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以西结书第三十九章拾穗 【结三十九1】「“人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」 「罗施」：见38:2注。 地名解释见三十八2注。──《启导本注释》 你要向歌革发预言攻击他: “攻击”一词是以西结表现神的审判时常使用的词。这种表现既简洁,又具有充分传达其内容的果效(5:8;13:8;21:4;26:3等)。 ──《圣经精读本》 你要向歌革发预言攻击他。本章继续上一章的主题，部分重述了有关于歌革的内容，但增加了一些细节，如有许多战利品（第9、10节），埋葬的方法（第11-16节），尸体之多（第17-20节）等。第21-29节重述神有关复兴的慈悲应许。 歌革。见结38:2注释。──《SDA圣经注释》 【结三十九1~8】不但入侵的军队要被毁灭（4节），就是他们的家园也一样（7节）。──《雷氏研读本》 【结三十九1~16】使用另一种表达方式,更加详细地论到了歌革及其联合军的灭亡。这种表现手法常见于希伯来诗或文章,为了强调某一特定主题,希伯来人会重复同一内容,或重新回到开头,以使内容得到深化<诗 绪论,希伯来圣经文学的特征>。因此,如果不能彻底掌握这种希伯来体裁,读者就会误认为这诗出于多人之作。如39:1,2是对38:3,4的反复,用“领你前往”代替了“我必用钩子钩住你的腮颊”。 ──《圣经精读本》 【结三十九2】「我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。」 这里有四个动作，神调转他，领他前往，使他上来，带他上山。从北方的极处来，到以色列山去，歌革好似完全在被动的状态之中。 耶和华带歌革上来，只为将他毁灭。照耶利米书六章廿三节，这北方的侵略者还佩有弓箭，但在他攻击之前，先被打倒了，虽然并未说明失败的过程。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十九3】「我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。」 歌革是以骑兵的战略来侵犯，有马匹与马兵，可参考以赛亚五章廿八节及耶利米书四章廿九节及六章廿三节，虽然这两位先知都未说明歌革是北方来的仇敌。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十九3~4】这处的描写有如歌革与耶和华真的作战，耶和华占了优势，轻易击败歌革。──《串珠圣经注释》 【结三十九4】「你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。」 「必倒在以色列的山上」：耶和华与以色列军队一起作战，全力保卫 的选民，侵略者必无法抗拒。──《串珠圣经注释》 “鸷鸟”指鸟类中的凶猛者，如鹰、鵰之类，嗜食腐肉。看三十九17∼20说明。──《启导本注释》 将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物: 预言在以色列山上歌革的联合军惨败于神的权能下,其死尸未得安葬而成为走兽的美餐。根据古代近东极为看重尸体的习俗来看,这里包含有恶人死后也仍受羞辱的意思(申21:22,23)。 ──《圣经精读本》 【结三十九4 给鸷鸟走兽作食物】死而不葬，暴露在风霜和野兽之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯来人的观念中，身体和灵魂并没有明确的分界，死亡并不视为两者的分离。故此，他们相信死而不得埋葬的人（在一定程度上）对自己的命运仍有知觉。在古代近东，死而未葬的人不得安息，直至正当的葬礼执行为止。──《旧约圣经背景注释》 【结三十九5】「你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。」 【结三十九6】「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。」 神的审判，是降火在列国，但在此处，只提到玛各，在七十士译本改为歌革。其实若提地名，应提玛各，除了玛各之外，还有海岛，在论推罗的预言中，海岛是指地中海地区的贸易城（廿六15、18，廿七3、6、15、35）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “海岛”。直译作：沿海地区。──《雷氏研读本》 「海岛」：指爱琴海沿岸岛屿（参创10:5; 结26:15）， 是小亚细亚西部供应歌革军队给站。──《串珠圣经注释》 我要降火在: 对歌革的惩罚将波及到他们的国土及援助他们的列国。在此表明了神的审判思想,即外邦虽然没有直接去攻打以色列,但支持军事物品,间接参与恶势力的列国也必须付出罪的代价。神会审判极其可憎的邪恶,同时也不会因恶小而置之度外。因此,作为基督徒要禁戒不作各样的恶事(帖前5:22)。海岛安然居住的人: 是支持歌革联合军的外邦国家,指位于地中海沿岸的海岸国家和岛国。 ──《圣经精读本》 【结三十九7】「“我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。”」 我的圣名: 神的圣名本身彰显神的存在和属性。如果神对以色列败于仇敌的事件置之不理,那么他的圣名将再一次被外邦人玷污。于是,神为了自己的圣名,亲自与仇敌展开争战。显然以色列之所以战胜歌革是因着神的帮助与恩典,而非他们自己的功劳。从中我们领略到我们得救:①也不是靠着我们的善行,或功劳;②乃是因着神的绝对主权与恩典;③故当谦卑且存有感恩之心。 ──《圣经精读本》 【结三十九8】「主耶和华说：“这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。」 这是救恩的应许，以色列得拯救的日子临近（廿一12）。这末后的日子即将来到（卅八17），歌革必受审判，他将在以色列地被毁灭，这末事的预言也快要应验。这日就是末后的日子，是耶和华的日子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 事情临近,也必成就: 以西结表现出强烈的确信,犹如那预言已经得到成就一样。所谓信仰就是把未成就的神的应许确信为已成就的,把未见到的视为已见到的那样确信(来11:1,2)。 ──《圣经精读本》 【结三十九9】「“住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年。」 「器械」只在此处有，「弓箭」可参考卅九章三节，也在卅八章四节。「盾牌」有两种，中译词译为大小盾牌，再加上梃杖及枪矛，可参考民数记廿五章七节；士师记五章八节；约珥书四章十节。梃杖究竟是甚么，无法稽考，可能就是一种普通的杖（撒上十四43）。 武器那么多，当柴烧，也可烧七年。武器全毁了，表明战事完全止息了。七年未必足有七年，是指许多年，又因为七年就有一安息年，可谓一个完整的时期。 这里的描写表明武器的多，也就是军队的庞大，军力的强盛。虽然他们那么壮大，但是还经不起耶和华伸手一击，他们就一败涂地，完全消灭了。于是和平真正来到，黄金时代就来到了（赛九5；何二20及亚九、十）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 把武器当柴烧是消弭战争。保障和平的象征。 「七年」：一个完整的周期； 「直烧七年」指完全被烧毁，不再有威胁力。──《串珠圣经注释》 直烧七年: 与歌革进行了那场战争规模极大,以致只烧战场上被弃的武器,也作七年的柴火。“七年”在希伯来人的数字概念上是完全数,意味相当长的一段岁月。“七”也是摸死尸的人得洁净的期限(民19:11)。因此,用七年时间烧尽器械,意味着彻底除去外邦人的残余势力,而洁净那地。这一切告诉我们,神的审判极为彻底。 ──《圣经精读本》 【结三十九9 武器作为燃料】讨论兵器被毁的段落，重点主要是其实用或有益之处。如本节所说，木制部分可以当柴燃烧（这一点有时甚至延伸到衣物；参：赛九5）。金属的部分可以循环处理作农务之用（赛二4；弥四3）。──《旧约圣经背景注释》 【结三十九9~10】焚烧兵器需要“七年”时间。──《雷氏研读本》 【结三十九10】「甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木。因为他们要用器械烧火。并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。”」 检来的器械已没有毁灭的作用。只能当烧饭用的柴木。──《串珠圣经注释》 【结三十九11】「“当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里，人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。」 「哈门歌革」，哈门原意为众多，多指外邦的众人，此处指歌革之军队尸体众多，使经过的人停步观望，于是掩鼻而过，或口说咒诅的话。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “海东人所经过的谷”。死海以东的山谷。“哈们歌革”。直译作：歌革的群众。──《雷氏研读本》 本节的地名与普通名词很难分辨。 「海东」：即海的东部，可能指死海一带；或指路人朝着死海的方向东行。 「人所经过的谷」：可能是专有名称，指连贯东西两部的通道。这样看来歌革的坟地可能是一个叫「人所经过的谷」的地方，位于死海一带，但因尸首众多，经过的人无法顺利通行（「到此停步」）。 「哈们歌革」：即「歌革的群众」之意。──《串珠圣经注释》 这“谷”是指位于死海东部一个山谷。“哈们歌革”：意即“歌革之众”。──《启导本注释》 我必……赐给歌革为坟地: 歌革原本试图葬埋神的百姓并霸占那地,但他最终被神的百姓所埋葬,且只给他作坟地之地。海东人所经过的谷: 指位于埃及和迦勒底之间贸易之路,死海东部地带。经过那地的商队,将纪念神对敌对自己子民的恶人所行的严厉审判。那地被称为“哈们歌革谷”,意指“歌革之众的谷”。神为救赎自己的子民,牺牲众多仇敌,就像为了带领以色列进入迦南地,神剪除众多迦南人(出17:8-16;民31:1-54;书10:1-43);为要寻找那一只迷失的羊,慈爱的牧人放弃了99只羊一样(路15:1-7)。 ──《圣经精读本》 赐给歌革为坟地。歌革本来希望完全控制以色列地，但耶和华在那里只给他留了一块葬身之地。 经过的人（`oberim）。这个山谷不知在哪里。“海东”无疑指死海东边。其准确的位置对于本段的解释并不重要。 使经过的人到此停步。可能指过路的人在经过这个著名的地方时不得不止步，想一想神子民的仇敌所受的严厉惩罚。也可能指这个山谷有一头没有出口。 哈们歌革谷。直译是“歌革大众的山谷”。──《SDA圣经注释》 【结三十九11 坟地】学者无法肯定这个坟地的位置。他们只能把它解作「旅人（'oberim）之谷」，或按照乌加列语的对应字眼，译作「过去（或逝去）之人」。后者比较合理。歌革一心想与古代的伟大君王同等，如今他达到理想了，因他们都已死亡。乌加列文献提到一个称为利乏音的群体，他们是来自冥界的活物（见：赛十四9∼11的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【结三十九12】「以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。」 这里再提礼仪的洁净，七年来焚烧战争的武器，七个月来作埋葬的事。民数记十九章十一节起，人碰到尸体，就会不洁，必须行洁净的礼，使圣地真正洁净。烧武器时间要那么久，也许表明这极大的胜利，长期记念。尸体的埋葬却越快越快好，圣地早日洁净。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 埋葬死人需要“七个月”。──《雷氏研读本》 未埋葬的尸首使地沾污（参申21:23），所以「必用七个月葬埋他们」，好完全的洁净土地。──《串珠圣经注释》 “七个月”：“七”为完全之数与9节的“七年”都是形容其多。──《启导本注释》 必用七个月葬埋他们: “七”是完全数,此处的七个月与其说是字面意义七个月,倒不如说这是意味相当长的时间(9节)。总之,这里表明用七个月葬埋侵略者的死尸,表明其死尸极其多。为要洁净全地: 摩西律法把死尸定为不洁净(民6:6)。因为死亡是亚当犯罪之后人类承受最大的咒诅(创3:19)。所以,他们把摸死尸的人也规定为不洁净的人,规定必须行洁净礼(民6:11),以色列百姓埋葬歌革死尸的理由也在此。他们不希望因着不洁净的尸体而玷污神的圣洁之地。 ──《圣经精读本》 【结三十九13】「全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声，这是主耶和华说的。」 歌革军败落的日子也是他们被葬的日子，这更是耶和华得荣耀的日子，连以色列也得享荣誉。──《串珠圣经注释》 全地的居民……得名声: 基督徒行善,其善使信仰更加得荣耀。虽然歌革的联合军是侵略以色列地的仇敌,但葬埋他们是良善之举。因着这些可以使别人将荣耀归给神(太5:16),而神的荣耀就是他们的美名,结果就是以色列也将扬名四海。有人认为本节论到以色列借着这些胜利而站立在列邦之间。 ──《圣经精读本》 【结三十九13-16】十三至十六节，提到埋葬的事，分成两个阶段。第一阶段，是全地的居民，指以色列人（四十七14，七27）。在埋葬的日子，是神得胜的日子，所以大得荣耀。神的荣耀在本书多次提说，因为神彰显祂的大能。这样以色列人的名声就可长久地存在。名声也是光荣，继续传开，甚至人在死后，这名声仍不会埋没。以色列人同得胜歌革，又将他们埋葬，而扬名天下。所以耶和华得荣耀，祂的百姓有名声，这也都是末世的信息。耶和华的子民，因耶和华的荣耀而尊荣，这是神的作为，他们也有机会参予。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十九14】「他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。」 分派人时常巡查。直译是“时常巡查的人”，指被任命从事这项工作的人要留到任务完成。这项工作要有组织地进行。 与过路的人。原文也可理解为 “路过那地，埋葬过路的人和剩下的人。”在七十士译本和亚兰语圣经里没有“过路的人”，只有“埋葬剩下的人”。──《SDA圣经注释》 【结三十九14~15】委任一组调查员会去完成移走尸体的工作（14节），同时平民也会帮忙（15节）。──《雷氏研读本》 百姓必须巡查全地，不容一具尸首沾污土地。──《串珠圣经注释》 【结三十九15】「巡查遍地的人要经过全地。见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。」 七个月之后，遍地的人都在巡查，并树立标记，耶利米卅一章廿一节，有指路碑、引路柱，列王记下廿三章十七节有墓碑。所以树立标记，表明是埋葬之地。这里仍再提说这名称。可谓歌革众军埋葬之谷。 这样的标记目的是使以色列人远离，以致不玷污，才可保持洁净，因为这是祭司所着重的，促以色列人多加注意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十九16】「他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。」 哈摩那只是歌革埋葬之地，似乎没有这座城的存在。有人作不同之猜测，如米吉多（Megiddo-legio）。以马忤斯等，但无法证实。 如果这真是一座城，可能是靠近哈门歌革谷。对以色列人来说，这是永久纪念之地。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “哈摩那”。直译作：群众。参看第三十九章11节的脚注。显然是一个供洁净那地之工作人员居住的城镇。──《雷氏研读本》 「哈摩那」：位置不详，可能是「哈们歌革」的别称。此名称于原文与「哈门」同一字根。──《串珠圣经注释》 有一城名叫哈摩那: 拥有哈们歌革谷的城邑被称为哈摩那,此名源自“哈门”(“众”之意)。这些名字,使人永远纪念抵挡神和其百姓的仇敌所遭受的毁灭。恶人即便是死了,其耻辱之名也会传到后世(徒12:21-23)。 ──《圣经精读本》 哈摩那。可能源于希伯来词hamon，意为“许多”。──《SDA圣经注释》 【结三十九17】「“人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。」 “献祭”表示在这里发生的杀戮乃出于神的审判。神以军队的尸首来飨鸟兽。──《启导本注释》 你们聚集来吧: 神之所以邀请各类兽禽参加本文中的筵席,是为要借着彻底歼灭“歌革之众”来安慰以色列百姓。与此相同,神也会为现今的圣徒伸冤(赛40:27-31)。 ──《圣经精读本》 【结三十九17~20】通常是人吃动物，这里却相反。──《雷氏研读本》 歌革的军队被描述为祭牲，飞禽走兽则被邀请同赴血腥的筵席；这神最后审判的一个高潮（参赛34:6; 耶46:10; 启19:17-18）。──《串珠圣经注释》 「巴珊」：位于约但河东，以畜牧著称。──《串珠圣经注释》 【结三十九17~24】以西结再次回到了本章的开头,即神再度召唤飞禽猛兽来参加吃死尸之肉,喝死尸之血的大祭。如此看来,本文与上文的埋葬并不矛盾。关于耶和华之牺牲的思想源自(赛34:4下;耶46:10;番1:7-9)中,而且在(启19:17-21)中也重新出现。此场面虽然有些残忍,却极具说服力,神对恶人的咒诅是极其严厉而可怕。 ──《圣经精读本》 【结三十九18】「你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」 巴珊: 是约但河以东肥沃的牧场,南临基列,北临黑门山的广阔地区。具有这种地理背景的巴珊以畜牧业为主(申32:14;诗22:12;摩4:1)。 ──《圣经精读本》 【结三十九19】「你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。」 脂油与血原是分别归神的，在最早的法典（约书，在出廿三18）说明。血通常是浇奠的（利五9，十六19），甚至用火烧尽（民十九5）。但是歌革的尸体是不洁的，较祭牲更没有价值，只好供鸟兽来吃。血有时也指忿怒，那些恶者的血是忿怒的酒。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十九20】「你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。”」 【结三十九21】「“我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。」 我的荣耀: “荣耀”一词具有“尊贵”、“名誉”、“重量”、“困难”等多种涵意,表明神的能力和圣洁、神性和权威。神以各种方式向人们彰显自己的荣耀,时而借着火(出24:16-18),时而借着云彩(出29:43)。审判是神针对轻蔑祂的尊贵和圣洁的狂傲之人的惩罚(徒12:23)。因此我们不能故意或无意,遮掩神的荣耀。 ──《圣经精读本》 【结三十九21~29】这审判的双重目的是叫列国承认神的荣耀，也叫以色列认识神的恩典。──《雷氏研读本》 以色列复兴的应许：（参36:16-28; 37:11-14）。以色列的被掳与复兴，如同歌革的倾覆一样，目的都是为叫以色列与列邦知道耶和华是神。──《串珠圣经注释》 【结三十九22】 「这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的 神。」 从那日，就是在歌革败亡之后，他们就真正认识耶和华，直到永远。那日，是卅八章八节末后之年，也是卅八章十六节末后的日子。所以这是末事，以色列看见神的审判，认识这位公义的神。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十九23】「列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。」 「得罪我」：或作「对我不忠」。以色列的两大罪行是本身犯罪及对耶和华不忠。 「掩面」：耶和华的脸光照百姓代表赐恩祝福（参民6:24-27），他掉头掩面则是使人惊惶，死亡的象征（参诗104:29）。──《串珠圣经注释》 【结三十九23~29】可说是整本以西结书信息的撮要：以色列因为自己的罪而被惩罚，但因耶和华的恩典和怜悯而得复兴。──《串珠圣经注释》 【结三十九24】「我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。」 以色列的污秽，是在偶像与可憎之物，他们存心离弃神，故意叛逆耶和华。离弃的是他们，不是耶和华。他们自抱自弃，终遭神的忿怒，神不会转眼在他们身上，他们被神弃绝了，所以才会被掳至外邦。这是有历史的见证，是有目共睹的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 我掩面不顾他们: 在圣经中神的容面象征神的荣耀(诗11:7;赛54:8;启1:16)。因此,本节是指以色列百姓因犯罪而玷污了神的荣耀。 ──《圣经精读本》 【结三十九25】「“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」 「被掳的人归回」：原文或作「从苦境转回」。──《串珠圣经注释》 要怜悯以色列全家: 预言了以色列的归回。但是,严格地讲,这也只是部分性的恢复,只有基督的再来才能完成真正的恢复(罗11:26)。 ──《圣经精读本》 【结三十九25~29】本文与关于“歌革”的默示性预言无关,内容和体裁也不再具有末世性意义。作者故意把本文安排在关于“歌革”的预言之后,在下一章将要开始的新圣殿的异象之前,再次简略概括1-39章的内容。本文并没有特意添加新的内容,只是再次论到B.C.586后,被掳之民的盼望(罗11:26)。 ──《圣经精读本》 【结三十九26-27】「他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。」 他们要担当羞辱和罪，「担当」一词（nasu）有人以为应改为「忘记」（nashu）。当神拯救他们以后，他们就可完全忘记以往外邦人的羞辱及一切的罪。在解释方面是合理的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「担当自己的羞辱」：前事不忘是后事之师。耶和华的怜悯是建立在子民的悔改上，这是不可遗忘的事实。有学者认为「担当」可译为「忘记」（原文两者甚为接近），但前者的意思较为适合，亦有其他经文的支持（参6:9; 16:61; 36:31）。──《串珠圣经注释》 担当自己的羞辱: 有译本译作“忘记羞辱”,这是因对玛索拉译本的误解而造成,并且与6:9;16:61;20:43;36:31的内容不相符。本文所描绘的是在现今的幸福中,回忆昔日的罪而谴责自己的心情。罪人一旦蒙受了神的恩典,就会为过去自己的罪感到羞耻,从而像使徒保罗那样告白自己是“罪人中的罪魁”(提前1:15)。 ──《圣经精读本》 【结三十九28】「因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的 神，我必不再留他们一人在外邦。」 【结三十九29】「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”」 神看顾的恩典，在于将祂的灵浇灌以色列家。神还不只将灵放在他们里面，而是浇灌（卅六27及卅七14）。这是有特别的意义，因为神与他们保持非常密切的关系，甚至使他们有特别的能力。从约珥书中得到同样的话，也是以西结书有关救恩重要的宣告。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「将我的灵浇灌以色列家」：这是耶和华与子民永远同在的象征。 「已将」：原文或作「必将」。──《串珠圣经注释》 我已将我的灵浇灌以色列家: 有几个译本用将来时译出本节,失去了玛索拉译本的生动。虽然,此事是还没有成就的将来之事,但以西结却使用了过去时,仿佛这件事已得到成就,从而表现出他坚定的确信。──《圣经精读本》 【结三十九29 “将我的灵浇灌以色列家”这预言应验了吗？】神在这个预言里和约珥书2章28至29节中，应许说要向人类浇下神的灵。初期教会认为，这个预言在五旬节时应验了，那时圣灵降下进入所有的信徒里面（参徒2:1-18）。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第38, 39章）】 １ 38, 39章的信息，是以西结先知在耶路撒冷被毁消息传来的前夕，从神领受一连串信息的最后一个（33:21-22）。你认为当耶路撒冷被毁的消息传来之时，这班被掳于巴比伦的犹太人会有什么感受？他们对耶和华以色列的神会有什么看法？ ２ 试重温先知在33:23-37:28的信息。神在论歌革的预言中所重申的是什么？对当日犹太人又有什么意义？作为整个信息的总结，39:21-29有何重要性？当中，21-24对你了解38, 39章有什么帮助？面对今日这个充满了罪恶和痛苦的世界，你曾否质疑过神的存在或神的能力？ ３ 神昔日对以色列人的审判和应许，能否帮助你了解神对现今世界的心意？另参罗马书1:24-32; 3:31-26; 启20:7-9。 ──《串珠圣经注释》 |