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以西結書第二十四章拾穗 【結二十四1】「第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：」 以西結的比喻就在耶路撒冷被圍困那天開始（主前588年一月十五日；比較王下二五1），在巴比倫扮演出來，並說明耶路撒冷的毀滅。──《雷氏研讀本》 先知指明他預言的日期──一個非常重要的日期，因以色列的審判終於臨到。 「第九年」：是根據西底家的王朝計算，當年的十月初十日是巴比倫軍隊開始圍困耶京的日子（參王下25:1; 耶52:4），相當於主前五八七年一月。──《串珠聖經註釋》 第九年十月初十日: 這是約雅斤王被擄到巴比倫(B.C.597)的第九年10月10日,也是巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷城的那一天(西曆,B.C.588年1月15日)。正是在這一天,神向居住在迦巴魯河邊的以西結曉喻了關於審判的最後啟示。
──《聖經精讀本》 第九年。就是約雅斤被擄第九年（見結1:2注釋），即西元前589或588年。該日期與王下25:1；耶39:1,2；52:4,5的日子相同，後來顯然成為猶太人禁食的日子（亞8:19）。 十月。不論按春季年曆還是按秋季年曆，都是西元前588年1月。──《SDA聖經注釋》 【結二十四1 年代小注】從西底家即位當年（主前596年）起算，尼布甲尼撒的軍隊就是在主前五八七年一月五日（西底家九年十月〔提別月〕十日；另一個計算法認為這是五八八年一月十五日）開始圍攻耶路撒冷。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四1~2】第九年十月初十日，計算起來應是主前五八八年一月十五日，所謂第九年，是約雅敬作王的年數。巴比倫的軍隊更加迫近（可參考王下廿五1；耶五十二4及廿九1）。以後被擄時期，以色列每逢十月都要禁食，就是紀念耶路撒冷城被圍的困難（參考亞八19）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 這是巴比倫王最後一次上來圍攻耶路撒冷城（時在主前588年），神命身在巴比倫的以西結先知，用比喻和表演方式來向民眾宣告這件事，比較《王下》二十五1。──《啟導本註釋》 【結二十四1~14】釜中肉的諷喻：先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全（參11:3）， 但如今釜卻將被置於火上燒煮。先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息：肥美的肉骨給放在釜中熬煮，但釜是長鏽的，鏽滲入湯中使熟肉污穢，因此要把湯倒掉。再煮時肉骨因火烈而糜爛，釜也溶化。耶京給比喻為長鏽的鍋，肉骨是指其中的居民，鍋下的烈火是敵軍。鏽鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗；敵軍要殺絕居民，也要消滅全城。──《串珠聖經註釋》 本文以燒熱之鍋的比喻預言了耶路撒冷的滅亡。11章曾記載了相同的比喻。但在內容上兩者卻完全相反。11章藉以表明耶路撒冷猶如銅牆鐵壁,必能防禦巴比倫的攻打。而在本文,此比喻象徵審判的必然性和緊迫性。 ──《聖經精讀本》 【結二十四1~27】耶路撒冷被圍困：耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判。──《串珠聖經註釋》 本章是整卷以西結書的轉捩點,本書的前半部預言了審判即將臨到猶大,而在本文此預言成為現實,猶大的末日已到。在內容上可分為兩部分,前半部分用燒熱的鍋比喻了猶大的滅亡(1-14節),後半部分則藉著以西結妻子的死暗示了猶大的下場(15-27節)。從中我們可得到兩個教訓:①必須根除罪惡,哪怕是藉著極其嚴重的刑罰:猶大是神所揀選的國家,神所應許的彌賽亞將會出現在猶大(彌5:2;太2:5,6)。但是,神還是摧毀了他們,這告訴我們: 神必報應罪惡,哪怕他是選民。這一點同樣適用於今天的聖徒。當我們的行為不合乎得救之人的體統時,就像如所羅門的聖殿被滅一樣,審判必臨到我們(太5:13);②真先知:面對良妻之死,以西結默默忍受悲傷(18節)。領受神話語的人,應當做好犧牲一切的準備(林後6:4-10)。 ──《聖經精讀本》 【結二十四2】「“人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。」 「你要將這日記下」：好證實你預言的可靠性。──《串珠聖經註釋》 要將這日記下: 神之所以如此命令,是為了:①表明耶路撒冷的滅亡,成就了神很久以前就已預言的話語,而非因巴比倫的軍事力量 ;②當人們更尋求確切地知道神旨意時,可以以此作為證據(2:5)。 ──《聖經精讀本》 【結二十四3】「要向這悖逆之家設比喻，說主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中，」 「鍋」這是一個鐵鍋或銅鍋，也許因金屬的性質才會有長箒的現象。這鍋必須放在火上，在鍋內放了肉，就倒了水，可燉得爛（參考撒上二13起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 將鍋放在火上: 比喻耶路撒冷城將要開始受到巴比倫的攻擊。他們曾經確信堅固的耶路撒冷城牆必能保護他們(11:3)。然而,城已變成火爐,城中的居民也在其中成為煮熟的肉。
──《聖經精讀本》 比喻（mashal）。見本注釋卷三第945頁。這裡沒有告訴我們以西結只是說比喻還是真的這麼做了。 將鍋放在火上。類似於結11:3-7的表號，但用途不一樣。──《SDA聖經注釋》 【結二十四3 鍋子】這類鍋子通常是陶瓷製造的寬口壇，但這個卻是銅制的（11節）。若供聖殿使用，則用銀子或金子製造。這種鍋子有好幾個不同的大小，可以擱在灶臺上，或如列王紀下四38的描述，在石砌的三腳架上火燒。煮食用的鍋子在先知默示中出現，可參看：耶利米書一13的「燒開的鍋」。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四3~14】生動地刻畫了他們毫無忌憚地犯罪場面。 ──《聖經精讀本》 【結二十四4】「將肉塊，就是一切肥美的肉塊，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿。」 肉類最好的部分，應是腿和肩，可謂是上肉。「裝滿」是在七十士譯本所缺如的。美好的骨頭在原意上是應加上「每塊」，可見在未煮之前，先有十分精密的選擇。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 肉塊。指猶太人自己。肥美的肉塊可能指上層階級。所提到的其他肉塊不一定是指某一特定階層，而只是強調所有的人，包括貴族在內，都要毀滅。 裝滿（dur）。“堆成圈”。 骨頭。稍微改動一下就成了“木柴”（參第10節），但骨頭在提取脂肪以前是可以作燃料的。──《SDA聖經注釋》 【結二十四4~5】肥美的肉塊……美好的骨頭: 耶路撒冷居民城中的權貴,即富足之人、貴胄和君王(代下36:18)。無論是哪一時代,上層階級總是仇敵的第一攻擊物件和目標。 柴: 指巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時使用的武器。
好把骨頭煮在其中: 意指猶大的領袖因著巴比倫的攻擊或是悲慘地死去,或是被擄到巴比倫地。
──《聖經精讀本》 【結二十四5】「取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。”」 柴堆在鍋下，一生火，就可弄熱鍋中的水，將骨放在其中，必可煮熟。這裏將每一步驟說得清楚，卻沒有提到生火，大概提到柴，必會點燃起來。將柴堆在下面，也在原文中沒有柴字，卻可明白「堆」，必指堆聚起來。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十四6】「主耶和華如此說：“禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。」 這些原來都是特選的上肉，現在必須全部取出來，沒有選擇的餘地。「為他拈鬮」原意為選擇或挑揀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “銹”。或汙穢。──《雷氏研讀本》 「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出。這是比喻耶京的居民被逐散四方。──《串珠聖經註釋》 禍哉！……長鏽的鍋: 神以生銹的鍋比喻了耶路撒冷城,因著猶大百姓的罪行,她已被玷污變得醜陋。他們之所以受到神的審判,並非只是因為他們像生銹的鍋那樣犯了罪,乃是因為在神指出其罪惡之後(賽1:10-31;耶2:9-19等)仍未悔改,歸向神。從其中一一取出來: 意指巴比倫攻陷城池時,所有以色列百姓均將或亡或被擄。即使是那些王公貴胄亦不能免遭此患難(5:12;撒下8:2;珥3:3)。任何人都希望自己成為特權階級,且免受諸多患難。然而,當歷史終結的時候,神的審判將會臨到每一個人,無論他是貴胄還是貧民(啟6:10;20:12)。 ──《聖經精讀本》 鏽。城市被比作鍋，生銹腐蝕了。 一一取出。指耶路撒冷的居民會被殺或被俘。──《SDA聖經注釋》 【結二十四6 鍋和鬮】以西結形容為污染或有病的大概是鍋中所盛裝之物（肥美的肉塊，4節），不是鍋子本身。拈鬮是用來決定哪一塊肉當保留作特殊用途（大概是給聖殿的禮物）。但在這個模擬之中，這些雖是上等的肉塊，卻因為已經敗壞，沒有資格作為聖用。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四7】「城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。」 城中不潔淨，是因為有流血的事實。照利未記的觀念，人的生命在血中，血是能力的所在。所有的活物生命都在血中。血是無法遮蓋的，土也無法使其湮沒，因為血會在地裏發出冤聲，甚至在人世第一件兇殺的案件，血有聲音從地裏哀告（創四10）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 所流血的血倒在淨光的磐石上: 意指要將猶大的殺人罪公諸於眾。在萬民面前暴露他們的諸般罪孽。過去,他們使許多義人流下了無辜的血(代下24:20-22;耶26:20-23)。換言之,不義和不公正充斥在整個社會,他們甚至輕看了別人的性命。約阿施就是其中的一例。他曾蒙了祭司耶何耶大的大恩,卻無辜地殺害了耶何耶大的兒子,最終倒在了大臣的刀下(代下24:20-25)。因此,領袖當把人視為擁有神形象的存在(創1:27),在施行統治的時候,須充分地維護人的尊嚴。
──《聖經精讀本》 【結二十四7 倒血】血是生命的精華，所以以色列人不得食用。請參看：申命記十二16；利未記十七11、12的注釋。然而本段的論點卻不是血的食用，而是血的暴露。動物的血倒出之後必須用土掩蓋（利十七13）。暴露於外的血會從地中呼求報復（創三十七26）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四7~8】耶路撒冷的罪被公開；她的審判也將要如此。──《雷氏研讀本》 血是生命的根源，以色列人被禁止吃血，宰牲的血要倒在地上，用土掩蓋（參利17:13; 申12:16）。把血倒在光淨的磐石上，使它不得掩蓋，是代表罪惡未獲伸冤，神必追究（參創4:10;伯16-18; 賽26:21）。由於耶京的罪惡昭彰，雖然居民四散，神仍要追討他們的罪。──《串珠聖經註釋》 耶路撒冷城的罪是公然干犯神；因此它受的審判也是公開的。──《啟導本註釋》 【結二十四8】「這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。」 血暴露出來，眾目昭彰，為要施行報應，這是自然的定律，一種因果的原則。這是道德律，報血仇，在以色列人看是鞏固社會的力量。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 這城中所流的血。指耶路撒冷毀滅時所流的血。她的懲罰和她的罪惡一樣，都將暴露在世人眼前。──《SDA聖經注釋》 【結二十四9】「所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，」 大堆火柴: 意指要加增圍攻耶路撒冷的巴比倫軍隊,從而徹底殲滅耶路撒冷城中的猶大百姓(耶37:5;39:1-3)。 ──《聖經精讀本》 【結二十四9-10】耶和華大堆火柴，存心把火㶭旺，祂是廚師，為煮肉而生凓大火，也是祂忿怒的火㶭得更旺了。 「把湯熬濃」只是意譯，因為希伯來文原意為「膏油」，將湯熬得好似油膏，是否是熬得太濃，不成湯水。七十士譯本與拉丁文譯本作「熬湯越來越少」，就成為十分濃稠的湯了。倒出濃湯，鍋底一乾，骨頭就會烤焦，是另一種翻譯。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十四10】「添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。」 煮爛(tamam)。直譯是“完成”、“結束”。譯成“煮爛”是一種解釋而已。 熬濃（raqach）。該動詞指膏油各種成分的混合（出30:33,35）。含義不明。七十士譯本為“肉湯可能減少”。──《SDA聖經注釋》 【結二十四10 把湯熬濃】主前十八世紀巴比倫的菜譜顯示，葷食和燉品的佐料除鹽之外，還包括了洋蔥、韭蔥、薄荷、蒜頭。在這些古代的烹飪中，廚師還會加上大茴香、芫荽子、小茴香、蒔蘿等香料，使之滋味獨特。鑒於這道菜的象喻性質，煮爛了的肉甚至可能是指用香料處理，預備埋葬的屍體。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四10 使骨頭烤焦】肉煮爛到很容易從骨頭上脫落之後，骨頭便可折斷，使骨髓可與其他配料調和，增添肉湯的滋味。湯倒出之後，所餘的只是無用的碎骨。為了易於處理，他們將骨頭燒到自行散開的地步，然後拋棄在垃圾堆上（參較：結二十二15）。這象喻所描述的，是徹底的淨化或毀滅。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四10~11】比喻猶大百姓將因神的審判發出慘悲的聲音。他們罪孽越是深重,審判也就會越發嚴厲。 把鍋倒空: 城中的居民或被擄或是四散,耶路撒冷已空無一人。 ──《聖經精讀本》 【結二十四11】「把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。」 鍋肉既然是汙穢的，鍋的本身也有很多的箒爛，所以只有用火來除淨。在步驟上先將裏面的食物倒出來，然後將空鍋放在炭火上。「倒空」在七十士譯本是省略的。 現在專為潔淨這鍋，將銅（或鐵）燒紅，才可清除一切的汙穢。耶路撒冷城的居民都好似肉一般全部倒出來，只讓這城好似鍋一般，大事除淨一番。神的審判是 〔暫編註解〕指城市的居民沒有了。火一直燒到把鏽燒盡。城市本身也將毀滅。 第11-14節指出以前的改革沒有達到效果，並宣佈迫近的懲罰是確定而徹底的。 十分徹底的，將罪惡完全清除。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十四12】「這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉，這鏽就是用火也不能除掉。」 這裏所指不是這鍋勞碌疲乏，而是我做這清除潔淨的事是白費精神的，雖然勞碌疲乏，也無法除掉這箒，用火也燒不掉。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「這鍋勞碌疲乏」：原意不詳，意思大致是：人要除掉鍋中的腐鏽，弄到勞碌疲乏，也沒法把它除掉。──《串珠聖經註釋》 【結二十四13】「在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。」 這汙穢是指猶大所犯的邪淫。有解為這箒的性質：「這所長的箒其實就是你淫亂的汙穢。」神存心要潔淨猶大，但猶大卻仍留戀在罪惡中，不肯悔改，不願得凓潔淨。所以她的汙穢就無法潔淨，一直到神的怒氣到了盡頭。神只有將忿怒盡量發出，做盡了毀滅的事，發盡了才止息。可見這是多麼可怕的忿怒，何等公義的審判。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十四14】「我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。”」 耶和華的話語是隨著有行動的。神的話不會失效，不會失去別人的注意力，這就是「不返回」的意思。現在神不再保留，也不再憐憫，「後悔」是指心中的憂傷，祂也不再難過，因為以色列人實在不值得神那樣的顧惜。除了審判之外，神不能作甚麼。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「人必照你的舉動行為審判你」：耶和華必以巴比倫敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為。──《串珠聖經註釋》 【結二十四15】「耶和華的話又臨到我說：」 這裡開始了一個新的段落，與第1-14節的比喻沒有直接的聯繫。 【結二十四15~24】先知之妻暴斃：先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜本文通過以西結之妻的死,象徵耶路撒冷的滅亡。 ──《聖經精讀本》 【結二十四15~27】先知之妻暴斃：先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判，他眼目所喜愛的妻子被奪去，預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕；先知被禁止哭吊，預示那將要來的災禍大至無以復加，百姓欲哭無淚。──《串珠聖經註釋》 【結二十四16】「“人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。」 「我要將你眼目所喜愛的忽然取去」此處雖未提他的妻，但十八節「我的妻」，所以這是可理解的。有人以為這裏不是說他的妻，而是指耶路撒冷，因為這城必將陷落，人們卻不必悲哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “你眼目所喜愛的”。指以西結的妻子，她將要“忽然”死去；或作因瘟疫而死去（比較民一四37）。──《雷氏研讀本》 「眼目所喜愛的」：妻子的別稱。 「將 ...... 忽然取去」，原文作「降災（或瘟疫）將 ...... 取去」，這並非一定指先知的妻事前沒有任何病狀便忽然逝世。──《串珠聖經註釋》 “眼目所愛的”指以西結的妻子。她突然死去。──《啟導本註釋》 所喜愛的: 希伯來語意指人所喜愛的,有時也指眼目的情欲(王上20:6)。“取去”意指突如其來的死亡。因此,神所要從以西結手中奪去的是他的愛妻(18節),在終極意義上則是象徵21節所記載的耶路撒冷的滅亡。 ──《聖經精讀本》 【結二十四17】「只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。”」 他為喪妻之痛只可低聲嘆息，不可大聲哭號，出聲是指號咷大哭。舉哀的動作是解去頭巾，披頭散髮，將地上的麈土撒在頭上。脫去腳上的鞋，赤腳行路。將臉蒙起來，遮住上唇。古時有迷信，認為遮住臉面，使死去以鬼魂回來時不能辦認，以後就成了舉哀的打扮。 喫弔喪的食物，是鄰居親友將食物送來喪家，以表關懷照顧的心意。有人以為這習俗原來是有迷信的背景，在迦南地有祭祀神明的舉動。這一切被神都禁止了，以西結只能在靜默中悲哀，深切地憂傷凓。但他必須強抑著痛苦，向百姓宣告── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 神不讓以西結按常規辦理喪事和哀悼。──《雷氏研讀本》 先知不許舉辦傳統的喪禮儀式。 「歎息」：在死者前的悲聲哀慟。 「不可出聲」：可能是指先知只可低聲哭泣。 「勒裹頭巾」：哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。 「仍穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的象徵（參撒下15:30）。 「蒙著嘴唇」：哀悼者通常以巾遮著下臉。 「吃弔喪的食物」：傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一頓食物是由人為他預備（參耶16:7），這裡神禁止先知吃這餐。──《串珠聖經註釋》 弔喪儀式包括：除下頭巾、赤腳而行、用布蒙臉。以西結不可依俗辦理喪事，不准他舉哀，說明將要臨到耶城的災禍太大，相形之下，喪妻乃等閒事。──《啟導本註釋》 根據猶大的傳統葬禮習慣,喪主當解開裹頭巾(turban),蒙灰、赤腳、剃須以示悲傷,食用鄰舍送來的食物(賽61:3;20:2;彌3:7)。但是神卻禁止以西結這樣哀悼亡妻,百姓為弄清其意而來尋問以西結(19節)。對人而言,抑制感情是極困難的,但一個擔當神所賦予的事工的人,為了成就神的旨意,需要徹底放棄自我。 ──《聖經精讀本》 不可出聲。要避免用舉哀的標誌（見書7:6；撒上4:12；撒下15:30,32；賽20:2；彌3:7）。 弔喪的食物。可能指葬禮的用餐（見申26:14；耶16:7；何9:4）。──《SDA聖經注釋》 【結二十四17 不可辦理喪事】其他有關哀悼的例證，可參看：利未記十九28；申命記十四1∼2的注釋。神給以西結的命令和給耶利米（耶十六5∼7）的一樣，都是禁止他照常示哀。實際上，他必須戴上慶典用的裹頭巾，穿著鞋子，好像什麼也沒有發生過一樣。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十四18】「於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」 這必是晚上的事，耶和華指示他，那麼他在早晨就去宣佈，從晚上到早晨（創1章）。再從晚上說起。第一天晚上蒙指示，第二天晚上看見實況，他的愛妻果然死了，第三天早上再應對百姓的問話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 以西結面對愛妻之死的態度,使我們得到以下教訓。他克制自己的悲傷以順服神的命令,藉著自己的行為好使百姓認識到當如何面對亡國之恨,為了達到神的目的他甘願忍受個人的悲傷。若有人蒙揀選作了神國度的工人,就當努力成就神的旨意,哪怕是犧牲自己(太6:10,33)。
──《聖經精讀本》 【結二十四19】「百姓問我說：“你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？”」 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外之音，而且與他們有關。──《串珠聖經註釋》 【結二十四20】「我回答他們：“耶和華的話臨到我說：」 【結二十四21】「‘你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀，眼裡所喜愛，心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女，必倒在刀下。」 神的聖所，是以色列人信仰的中心，他們時常以此誇耀，認為這是他們勢力的所在，神必因聖所保護他們，使他們有安全。他們也看為喜愛的所在，心中尤其是唯一所依靠所仗賴的，但他們只依靠這聖所，卻不依靠聖所的神，所以當聖所被褻瀆的時候，他們的盼望就頓時消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “我必使我的聖所……被褻瀆”。聖殿將要被異教徒毀壞。正如以西結失去他的妻子（他“眼目所喜愛的”，16節），被擄的人也要失去耶路撒冷（他們“眼裏所喜愛的”）。──《雷氏研讀本》 聖殿會被巴比倫人所毀。以西結喪妻說明這件事一定會發生。──《啟導本註釋》 以色列百姓認為聖所是神的榮耀居所,神斷不會把聖所交給外邦人。因此,他們誤以為聖所耶路撒冷和城中的居民將永遠受保護(耶7:4)。但是神使巴比倫軍隊的鐵蹄蹂躪了耶路撒冷和聖殿,暗示在信仰生活中,若沒有真正遵行神的話語,教會、儀式、事奉和禱告均將失去意義。神曾經曉喻所羅門說倘若他不謹守神的律例,神甚至會毀壞為己名所分別為聖的聖殿(代下7:20-22)。因此,聖徒有必要反思自己的信仰中心是否以別的存在代替了神。
──《聖經精讀本》 我必使我的聖所……被褻瀆。百姓所仰慕的聖所，遭到玷污和毀滅。外邦人褻瀆的腳將踏進連祭司也不能進去的至聖所。 心中所愛惜的。有些希伯來語抄本是“你的心所渴望的”。──《SDA聖經注釋》 【結二十四22】「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。」 【結二十四22~23】先知的經驗必應用在以色列人身上，他們也不可舉哀，一切舉哀的動作都沒有必要，這是民族普遍的悲哀，大家只是相對嘆息，漸漸消滅，因為他們也不能長久，相繼淪亡。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 百姓將要為耶路撒冷的毀滅深深地，但卻靜靜地哀悼（正如神吩咐以西結為妻子之死所作的一樣）。──《雷氏研讀本》 以西結喪妻不得哀哭；耶路撒冷淪陷，猶太人只有暗自悲哀，默然接受。──《啟導本註釋》 【結二十四23】「你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋，不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。」 漸漸消滅（maqaq）。直譯是“腐爛”。──《SDA聖經注釋》 【結二十四24】「以西結必這樣為你們作預兆，凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。’」 以西結這名字，除在一章一節之外，只有這裏再提及。他要為以色列人作預兆，參照十二章六節，也有同樣的用詞。從先知神秘的行為，以色列人應該明白耶和華信息的見證，就成為一種預兆。神也因此將自己啟示出來。先知痛苦的經驗是體會神的痛苦，也成為以色列必須經受的：凡他所行的，你們也必照樣行。 那事來到，民族的敗亡，人民遭受失國的痛苦，他們才真正認識神、神的公義。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 以西結喪妻的事件,預表了神對以色列的烈怒,因此以西結並沒有舉哀。藉著此番行動,他明確地向以色列百姓傳達了其含意。 ──《聖經精讀本》 【結二十四25】「“人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。」 他們所倚靠的聖所，原是他們的保障，倚靠就是力量與保障（三十15），是以賽亞書及詩篇中常有的用字。又可參閱但以理書十一章。 「歡喜」一詞是本書中唯一出現的，這樣快樂的情懷必將失去。他們的兒女會被除掉，正如廿一節所提的「必倒在刀下。」── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十四25~27】消息從耶路撒冷傳來之後，以西結便可以開口說話。──《雷氏研讀本》 先知不再啞口：先知自蒙召後言論便一直受神牽制（參3:26），直至耶京陷落消息傳來後才再受感動說話（參33:21-22）。──《串珠聖經註釋》 【結二十四26】「那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？」 那日，就是耶路撒冷城陷落的那日。有人在焚城中逃脫，來到先知那裏報這噩耗。對先知來說，這是預期的，他早己知道，也不時在預測在等候必有的一日，現在終於來到。所以對他來說，決不是一種耳聞，只是在聽見的時候，證實他心中的想法。 那日，可能是在以西結他們被擄之後十二年十月初五日。耶路撒冷那邊有人逃出來，到先知那裏，告訴他說：城已攻破。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 那日: 指B.C.586,約雅斤被擄後的第11年,即巴比倫包圍耶路撒冷的2年之後。
──《聖經精讀本》 【結二十四27】「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。”」 先知原來受命不舉哀，只能低聲嘆息，不可大聲號咷大哭，也不能大聲宣告。現在他不再受約束，不再啞口，可以開口，為真理的信息作見證。 你必這樣為他們作預兆，正如廿四節所說的，先知本身的經歷就是信息，他的見證是真實的，也有力地進入人心。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 你必……不再啞口: 迄今為止,以西結藉著象徵和比喻見證了神對耶路撒冷的審判。這是一種警告的預言,告知耶路撒冷的居民只有悔改認罪,才能免遭神的審判。但是他們並沒有悔改,神也就開始施行審判,之後以西結所發的預言有所改變。預言的內容和口吻均發生了變化:①論到了神恢復以色列的救贖計畫;②提到神必審判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。
──《聖經精讀本》 【思想問題（第24-27章）】 １ 只有神才能夠潔淨罪人，但這是否表示人完全是被動的呢？參24:13。我們在自己蒙神潔淨的過程上應扮演什麽的角色？ ２ 神禁止先知為愛妻舉喪、哭泣（24:12-24），這是否有不近人情之嫌？參路12:48。 ３ 在25章中，有一句話重複了很多次，是那一句？（見7, 11, 17）。這句話與神審判這些國家的理由有什麽關係？對一班被擄在巴比倫的以色列人，這句話又有什麽意義？參24:24。 ４ 當我們見其他基督徒軟弱倒退，受到神管教時，我們該以怎樣的態度來看等待他們？是幸災樂禍，還是惋惜哀歎，為他們祈禱？ ５ 昔日富庶繁榮的推羅城（27）竟逃不過滅亡的厄運。同樣，歷史上無數輝煌的古邦、帝國也已湮滅或衰落。今天，你嚮往的是世間的繁華，還是神永恆的國度？ ──《串珠聖經註釋》 |