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以西结书第二章拾穗 【结二1】「他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”」 「他对我说」，「他」当然是指耶和华，但并未指明。耶和华的圣名没有提及，祂仍保有神秘与尊贵，隐藏在荣耀之中。祂称呼先知为「人子」。「人子」的称谓在本书共有九十三次之多，有二十三次再加上「你」字，以为着重。 「站起来」正如但以理书八章十七节起及十章九至十一节，站起来是一种谨慎认真的态度，为来领受神的话，先知向神有一种集中的意识，能感受属灵的能力。先知是传言者，必须先行听命，明白神的指引。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “人子”。“人”字强调形式，在书中出现九十三次，让以西结记得，相对于威严的神，他不过是一个凡人而已。──《雷氏研读本》 「人子」：这称呼也许强调先知在荣耀的造物主之前不过是受造物。 「站起来」：指在清醒的情况下接受神的话。（参但8:17-18; 10:9-11）──《串珠圣经注释》 二∼三章记载以西结怎样蒙召为先知。 “人子”在当时是对男子的通称，指普通必朽坏的世人（诗四2；五十七4；一四四3；耶四十九18,33；五十40；五十一43）。神用“人子”这个名字的是超乎万物之上的神。新约中耶稣自称为“人子”，指出祂乃《但以理书》七13所说道的那位弥赛亚（看可八31），在此处用法不同。──《启导本注释》 人子: 这只是对以西结的称呼,丝毫也没有人子耶稣的概念<路5:24,人子概念>。神之所以用这句话来称呼以西结,是因为人在神面前是无能而软弱的存在(诗103:14),作主事工之时不可骄傲,只要谦卑。这也教导今天所有从主领受使命的圣徒,不可心高气傲(腓2:3,4)。 ──《圣经精读本》 【结二1 在以西结书中神共有九十三次以“人子”称呼以西结，这个称呼有何含意？】永生之神对以西结说话的时候，称呼他为“人子”。这是在强调以西结与神之间的距离。令人希奇的是，神选用了地上有限、不完全的人来执行神的旨意。神是用地上的尘土造的我们，将生命气息吹进我们的里面，并要我们来服事祂。──《灵修版圣经注释》 【结二2】「他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」 灵当然是指神的灵，不会是第一章活物的灵。灵原意为风，可能这是先知所能体验的，他感到一阵风进入，以后这灵甚至好似风势一般将他提升。神的灵必成为一种声音，使他耳朵听受。在他听的时候，听到对他说话的声音。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「灵就进入我里面」：指先知承受属灵的力量。──《串珠圣经注释》 “灵”：指圣灵。这字在本书中各处的用法相同。这灵进入先知里头，给他侍奉的能力。──《启导本注释》 【结二3】「他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。」 以色列是通称，指耶和华的选民，但以色列曾经只是北国的名称，与犹大有别。自以色列北国败亡之后，在犹大南国的人也都是以色列人，不再分为南北。所以这里先知是指神的选民。 「他们」包括在被掳中的人们，以及遗留在原地的人，都是在以西结当代的「余民」（The Remnants）。悖逆是指政治的不忠与宗教的不正。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 悖逆的百姓: “百姓”是犹太人称外邦人时所使用的单词。这句话意指“亵渎神圣的人”、“被离弃的人”、“如世上的渣滓那样肮脏而使人感到厌恶的存在”。这等于神已离弃了犹大人,不再把他们当作自己的百姓,而视作外邦人。这冲击性的宣告警告我们: ①违背神的旨意,而自始至终不肯悔改的人,最终必被离弃(撒上15:26;耶8:5,12);②他将像渣滓一样被审判之火所烧毁(24:11)。 ──《圣经精读本》 【结二3~5】像以赛亚（赛六9∼12）和耶利米（耶一17∼19）一样，以西结在悖逆之民中间担任先知，结果是令人气馁的。──《雷氏研读本》 【结二3∼5 在重视听众与掌声的年代，作一个忠实于神的先知意味着甚么？】 商业世界把成功定义为能给予顾客他们想要的东西。而以西结蒙召向百姓传讲神的信息时，不管他们听还是不听他都要说。衡量以西结的成功不是在于人们有多好的反应，而是在于他顺服神和忠诚地让神实现在他身上的计划。在以赛亚和耶利米发预言的时候，百姓也没有多少正面的反应（参赛六9∼12；耶一17∼19），但神的真理不会因人们的反应而改变。神并不是以人们对我们信仰的反应有多好来评判我们，而是以我们忠心的程度来评判我们。放心，神总会给我们完成其吩咐所需要的力量。──《灵修版圣经注释》 【结二4】「这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’」 「这众子」是包括现今的世代与以前的日子，是「他们和他们的列祖」，当然神是特指现时的以色列人，他们是先知传道的对象。 他们「面无羞耻」原意是刚硬的脸，脸上全无表情，好似没有情感。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「面无羞耻」：原文作「刚硬的面」，即不动容、骄傲狂妄。──《串珠圣经注释》 【结二5】「他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。」 「必知道在他们中间有了先知」：百姓已有了先知的警告及耶和华将审判恶人的见证，使他们再无借口。──《串珠圣经注释》 【结二6】「人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。」 「在你那里」是「在你周围」危险遍处，四面楚歌，无法逃避。这些又好似一堵墙，挡住去路，无法向前，一碰只会流血受苦，使先知动弹不得。他又住在蝎子中间，「住」也可译为「坐」，在毒物上坐着，怎会不受毒害呢？蝎子是属蛇类，长约六吋，在尾部有毒刺。可见这三样都有刺，会使人受伤中毒。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。──《串珠圣经注释》 【结二6 荆棘、蒺藜、蝎子】先知蒙召的记载通常依照一定的模式。当蒙拣选的先知推搪或表现顾虑时，神则使他安心（见：耶一7∼8）。在以西结的案例中，所用的罕见字眼（译作「荆棘、蒺藜」的两字只在以西结书出现）令人困惑。但可以了解的，是神在先知四围立起棘刺灌木造成的护墙。有人提出本节的「蝎子」是指一种灌木，不是能够螫人的动物，这说法也很可信。──《旧约圣经背景注释》 【结二6~7】耶和华重申先知毋须惧怕听者的反应（参赛6:9-10; 耶1:17-19）。 「荆棘」、「蒺藜」、「蝎子」：有刺有毒之物，象征听者无情、残酷的反应，亦指先知使命的危险性。──《串珠圣经注释》 传讲神话语的工人必然要走上布满侮辱、嘲笑、逼迫的荆棘之路(徒20:23;提后1:8)。但是,传道者的使命就是,不怕苦难,不逃避苦难,义无反顾地传讲神的信息(徒18:9)。 ──《圣经精读本》 【结二7】「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。」 我的话: 以西结只需信实地传讲神所命令的话语。这一点告诉我们,传福音的时候只需传讲神的话语,而不是传递人的哲学或思想。(林前2:1,4,13;林后1:12)。 ──《圣经精读本》 【结二8】「“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”」 「吃」是接受，放在心中，好似食物吃下去，放在胃里。神的话要溶化在其中，成为生命的部分（参阅耶十五16；约六53-58），这是表征的动作，以西结必须顺从并且遵行，他的顺服是无条件的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「开口吃 ...... 你的」：是象征先知传信息给百姓之前，他自己首先必须消化、领会（参3:10）。──《串珠圣经注释》 神所赐给以西结吃的书卷,满了咒诅的话语(10节)。当以西结顺服神的话语而吃的时候,书卷就甘甜如蜜(3:3)。由此可知:①领受神使命的人,不应因事工艰辛而回避自己的责任(赛50:5-7) ;②为要使百姓觉醒过来,须毫不犹豫地发出审判与指责的信息。今天,不少牧会者一味地强调祝福,理当领会本文的含意(路3:18;提前1:5;多1:9)。不要悖逆:指不可回避所领受的使命。会积极地从事己心所愿的,却不肯做自己所不喜欢的事,即使那是神所喜悦的事(拿1:3)。 ──《圣经精读本》 【结二9】「我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。」 可能是四活物的手。它代表神藉以把启示赐给祂仆人先知的媒介（见启1:1）。信息是来自神的，所以先知能充满信心地宣布“耶和华如此说”。 ──《SDA圣经注释》 【结二9~10】书卷用缝在一起的羊皮造成，而通常只写一面。这个书卷却“内外〔前后〕都写字”，因为神有很多话要说。──《雷氏研读本》 “书卷”是皮卷，通常只在一面写字。书卷内外（指两面）都写着字，表示审判的信息之多，把整个书卷写满了。──《启导本注释》 【结二9-10 以西结所吃的书卷是何形状？有何独特之处？】古书经常以卷而论，一页约9公尺长，能两边同时卷起来。通常只是在书卷的一面上书写，可是这一次的警告文已写到另一面去了。这足以说明要降临到犹大的审判的厉害程度。──《灵修版圣经注释》 【结二10】「他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。」 「悲痛的话」原意为哭号，但七十士译本为「祸哉」，正符合十三章十八节及卅四章二节的经义。神要先知在信息中为民族的厄运而哀哭，只有一次场合，神不许他为丧妻举哀，表明民族的悲哀更大更深。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 书卷是用兽皮或羊皮所作的,通常只使用一面。但是,本文中的书卷比较独特,内外都记录着神的话语。这或许是意指以西结所要传达的信息量很多;或许是意指外面的文字仅仅表达了字面意义而里面的文字却说明了属灵秘密;或许是为了避免以西结在神的信息之外加添私意。确切的是,书卷记录了神因以色列的罪行所降的灾祸,并且那灾祸是举国性的,而非针对个人。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第2, 3章）】 １ 试比较以西结、以赛亚（赛1章）、耶利米（耶1章）及摩西（出3章）等人蒙召经历的异同。这对神行事的方法有何提示？ ２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（1,
3:23）。这一个异象有何重要性？ ３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是否有相似之处？你在2章; 3章中，可以找到什么提醒、警告和安慰？ ──《串珠圣经注释》 【结二1~三3】为要忍耐敌对者的嘲笑和逼迫,以西结要更加确信“神”,因此神就借着异象赐给他更大的确信和勇气(1章)。在本文神指出“以色列是悖逆之家”,并吩咐以西结即使有苦难和毁谤,也不要惧怕,而只要大声疾呼。这段经文刻画了,当时以色列人不断拒绝神之信息的悖逆性情,和神鼓励以西结向那些百姓壮胆传讲审判信息的慈爱。 ──《圣经精读本》 【结二1~三27】论到了蒙召的内容。本文可以分为两部分,前半部告诫以西结即便以色列百姓顽梗刚硬也不必惧怕(2:1-3:3),后半部则晓谕他要给包括恶人、罪人在内的所有被掳之民传讲神所赐的话语(3:4-27)。 由此可知:①即便有危险和痛苦,我们亦要毫无畏惧地去承担神所赋予我们的。保罗也曾因传讲福音,经历了无数痛苦(林后11:23-27;提后1:8),但是借着主所浇灌给他的大能,克服了那些惧怕和危机(林后12:9,10);②在本质上,人心已全然腐败、刚硬,故不喜悦福音,传讲神信息的人,理当首先应用神的话语,使神的话语成为生命的灵粮(彼前2:2;弗4:16);③每一位圣徒都有责任传讲话语(33:6;34:10;林前9:16)。 ──《圣经精读本》 |