耶路撒冷败亡之后,这些仍未除尽。神要那些被掳归回的人除掉(十一18)。对他们拜偶像的罪,神以刀剑、饥荒及瘟疫来刑罚,使他们认识耶和华是公义的神。

3,个人应负责任:在三16不想理21与三十三120特别提起守望者的职任。十八章更强调个人责任的重要,因为神照每一个人的行为来报应。这是为了杜绝一般以色列人错误的观念,以为民族的败亡不是他们的责任。先知固然将亡国的事追溯到祖先的失败,但当代的人仍有责任,无可推诿。同时先知也给予鼓励,不可因目前的厄运完全陷在无望中,因为他们若真诚悔改相信,复兴仍是可能的。主耶和华说:“我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活”。

4,救恩的面面观:救恩是神的作为,将新灵放在得救的人里面,又从他们肉体中除去刚硬的石心,赐给他们柔软的肉心(十一19)。新心与新灵再在十八31提到。在三十六2428,再提内里的更新,正如耶利米在三十一章所论。

三十七章所记平原的枯骨复苏,主要是指民族的复兴,但也可指个人的救恩。神的话与神的灵二者促成这救赎的恩典,为旧约中少数有关复活的道理。

5,余数重申圣约:在审判之后有余数(或余民),他们成为复兴的核心;这是旧约先知一贯的思想与信念,也是《以西结书》信息的重点。先知曾两次向神哀求:“主耶和华啊,你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗?”(九8;十一13)神将盼望寄托在被掳的人身上。他们是余民,虽然分散列邦,神要作他们的圣所,并且指望他们回来,又要将以色列地业赐给他们(十一1617)。

耶和华保留余民,为重申圣约。神的信实没有把圣约废弃。三十六2428与耶利米的“新约”,可说是异曲同工。赐地业是圣约的内容,有新的心灵,可遵行律法,因为律法是圣约的宪章。“你们要作我的子民,我要作你们的神。”(十一20;三十六28等)这是圣约的条款。

五、 信息贡献

1,神的圣洁有至上的价值,这是先知所关切的事。任何玷污圣洁的事必须及早除去,不然必遭严重的刑罚。

2,启示文学论末事不仅有历史的背景,也是超越历史的;先知的异象包括有更远大的属灵见解与前景。

3,个人责任比集体的责任更重要。任何罪恶都是无法推诿的。罪恶固然有其影响,但个人应该负起宗教与道德的责任。在敬拜上失败,在道德上犯过去,都同样是罪。

4,救恩盼望一直是存在的,即使经受被掳那种可怕的刑罚,这盼望仍旧不可消失。切实悔改,真正相信,必使救恩实现。先知的信息燃着希望之火光!

──《启导本注释》

 

【以西结书简介】

重要资料

要  旨:

宣告神对以色列和其他国家的审判,预告神对祂子民最终的拯救。

作  者:

撒督祭司家族布西的儿子以西结

写作对象:

被掳到巴比伦的犹大人和各地神的子民

写作时间:

约公元前571

背  景:

以西结与耶利米是同时代人,却比他年轻。当时耶利米在犹大传道,以西结在巴比伦向约雅斤和战败后被掳的百姓说预言。以西结于公元前597年被掳到巴比伦。

钥  节:

我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。(36:24-26

主要人物:

以西结、以色列的领袖、以西结的妻子、尼布甲尼撒、“君王”

主要地方:

耶路撒冷、巴比伦、埃及

概  说:

往电脑输入程序,电脑就按指令操作;给一只狗赏罚训练,牠就服从主人。但作父母的都知道教育子女就不是这么容易了。人人都有个人意志,但顺服父母和领导常常是必要的。管教是必不可少的,青年人应该知道不顺服的结果,但他们既不是机器也非牲畜,他们要自己作出选择。

  神的儿女必须学会顺服天父。神照自己的形像造他们,他们可以选择,神也允许他们选择。

  以西结选择顺服神。他本是祭司(1:3),却在巴比伦的街头布道二十二年,把神的审判和拯救告诉每一个人,并呼召他们向神悔改和顺服神。以西结布道的方式很特别,神让他用鲜明的举动来阐释祂的信息,例如侧卧三百九十天,每天只吃约29克用粪烤的食物;剃去胡须和头发;妻子去世时不哀哭、不治丧等。他顺服了。他服从神,忠实地宣讲祂的道。

  神也许没有叫我们做甚么惹人注目或困难的事,但如果神这样要求,你会照做吗?

  本书记述了这位先知的生平和事工。从他蒙召作先知和以色列家的守望者开始(1-3章),他就向百姓传讲并显明神的真理,且预告耶路撒冷将被围困和毁灭(4-24章)。耶路撒冷被蹂躏是神对百姓拜偶像的惩罚。他要求百姓离开恶道。跟着,他向邻国讲话,预言神也会惩罚他们所犯的罪(25-32章)。最后他宣讲神的信实,预告神在未来对百姓的祝福(33-48章),以盼望的信息作结束。

  读这篇激动人心的记载,看以西结坦然无惧地站在巴比伦大街上,向着被掳到巴比伦的犹太人传讲神的话;听神那超越时空的慈爱和大能的真理;思量每一个人的责任──信靠神,和神对那些拜偶像、叛逆祂和对祂漠不关心的人的必然惩罚。然后,决心顺从神,无论何时何地,神要你做何事,你都遵从。

──《灵修版圣经注释》

 

【以西结书概论】

   1. 名称: 本书从作者「以西结」而得名,此名之意为「神赐力量」

   2. 作者: 先知 以西结﹝参 1:1-3

   3. 写作地点: 巴比伦

   4. 写作时间: 主前 593-571 年份﹝主前﹞ 有关以西结之事迹 经文参照 623 出生 -- 598 25 被掳 王下 24:12 593 30 蒙召作先知 1:1-3 571 52 发表最后一篇信息 29:17

   5. 作者及写作背景: 以西结出生于祭司家族,却因被掳到巴比伦而无法在圣殿中担当祭司的职任。以西结被 掳前或未曾在圣殿中正式担任祭司,但相信他应接受过祭司的训练。 被掳到巴比伦后,以西结蒙召作先知传讲神的话,将犹大的未来告诉与他一同被掳的同 胞。当时,数以千计被掳的犹大人在迦巴鲁河边的提勒亚毕定居,他们被假先知平安的 信息所欺骗,以为很快能回到犹大。而事实上,神的审判那时却即将全面倾倒在犹大地 的百姓身上。 以西结就是在犹大亡国前最后几年间,向被掳到巴比伦的百姓预告耶路撒冷将面临的倾 覆,可惜他们对以西结的信息充耳不闻,直到耶路撒冷失陷,才证明他的预言是正确的。 在耶路撒冷沦陷前,以西结的信息集中预告犹大因犯罪而必遭毁灭;但在耶路撒冷沦陷 后,他的信息则集中预言以色列未来的复兴。

   6. 写作特色:

         (a) 「圣灵﹝耶和华的灵﹞」出现至少 25 次,是论及圣灵最多的先知书。 ( 1:3; 3:14,22; 8:1; 11:5,24; 33:22; 37:1,14; 39:29; 40:1)

         (b) 着重神的荣耀:「耶和华神的荣耀」:

               (i) 先知蒙召时看见神荣耀的形像 ( 1:28; 3:12,23)

               (ii) 因百姓犯罪,神的荣耀离开以色列 ( 9:3; 10:4,18-19; 11:22-23)

               (iii) 神藉审判异邦显出祂的荣耀 ( 28:22; 39:13,21)

               (iv) 神向以色列人施恩,祂的荣耀再回到以色列中 ( 43:1-5; 44:4)

         (c) 部分内容与〈启示录〉相似:

               (i) 基路伯 ( 1,10 章;启 4 )

               (ii) 吞吃书卷 ( 3 章;启 10 )

               (iii) 歌革、玛各 ( 38 章;启 20 )

               (iv) 新耶路撒冷城 ( 40,48 章;启 21 )

               (v) 生命河 ( 47 章;启 22 )

   7. 主题: 以色列的审判与将来的复兴 ﹝「知道我是耶和华」出现 55 次﹞

   8. 钥节: 「我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身 上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要 赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。」 〈结 36:24-26

──《以西结书主日学课程》

 

【以西结书信息大纲】

        本书是以西结先知所著,没有什么人质疑。以西结先知是怎样的一位人物,却值得我们稍加注意。
    1.    以西结的名字
               这个名字的意思是「神加力量」。
               作为一个被掳时代的先知,又向人传达一些不大为人喜欢听的信息,并且长期地这样传,实在需要神加力量。
    2.    以西结的生平 
               他是布西的儿子,是祭司的后人(3)
               他可能廿五岁被掳。如果一章一节的「三十年」是指以西结的年岁,这年正是约雅斤王被掳到巴比伦的第五年(2)。如果他是与约雅斤同期被掳,他就是当年被掳的一万人中之一 (参列王记下廿四14),至少已被掳五年,那他被掳时是廿五岁。若如是,他被掳较但以理迟八年,因为但以理是约雅敬王第三年被掳(但以理书一1),而约雅敬一共作王十一年,然后由约雅斤接续他作王。不过,如果他是与但以理同期被掳,那么他是十七歳就被掳,不过没有被选入王宫,像但以理一样侍立在王的面前。但是书中一直提到约雅斤王,似乎表示和约雅斤有关,间接说明他是在约雅斤时被掳,故二十五歳被掳可能性较高。
           他三十岁蒙神呼召作先知(1)。以西结本身是祭司,已经是服事神的人,在这被掳的艰难时刻,他被神验中,在被掳的人中作神话语的出口。
           他曾结婚,和妻子相当恩爱,但在他传道的第四年,妻子忽然死了(廿四15-17)。英年丧偶,其痛苦可知,可神正是要用这事来作为信息的材料,表示神对祂所爱的选民欲哭无泪。
               他一直在被掳的人中作先知,传达神的话至约雅斤王被掳后廿七年(廿九17),前后至少廿二年,据说他最后被一同胞杀死。
           以西结的际遇不像但以理,虽然他和但以理一样是被掳。但以理在被掳之地,被本国人和巴比伦王器重,连任要职,没有受什么苦,以西结却在犹太被掳的人中传道,吃尽苦头,所传的信息没有几个人肯听,至终殁闻于被掳的人中,一生辛酸。然而以西结伟大之处就在他忠于神的安排,忠于神交付他的使命,在不同的处境中为神发声,躹躬尽瘁,这是神工人的本色,堪作我们的典范。
.   特色
               以西结书有好几个特色值得我们注意: 1.    圣灵         以西结书论到神的灵,是旧约圣经中最多的。      全书共有28次,如果连活物的灵也包括在内则共有三十一次。
        这些经文给我们看见圣灵的工作。
    2.    神的荣耀
               以西结书也常题到神的荣耀,这也是其他经卷少见的。
              耶和华的荣耀全书共十六次。耶和华的荣光则出现四次。故一共有二十次。
           值得注意的是,神的荣耀本在圣殿里的约柜上,但是,因为以色列人的罪,神的荣耀就离开以色列。然而从荣耀离开的过程,我们看见神好像是恋恋不舍的。当神刑罚了以色列,他们悔改之后,神的荣耀又重临圣殿。                        
    3.    日期
               以西结书常提到以西结讲道的日期,这是其他书卷少见的。日期说明了真确性,亦见证了先知事奉的年日。
        约雅斤被掳 :
        1. 第五年四月初五日         (2-15)
        2. 第五年四月十二日         (16-27)
        3. 第六年六月初五日         (1-十九14)                   
        4. 第七年五月初十日         (廿1-廿三49)
        5. 第九年十月初十日         (廿四1-廿五17)
        6. 第十年十月十二日         (廿九1-16)
   7. 第十一年正月初七日      (20-26)
        8. 第十一年三月初一日      (卅一1-18)
        9. 第十一年十一月初一日   (廿六1-廿八26)
       10.第十二年十月初五日      (卅三21-卅九29)
       11.第十二年十二月初一日   (卅二1-16)
       12.第十二年十二月十五日   (卅二17-卅三20)
       13.第廿五年正月初十日      (四十至四十八章)
       14.第廿七年正月初一日      (廿九17-19)  
主题
               以西结书的主题由书中常用的一句话显示出来,那就是「就知道我是耶和华」,这句话共出现五十五次。
        「知道我耶和华」则出现九次。         其它相类似的则有九次,故共七十三次。因此,「知道祂是耶和华」是本书的主题。       人的毛病就是不知道谁是耶和华,外邦人如是,犹太人也如是。
           经文中有六十次是和责备有关,十三次和施恩有关。无论神是在责备,是施恩,目的就是要人知道祂是耶和华。
分段
               根据全书内容,我们可以将本书分成三大部份。

    1.    刑罚犹大     (一至廿四章)
               这些信息都是在耶路撒冷未被毁之前所发的。即是由被掳第    五年至第九年所发的。
    2.    刑罚列邦     (廿五至卅九章)
    3.    施恩与以色列 (四十至四十八章)

── 刘锐光《以西结书信息大纲》