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以西結書第二十七章拾穗 【結二十七1】「耶和華的話又臨到我說：」 【結二十七1~9】這段把推羅描述為一艘華麗的船，用“示尼珥〔黑門山〕的松樹”製造（5節），用“利巴嫩的香柏樹作桅杆”，又用“巴珊〔加利利東北部〕的橡樹”作槳。──《雷氏研讀本》 美麗的商船推羅：商船建造美侖美奐，人才濟濟。──《串珠聖經註釋》 【結二十七1~36】本章繼續發出了關於推羅的預言,前一章為推羅的滅亡而歡呼雀躍,本章則是為推羅的滅亡舉哀的悲歌。他們為仇敵的滅亡悲傷,並非出於友好的憐憫,乃是為了強調他們必然滅亡。此哀歌由三部分組成,第一部分極力讚美推羅的榮耀和力量(1-11節),第二部分說明推羅是如何藉著國際貿易而成為世界性的經濟中心(12-35節),第三部分敘述了為自己的榮美陶醉的推羅竟然滅亡的事件(26-36節)。由此可知:①毀滅將驟然臨到惡人,就像推羅從榮耀的頂峰突然沒落一樣(詩73:18,19;箴3:25);②物質萬能的錯誤價值觀,必然會使人全然毀滅。 ──《聖經精讀本》 【結二十七2】「“人子啊，要為推羅作起哀歌，」 【結二十七3】「說：你居住海口，是眾民的商埠，你的交易通到許多的海島。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：‘我是全然美麗的。’」 推羅被描寫為一隻完美的船隻。她不僅是一個大貿易商埠，而且有其獨特的海島地位。她地理環境是優越的，也使她有貿易的便利，條件十分優厚，大可發展，也有財富的機會，可謂得天獨厚。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 推羅: 位於西頓南部約40公里,黎巴嫩與以色列國境北部約24公里處,是港口城邑,也是腓尼基地區的貿易中心。腓尼基的領袖們是叱吒古代地中海的卓越商人,曾與所羅門有過許多交易。B.C.332,亞歷山大大帝完全摧毀了推羅(26:5,14;47:10)。 我是全然美麗的: 推羅因著經濟繁榮和秀麗的自然景觀而自高自大。與此相同,人若不以真理的福音為美,而為“肉體的情欲和眼目的情欲誇口”(約壹2:16),就會陷入虛妄的自我陶醉,從而遠離神。 ──《聖經精讀本》 海口。直譯是“入口”，可能指推羅的二個主要海港：該島南部的“埃及港”和北部的“西頓港”。──《SDA聖經注釋》 【結二十七3 推羅作為商埠的地位】推羅有兩個主要海港，北面是天然的港口，南面的則是人工建造的。到這時候推羅充任地中海世界的中間人，將貨物從一個遙遠的港口運到另一個，至少已有五百年之久。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七4】「你的境界在海中，造你的使你全然美麗。」 這是創造主使她全然美麗（可參閱十六14及廿八12）。動詞「完全」即「全然」，是以西結的用詞，在廿七章四、十一節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十七5】「他們用示尼珥的松樹作你的一切板，用黎巴嫩的香柏樹作桅杆，」 「示尼珥」是亞捫人稱黑門山的地名（參閱申三9）。那裏的松樹作板十分堅硬，這是作祭壇用的（出廿七8），為聖所用的木料（出廿四12及王上七36）。 「桅杆」在以賽亞書三十章十七節是旗杆，在卅三章廿三節的桅杆為支持蓬布。船有桅杆必是有最好的設備，是一艘相當龐大的船隻。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「示尼珥」：即黑門山（參申3:9）。 「利巴嫩」：盛產香柏樹。──《串珠聖經註釋》 板。船邊的厚板。 示尼珥。就是亞摩利語，烏加列語和古阿卡德語中的黑門山（見申3:9）。 利巴嫩的香柏樹。這種樹的價值無疑在於它的高大，堅固和耐久。──《SDA聖經注釋》 【結二十七5 示尼珥的松樹】這種樹大概是檜木或東方圓柏。按照申命記三9，示尼珥是黑門山的亞摩利名稱。黑門山位於前利巴嫩山脈南部，貝卡穀的東面。亞述人稱之為薩尼魯（Saniru）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七5~6】示尼珥: 指黑門山(申3:9)。 巴珊: 是位於約但東部亞嫩谷北部的高原地帶,亦被稱為利乏音地(創14:5;申3:13)。 基提: 指居比路島。 ──《聖經精讀本》 【結二十七5∼7 造船的材料】本段所列的是東地中海最上等的造船材料。埃及人喜用松木和樅木製造桅杆和帆桁。腓尼基的雙槳艇（這種船每邊各有兩列劃槳手）兩邊排列的硬木船槳，是以最耐用的木材製成的。供鑲嵌的象牙來自賽普勒斯島的基提翁。色彩繽粉的埃及細麻布是這地區最熱門的布料。涼棚所用的是最昂貴的染料。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七5~11】本文將推羅島形容為一艘浮在水面上的富麗堂皇的大船。當時,推羅從國外進口優質材料建造了一些宏偉的建築,在政治、經濟、文化等方面擁有很多才華橫溢的專業人士。他們極其富強,甚至可以為了國防雇用外國軍隊來維持治安。這種外在的富足使他們驕傲,促使他們輕看和藐視神的子民。不以神為本的成功,如同“落在路邊的種子”(太13:4)和“蓋在沙土上的房子”(太7:26),遇到風吹、日曬、雨淋就會立刻倒塌。 ──《聖經精讀本》 【結二十七6】「用巴珊的橡樹作你的槳，用象牙鑲嵌基提海島的黃楊木為坐板（“坐板”或作“艙板”）。 」 巴珊林木十分充裕（賽二13；亞十一2），橡樹尤其堅硬，所以槳心十分有力。「基根海島」照創世記十章四節是雅弗的後裔，應為居比路島的來源，先為腓尼基所控制，以後可與希臘與羅馬的地名有關（參閱瑪可比壹書一1，八5及但十一30）。那種黃楊木來做船上的甲板。這甲板與會幕的豎板相仿，長十肘，寬一肘半，拼湊在一起，必很堅實（出廿六16）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 巴珊。是加利利海東面肥沃的高地（見書12:4注釋），因橡樹林和牛羊而著稱（見詩22:12）。 黃楊木。直譯是“亞書利的女兒”，在上下文中含義模糊。與前面結合起來可能指“柏樹”或“松樹”。 坐板（或作：艙板）。“qeresh”。通常詞義是“厚板”（出26:15等），這裡可能指船首。英RSV版裡把qeresh譯為“甲板”。 基提。特指塞普路斯，也可泛指地中海的島嶼和沿海地區（見但11:30注釋）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七6~7】「巴珊」：位於約但河以東。 「基提海島」及「以利沙島」：都是居比路島（徒4:36）的別稱（即今塞浦路斯）。──《串珠聖經註釋》 【結二十七7】「你的篷帆是用埃及繡花細麻布作的，可以作你的大旗；你的涼棚是用以利沙島的藍色、紫色布作的。」 「細麻布」是埃及的特產，埃及人穿白麻布衣服表示他的高貴。所以這麻布再繡以花樣，作為蓬帆，不僅講究，而且鮮明美麗，可作旗幟，以資識別。 「以利沙島島」名為阿裡沙（Alashia），實則仍為居比路島。推羅以紫色布馳名，藍色與紫色都為名貴的，是十分高貴的。涼棚大概是為船艙的上蓋，十分講究，不亞於埃及船。推羅在地中海是名貴的，她的權力大，也為鄰邦所敬仰的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “以利沙島”。大概是賽普勒斯島。──《雷氏研讀本》 “以利沙島”：賽普勒斯島古名；新約稱之為居比路。──《啟導本註釋》 以利沙: 據推測可能是指西西里或居比路島的一部分。 ──《聖經精讀本》 以利沙島。或，“以利沙海岸”（英RSV版；見結26:15注釋）。以利沙是雅完的兒子（創10:4；代上1:7）。有人認為以利沙島就是塞普路斯，也有人認為是西西里和薩丁尼亞。 你的涼棚。可能指船篷，在甲板上方遮擋烈日的。──《SDA聖經注釋》 【結二十七7 以利沙島】以利沙島的位置不明。以利沙是雅完的兒子（創十4）。某個出產染料的推羅殖民地以此為名。以利沙大概就是亞馬拿泥版之中，一般被認為是賽普勒斯島的阿拉希亞（Alashiya）。亞馬拿泥版有七塊提到阿拉希亞的王，這王於主前十三世紀時幾度寫信給埃及的君王。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七8】「西頓和亞發的居民作你蕩槳的。推羅啊，你中間的智慧人作掌舵的。」 推羅是豪華的船，有能幹的水手在船上工作。西頓是腓尼基的通稱，在廿八章廿一節再有說明。西頓如果與推羅有別，就是居於推羅與伯祿（Beirut），是現在的S]aida{。亞發也是島國。為現在的Rua{d，在敘利亞三城（Tripolis）以北六十四公里，曾被尼布甲尼撒擊敗，王被擄至巴比倫。 他們的居民供推羅雇用。「居民」在七十士譯本作「貴族」，可見推羅當時的權力。「智慧人」或作「你們的技術人員」，也有重要的責任。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 推羅以北二十英里（32公里）的“西頓”和“亞發”（的黎玻裡以北的海島城市）提供劃手（“盪槳的”）；“推羅”提供“掌舵的”。──《雷氏研讀本》 「智慧人」、「聰明人」：指航海的技術人員。 「西頓」：參28:20-23注。 「亞發」：位於推羅以北約一百六十公里（一百英里）的一座島城，居民以航海馳名。 「推羅啊，你中間的智慧人」：有學者譯作「洗瑪利的技術人員在你們當中」；洗瑪利位於亞發以南不遠（參創10:18）。──《串珠聖經註釋》 “亞發”：西頓以北地中海上的腓尼基人的島城。──《啟導本註釋》 智慧人作掌舵的: 就像船長是船的指揮一樣,推羅統治階層均是有學識、有實力的人。 亞發: 指西頓北部的島。 ──《聖經精讀本》 【結二十七8 西頓和亞發】西頓和亞發是位於推羅北面，地中海沿岸的腓尼基城市。亞發在推羅北面約一百一十哩，西頓則大約是在二十五哩外。當時這兩個城市似乎受推羅統治。亞馬拿書簡和亞述年表，都經常提到過這兩城市。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七9】「迦巴勒的老者和聰明人都在你中間作補縫的，一切泛海的船隻和水手都在你中間經營交易的事。」 「迦巴勒」是在比波羅（Byblos）的海口商埠，他們很早就參予埃及的航海工作。他們的老者與聰明人也是貴族身分的，竟在推羅作粗工。航海人員都有貿易的工作，為推羅增加財富，充實民生，可見推羅在當時商業方面甚為發達。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “迦巴勒”。古代的比布羅斯，今天貝魯特以北。這些船上甚至有維修的人員！──《雷氏研讀本》 「迦巴勒」：位於推羅以北約九十六公里（六十英里）。 「老者」：指老練經驗豐富的技工。 「補縫」：指修補船板間的縫隙。──《串珠聖經註釋》 “迦巴勒”：腓尼基的大城，在今黎巴嫩貝魯特以北，又名比布羅斯（Byblos），以出產紙草聞名。聖經的英文名“Bible”，就是源於“Byblos”一字。──《啟導本註釋》 迦巴勒: 是腓尼基的港口,作補縫的: 這些人因經驗豐富,又老練明智而被雇用為國家的技術人員。他們都是腓尼基的居民。推羅人作船長的事實,表明推羅領導著所有地區。
──《聖經精讀本》 作你蕩槳的。現在描述船員。推羅的水手來自二座城市。西頓位於腓尼基海岸，在推羅以北37.3公里處。亞發就是希臘的阿拉督斯（Aradus］），系西頓以北約161公里靠岸的一個石島。 推羅啊。英RSV版為“洗末的（Zemer）”，稍微改動了原文，依據上下文，並參照創10:18。洗末是阿爾瓦德南面的一座腓尼基城市。迦巴勒是古代的比布羅斯（Byblos），現為傑貝爾（Jebeil），位於西頓以北66.4公里處阿多尼斯河附近的高地上。其遺址仍處在腓尼基的廢墟中。──《SDA聖經注釋》 【結二十七9 迦巴勒】迦巴勒（即比布羅斯）和西頓、亞發一樣，是推羅以北地中海沿岸的腓尼基城市，距離推羅約六十哩。這城大概也是受南面的鄰居所統治。主前第三千年紀時，比布羅斯是埃及的交易夥伴。在亞馬拿文獻和亞述年表中，這城市有十分顯著的地位。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七10】「波斯人、路德人、弗人在你軍營中作戰士，他們在你中間懸掛盾牌和頭盔，彰顯你的尊榮。」 這裏再描述推羅的榮華，不僅有西頓亞發與迦巴勒的貴族為船員，而且有其他鄰邦人作他們的戰士。 「路德人」是小亞西亞西部的呂底亞人，弗人應為利彼亞人（Libyan），是根據七十士譯本。利彼亞人早期在埃及為傭兵。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “波斯”。今天的伊朗。“路德”（或呂底亞）。小亞細亞西岸。“弗”。利比亞。──《雷氏研讀本》 「路德人」：西小亞細工人。 「弗人」：來自紅海的西岸。──《串珠聖經註釋》 “路德”：在今小亞細亞西面（參耶四十六9）。“弗”：在今非洲北岸的利比亞。──《啟導本註釋》 波斯人。推羅主要依靠雇傭兵。 路德人。就是路低人（見創10:13注釋）。 弗。許多埃及學家認為弗就是埃及的蓬特，位於非洲靠近紅海邊界的地區。亞述學家則認為弗是利比亞的一部分。──《SDA聖經注釋》 【結二十七10 波斯、路德（Lydia）、弗】以西結列數波斯、路德、弗，就是描述已知世界最偏遠地區的居民。波斯是在伊朗西部，路德則在土耳其中部。弗人一語則可能是指埃及以西的呂彼亞人。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七10~11】本節列出了推羅所召來的傭兵。“路德人”指小亞西的路低人(創10:13),“弗人”指呂比亞東部含的後代(創10:6;代上1:8)。推羅之所以雇用外國軍隊,是因為雖然經濟繁榮,軍事力量卻相對薄弱。 ──《聖經精讀本》 【結二十七10~25】這段描述從多國而來的許多貨物都運載在推羅的船上。──《雷氏研讀本》 貿易四通八達，商品琳琅滿目：原先象徵推羅的「商船」現在直接描寫推羅成功的貿易事業。──《串珠聖經註釋》 【結二十七11】「亞發人和你的軍隊都在你四圍的牆上，你的望樓也有勇士，他們懸掛盾牌，成全你的美麗。」 「軍隊」一詞（Helech），有認為小亞西亞之西西拉（Celicia），原名為 Hilakku。「四圍」一詞在七十士譯本是省略的。「勇士」有人也認為是地名，是主前第八世紀小亞西亞好戰之部落（Gamad作 Gomer）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “亞發”。參看第8節。──《雷氏研讀本》 「你的軍隊」：原文是地名，即基利家（參徒15:23）。 「勇士」：亦可能是地名。──《串珠聖經註釋》 勇士。英KJV版為“迦瑪提姆人”。這個名詞只出現在這裡。迦瑪提姆人可能是庫米提（Kumidi ）的居民。這是亞馬拿信函中提到的一座腓尼基城市。迦瑪（Gamad）可能是敘利亞北部的一個腓尼基城邦。 懸掛盾牌。參歌4:4。──《SDA聖經注釋》 【結二十七11 亞發、你的軍隊、勇士】第8節已經討論過亞發城。赫勒克（Helech；這是 NIV 的譯法；希伯來原文以及和合本皆作「你的軍隊」）一名，在舊約的其他地方並沒有用作地名的佐證。但亞述年表則顯示這地即是希拉庫（Hilakku；即土耳其南部的基利家）。加瑪德（Gammad；這是 NIV 的譯法；和合本：「勇士」）的地點不明，但可能是亞馬拿泥版中的庫米迪（Qumidi），其位置大概是地中海岸的推羅北面。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七12】「他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物。」 他施出產礦物，甚為馳名，故有礦產可與他施交換貨物。耶利米書十章九節：「有銀子打成片，是從他施帶來的。」── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “他施”。西班牙南岸。參看約拿書一章3節的腳註。──《雷氏研讀本》 「他施」：位於地中海極西，南西班牙一帶。──《串珠聖經註釋》 “他施”：西班牙南面一個港口。──《啟導本註釋》 他施: 位於西端的貿易港口,屬於西班牙。 ──《聖經精讀本》 他施。據認為是希臘的塔特蘇斯（Tartessus），為西班牙南岸的腓尼基人殖民地。 貨物（'izbonim）。“商品”。──《SDA聖經注釋》 【結二十七12 他施】他施的主要工業是五金。亞述王以撒哈頓的年表提到賽普勒斯等島嶼有一個稱為他西西（Tarsisi）的地方。此外古典文獻中又提到一個位於西班牙西部的腓尼基殖民地，他特蘇斯（Tartessus）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七12~25】本文詳細列出了與推羅有商業往來的地中海沿岸的國家,和那些國家的商品目錄。推羅進口貿易對象有巴勒斯坦最西部的他施,希臘及小亞西亞東部的以東、大馬士、亞拉伯,米所波大米等國。本文如此詳細記載推羅的貿易物件國及其交易品,是為了更加有力地證實當年推羅的繁榮與輝煌。這就清楚地證明,當年的推羅是以地中海為舞臺的海、陸貿易中心地。
──《聖經精讀本》 【結二十七13】「雅完人、土巴人、米設人都與你交易；他們用人口和銅器兌換你的貨物。」 雅完在創世記十章二節（代上一5）原為雅弗他的後裔，在十章四節（代上一7）他為以利沙他施之父。雅完為希臘，這名字是希伯來文，因為舊約以「雅完」作為希臘之統稱（Ianians 亞甲文為 Jamanu， Ja{wanu）。另兩個地名：土巴與米設，原也是雅弗他之後裔的名字，土巴移民在西西里，而米設在弗呂家。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “雅完”。希臘。“土巴”和“米設”。同位於小亞細亞。──《雷氏研讀本》 「雅完」：是小亞細亞西部的希臘城邦， 「土巴」、「米設」則是小亞細亞東部的古國。──《串珠聖經註釋》 “雅完”：在今希臘。“土巴、米設”：都在今小亞細亞（三十二26；三十八2∼3）。──《啟導本註釋》 雅完: 在希臘地區。 土巴和米設: 是居住在黑海和斯比海中間的高山民族。 ──《聖經精讀本》 雅完人。見創10:2注釋。 土巴人。古代Tibarenians 人，即亞述楔形文獻中所提到的Tabalaeans 人（見創10:2注釋）。 米設人。古代Moshians（Moschoi）人，即亞述碑文中的Mushku 人（見創10:2注釋）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七13 雅完、土巴、米設】雅完（愛奧尼亞）是聖經對希臘世界的統稱。土巴（塔巴盧〔Taballu〕）是亞述對安那托利亞中部一個王國的稱呼。米設（穆什庫）和土巴一樣，在亞述年表中也被形容為安那托利亞中部的王國。這兩個國家和亞述的關係都不好。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七14】「陀迦瑪族用馬和戰馬並騾子，兌換你的貨物。」 照創世記十章三節（代上一6），陀迦瑪為雅完的兄弟，是歌篾的兒子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “陀迦瑪族”。土耳其東部。──《雷氏研讀本》 「陀迦瑪」：大概即亞美尼亞。──《串珠聖經註釋》 “陀迦瑪”：在今小亞細亞。──《啟導本註釋》 陀迦瑪: 以飼養馬著名的亞美尼亞。 ──《聖經精讀本》 陀迦瑪族。就是北方的亞美尼亞人。一面是雅弗的後裔（見創10:3注釋）。他們自稱為“陀迦（Torgom ）之家”。自古就經營馬和驢，住在高加索南邊的崇山峻嶺中。──《SDA聖經注釋》 【結二十七14 陀迦瑪族】「陀迦瑪族」（新國際本：「伯陀迦瑪」），最有可能是安那托利亞中部王國坎瑪努（Kammanu）的首都。赫人史料稱之為特迦拉瑪拉（Tegaramara），亞述史料則作提珥迦林穆（Til-Garimmu）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七15】「底但人與你交易；許多海島作你的碼頭，他們拿象牙、烏木與你兌換（“兌換”或作“進貢”）。 」 底但在七十士譯本為羅德島，是愛琴海一個大島，為貿易的中心，尤其是來自東方的貿易。根據創世記十章四節，與以利沙他施等同列為雅完之後裔。根據敘利亞與巴勒士坦的考古發現，許多古物在該地發掘。象牙烏木運到推羅，不是原料，已是成品了── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “底但”。亞拉伯。──《雷氏研讀本》 「底但」：古譯本作「羅底」（參徒21:1），是小亞細亞南面的海島，於腓利基港口與歐洲貿易的主要航線上。──《串珠聖經註釋》 “底但”：希臘文《七十士譯本》作“羅底“，為歐洲愛琴海一大島，是東西航道上一個商業中心。──《啟導本註釋》 底但人: 他們是貿易中間商,屬於古實人(創10:7)。聖經稱這些人為亞拉伯人。他們通過波斯灣海路和商隊的陸路進行貿易,給推羅提供象牙和黑檀木。
──《聖經精讀本》 底但人。是以東南面的一個阿拉伯部落（見創10:7；結25:13注釋）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七15 底但】新國際本作「羅德斯島」（Rhodes），但這讀法按舊約最早的抄本是有問題的（和合本照希伯來原文作「底但」）。又有人認為這字當讀作達努納（Danuna）。按照亞馬拿書函，這是推羅以北的一個地區。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七16】「亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商；他們用綠寶石、紫色布繡貨、細麻布、珊瑚、紅寶石兌換你的貨物。」 「亞蘭人」為以東人。在居比路出藍色的寶石、紫色布是以東的特產繡貨大概是埃及出的，可見這些來自不同的出產，都在推羅找到巿場，可見在此處貿易的重要。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「亞蘭」：有古卷作「以東」。──《串珠聖經註釋》 “亞蘭“：今敘利亞。──《啟導本註釋》 亞蘭人。一些希伯來語手稿，亞居拉譯本和亞蘭語聖經均為“以東人”（見結16:57注釋）。亞蘭人後來稱為“大馬士革人”（結27:18）。 綠寶石（nophek）。可能是綠松石。聖經所提到的許多寶石很難確定。隨著應用化學的發展，尤其是結晶學的發展，現在可以通過分析考古所發現的樣品，來辨認一些古代的寶石。古人往往把顏色相同的不同的寶石劃歸為一類，儘管其化學成分不同。 紅寶石（kadkod）。或紅色的碧玉。──《SDA聖經注釋》 【結二十七17】「猶大和以色列地的人都與你交易；他們用米匿的麥子、餅、蜜、油、乳香兌換你的貨物。」 這是指以色列全地，並未著重南北二地的地理或政治環境。「米匿」是在約旦河東（士十一33），但約西弗認為這是在亞捫人的境界。米匿可能不是地名，而是指船隻（參閱王上廿二49），那麼這是他施的船隻，航行在紅海。 「蜜」可能指葡萄釀成的，「餅」也可能指葡萄餅，「乳香」出自基列（創卅七25，四十三11及耶八22，四十六11）。這些特產都來推羅交換。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 米匿。一座亞捫人的城市，據認為在希實本附近（士11:33）。 餅。該詞只在這裡出現。如果是一個專有名詞，其含義現已失傳。塔古姆和七十士譯本譯為“油膏”；在武加大譯本為“香油”。相似的古阿卡德語詞pannigu，意為一盤麵粉或麵團。英RSV版把希伯來原文的pannag改為paggag ，譯成“早熟的無花果樹”。──《SDA聖經注釋》 【結二十七17 米匿】米匿位於外約但，是亞捫的一區，曾在士師記十一33提及。按照主後四世紀的教會史家優西比烏的考證，這是希實本東面四哩的城鎮瑪匿（Maanith）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七18】「大馬士革人因你的工作很多，又因你多有各類的財物，就拿黑本酒和白羊毛與你交易。」 大馬色當然指敘利亞。波斯種葡萄釀酒的地方稱為黑本（h]elbun），距大馬色之北約十八公里。創世記十四章十五節的何把（Helbon），音極為相似，有人甚至認為那是在葉門（Yeman）。14這些只是猜測，甚難證實。白羊毛的「白」可能為Sahar，為大馬色之西北地區。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「黑本」：在大馬色的西北，盛產葡萄酒。──《串珠聖經註釋》 “黑本“：今敘利亞大馬士革西北一個地方。以釀酒著名。──《啟導本註釋》 說明了推羅和敘利亞(大馬色)之間的交易。 黑本: 是以盛產葡萄而聞名的亞蘭城邑,位於大馬色北部21公里處。 ──《聖經精讀本》 大馬士革。一個重要的敘利亞人王國以前的首都。 黑本酒。在尼布甲尼撒的銘文中有提到。現在的哈本（Halbûn
）位於大馬士革色以西約20.8公里處。該地區目前依然種植葡萄。──《SDA聖經注釋》 【結二十七18 黑本酒、白羊毛】黑本按考證是亞述的希珥比努（Hilbinu），即現代的黑珥本（Helbun），位於大馬色北面十哩。劄哈爾（Zahar 或 Sahar；這是 NIV 的譯法；和合本作「白」羊毛）大概是大馬色西北面的薩拉（es-Sahra）曠野。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七19】「威但人和雅完人拿紡成的線、亮鐵、桂皮、菖蒲兌換你的貨物。」 威但即為但，但與雅完卻為兩個地名，故更改為「烏薩的酒」。烏薩（Uzal）在創世記十章廿七節為約坦的家族。可能在葉門的地區，盛產鐵礦。桂皮菖蒲可能是亞非出產，運到推羅轉口。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「雅完人，拿紡成的線，亮鐵 ...... 」：原文或作「從烏薩來的雅完（即希臘）人拿亮鐵 ...... 」。 烏薩是地名（參創10:27; 代上1:21），即現今也門的首都。──《串珠聖經註釋》 “威但“：在以東地（參二十五13注）。──《啟導本註釋》 威但: 可能是亞拉伯的某一地區,似乎有希臘人居住在此地。為了獲得藥材與香料,他們給推羅提供桂皮和菖蒲。 ──《聖經精讀本》 威但。提到這個微不足道的小鎮，似乎沒有令人滿意的解釋。七十士譯本沒有這個地名，所以英RSV版也省略了。 雅完（yawan）。或yayin，意為“酒”（見七十士譯本和英RSV版）。 拿（me'uzzal）。改動母音，可譯為“來自烏薩（Uzal）”。它位於阿拉伯。具體地點不明（見創10:27）。 桂皮、菖蒲。是祭司聖油的組分（出30:23,24）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七19 雅完人拿紡成的線】新國際本「烏劄珥（Uzal）來的希臘人」，和合本作「雅完人拿紡成的線」。烏劄珥大概就是位於安那托利亞，基利家山麓丘陵地區的伊劄拉（Izalla）。雅完人（愛奧尼亞人）與這城鎮可能有邦交，但這一點並無佐證。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七19 桂皮、菖蒲】大馬色城所售賣的貨品包括「基杜」（qiddu，大概就是桂皮）是原產自東亞的昂貴香料。菖蒲是一種香草，可以用來製造膏油、化妝品、調味料、醫藥。這種菖蒲大概來自印度。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七20】「底但人用高貴的毯子、鞍、屜與你交易。」 底但: 與15節中的底但不同的城邑,但也位於亞拉伯地區。這城邑的人以馬鞍上的布與推羅交易。
──《聖經精讀本》 高貴的毯子。指鞍褥。──《SDA聖經注釋》 【結二十七20 底但】底但是阿拉伯半島中部的綠洲，推羅的獨特鞍轡來自此地。按考證此地是現代的烏拉，位於葉門通往巴勒斯坦的乳香商道之上。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七21】「阿拉伯人和基達的一切首領都作你的客商，用羊羔、公綿羊、公山羊與你交易。」 亞拉伯與基達都是在曠野的畜牧人，在東部是半遊牧民族（參賽四十二11，六十7以及耶四十九28起）。他們大多將羊毛運至大馬色，那裏是他們的貿易中心。由大馬色再運轉至推羅，分發到各處。所以推羅仍是他們貿易上十分重要的地方。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「基達」：位於亞拉伯的北部。──《串珠聖經註釋》 “基達“：在亞拉伯。──《啟導本註釋》 基達: 以實瑪利的後裔,是居住在亞拉伯和巴比倫之間沙漠地帶的遊牧民(創25:13),用家畜與推羅交易。 ──《聖經精讀本》 阿拉伯。這裡用於狹義，和聖經別處一樣（代下9:14；賽21:13；耶25:24），指遊牧部落所佔據的北方荒涼地帶。 基達。一個遊牧部落，是以實瑪利的後裔（創25:13；參賽60:7）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七22】「示巴和拉瑪的商人與你交易，他們用各類上好的香料、各類的寶石，和黃金兌換你的貨物。」 “示巴和拉瑪”。同位於亞拉伯。──《雷氏研讀本》 「示巴」、「拉瑪」：位於亞拉伯南部。──《串珠聖經註釋》 “示巴“：在沙地亞拉伯南的葉門。“拉瑪”：也在南亞拉伯。──《啟導本註釋》 示巴和拉瑪: 是擁有古實血統的亞拉伯人,居住在亞拉伯東南部的波斯灣(創10:7)。
──《聖經精讀本》 示巴。含的兒子古實的後裔（見創10:7）。他們的領土在阿拉伯西南部，包括葉門，是屬於拜訪過所羅門的示巴女王的國土，當時就以香料和黃金著稱（王上10:1,2,10；詩72:10,15；賽60:6；耶6:20；見創10:7注釋）。 拉瑪。據認為是阿拉伯南部的一個部落（見創10:7注釋）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七22 示巴和拉瑪】有關示巴的討論，可參看：以賽亞書六十6的注釋。在舊約聖經之中，拉瑪（ra'ma；不是便雅憫地的拉瑪〔rama〕）只與示巴一同出現。這地可能是阿拉伯半島中部納吉蘭（Najran）地區的城市「爾格姆特」（Rgmt；這個古名的母音無法確定）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七23】「哈蘭人、幹尼人、伊甸人、示巴的商人，和亞述人、基抹人與你交易。」 哈蘭（創十一31起，十二5，廿七43），是貿易的通衢，正如其涵意為「路」（亞甲文 h]arranu{）。幹尼在北敘利亞，阿摩司書六章二節及以賽亞書十章九節中，名為迦勒挪，是亞述省分 Kullani 的省會。伊甸與哈蘭常一起提及（王下十九12；賽卅七12）。基抹人應為瑪代人，因為拉丁文譯本作「瑪代」，可能較為正確。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 這些城市都在米所波大米。──《雷氏研讀本》 「幹尼」：地點不詳。 「伊甸」：在哈蘭南方：──《串珠聖經註釋》 “哈蘭”：今幼發拉底河上游一個古時重要商業大城。“幹尼”：也在米所波大米一帶。“伊甸”：在哈蘭以南。──《啟導本註釋》 哈蘭: 位於米所波大米西北部,連接迦南和米所波大米大的商道,是重要的商業城市。幹尼: 底格裡斯河流域的商業城市。 伊甸: 並不是推羅的城而是米所波大米的城邑(王下19:12;賽37:12),似乎位於幼發拉底河流域的三角地帶。 亞述: 並非指亞述全域,而是指其商業中心基抹: 似乎是位於幼發拉底河流域,而與亞述交易的推羅城邑。 ──《聖經精讀本》 哈蘭。先知從阿拉伯轉到美索不達米亞。亞伯拉罕曾住在哈蘭。它位於美索不達米亞西北，巴厘赫河邊，兩條商路的十字路口（創12:4）。 干尼。位置不明，可能在哈蘭附近。 伊甸。位於哈蘭以南幼發拉底河沿岸（見王下19:12；賽37:12）。 示巴。就是第22節的示巴。放在這裡也許位置不妥。七十士譯本中沒有示巴。 亞述。由於在本節與其他城市並列，有些學者認為它就是現在的謝誇特堡（Qal`ât Sherqât），位於底格裡斯河西岸，在尼尼微以南約50英里。 基抹。位置不明。可能離亞述不遠。──《SDA聖經注釋》 【結二十七23 哈蘭、幹尼、伊甸、示巴、亞述、基抹】這些地區全部都位於推羅的東北面。哈蘭位於上美索不達米亞的巴厘克河畔。幹尼大概是亞述的坎努（Kannu），位置不明。伊甸是敘利亞巴厘克河以西的亞蘭邦國比特阿迪尼。亞述是亞述帝國的舊都，也是亞述國主神的名字。其他文獻並沒有基抹的資料。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七24】「這些商人以美好的貨物包在繡花藍色包袱內，又有華麗的衣服裝在香柏木的箱子裡，用繩捆著與你交易。」 從這北敘利亞有繡花的衣料及華麗的衣服，這些衣服是指外衣，參閱廿三章十二節。用繩捆著，固然指包裝得著實，容易裝運。但照亞蘭文譯本，譯作地毯，繩織結完美堅固，可能更加正確。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 藍色包袱: 希伯來語中指鬥蓬或肥大的衣服。本節暗示推羅是交易世界珍品的城市。 ──《聖經精讀本》 美好的貨物（maklulim）。可能指“華麗的衣服”。 香柏木的。或“牢固的”（英RSV版）。──《SDA聖經注釋》 【結二十七24 貨品】本節所列的貨品十分罕見珍奇，並且很多都是全本聖經只在此出現一次的字眼（希臘語稱為 hapax legomena，意思是「只說一次」）。亞喀得語的同源字對於解釋其含義多少有點幫助。「美好的衣物」（NIV；和合本：「美好的貨物」）是某種特製的衣物。此外，還有昂貴的紫藍色和繡花的外袍（NIV；和合本：「繡花藍色包袱」），最後是外衣或披肩、毛衣以及彩色衣服。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七25】「他施的船隻接連成幫為你運貨，你便在海中豐富極其榮華。」 本節為橋樑，使經文再轉回哀歌。現在再回到船隻。推羅本身裝滿了貨物，再在海中航行搬運。他施的船隻只是描述大船（參閱12節），下半節，描寫船中貨物眾多，負荷極大，以後終究因風浪而船破，一切榮華就都消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「他施的船隻」：可能是指運載精煉金屬的船隻。（參王上10:22） 「豐富極其榮華」：或作「載滿沈重的貨物」。──《串珠聖經註釋》 “他施”：看12節注。“他施的船隻”可指遠航的大船（比較二十七12）。──《啟導本註釋》 【結二十七25 他施的船隻】第12節雖然指明他施是某個地區（西班牙），「他施的船隻」一語似乎暗示腓尼基的起源類似以賽亞書二十三1∼18的描述。換言之，所指的是開往他施的船隻。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十七26】「蕩槳的已經把你蕩到大水之處，東風在海中將你打破。」 「大水」原意是眾水。雖然有人解釋為神話的「深淵」（Cosmic primeval ocean），但不必作此解，因為原意指深海之中，當巨風來到已無法逃避了。 「東風」是一種炙熱的乾風，來自沙漠（Hamsin）就是耶利米書所說的熱風（四11，十三24），使生物枯萎死亡（參閱伯一19）。這種熱風暴對海上的行舟，也是極大的威脅。這東風可象徵巴比倫王，雖然巴比倫常形容從北方來的暴力（廿六7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「東風」：東來的風大都是可畏的，具毀壞性的。（參出14:21; 詩48:7; 耶18:7）──《串珠聖經註釋》 蕩到大水之處: 比喻推羅的經濟力量和社會地位已達到頂峰。東風: 5月和10月刮的龍捲風,象徵將要毀滅推羅的巴比倫國家(17:10)。 ──《聖經精讀本》 【結二十七26~36】這段描述推羅的“沉”船致使航海的人感到震驚。──《雷氏研讀本》 本文與5-25節所講述推羅的富麗堂皇形成鮮明地對比,敘述了推羅的驟然沒落,及周邊國家的悲痛。這事件教訓我們:①人類的經濟增長和物質財富無法阻擋神的審判;②倘若富足的國家或個人離開了神,其最後的結局比不富足的國家或個人更悲慘(36節)。 ──《聖經精讀本》 【結二十七27】「你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。」 先是物質方面，有貲財、物件與貨物。然後是人力方面有六種，在物質方面的加倍，包括水手、商人、戰士、眾人，如果補縫的是婦女，那麼可說包括所有的人。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 沉在海中: 推羅所依賴的經濟力量,無法拯救他們,就像埃及軍隊曾因無視神的警告,篤信自己的軍事力量而在追趕以色列的途中,葬身于紅海(出14:23-31)。
──《聖經精讀本》 【結二十七28】「你掌舵的呼號之聲一發，郊野都必震動。」 「郊野」：原意不詳，可能是指鄰近的海岸地區，在那裡可聽見水手的呼救。──《串珠聖經註釋》 郊野震動: 以文學的語言描述推羅將會面對極其悲慘的滅亡。郊野指推羅全地。這表明推羅的滅亡會使周邊國家也恐怖戰兢。 ──《聖經精讀本》 【結二十七29】「凡蕩槳的和水手，並一切泛海掌舵的，都必下船登岸。」 上節似指那些淹沒海中將死之船員的呼聲，但本節是指那些生還的人。他們雖然逃生，倖免海難的，但並無慶賀的心，相反地在悲痛中下船登岸。也許船破以後，他們無法再從船上下來。船既破損，他們必棄船自行逃生。他們縱能上岸，卻疲乏傷損，而且十分沮喪，失望非常。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「凡蕩漿的 ...... 登岸」：不是指沈沒的海員，而是指目擊這事件的海員都會為之震驚，不願再從事航海事業。──《串珠聖經註釋》 【結二十七29~36】當曾經富極一時的經濟城市推羅沒落的時候,所有與之建立關係的人,都棄船而去,以悲傷哀痛的心為之舉哀。現代人認為物質就是幸福的保障,本文卻警告現代人物質萬能主義只能帶來墮落和毀滅。 ──《聖經精讀本》 【結二十七30】「他們必為你放聲痛哭，把塵土撒在頭上，在灰中打滾。」 【結二十七30~31】普遍哀慟的儀式。──《串珠聖經註釋》 為推羅之亡而哀悼,這是當人去世時,為了表達心中的悲傷所行的行為(7:18;26:16)。 ──《聖經精讀本》 【結二十七31】「又為你使頭上光禿，用麻布束腰，號啕痛哭，苦苦悲哀。」 【結二十七32】「他們哀號的時候，為你作起哀歌哀哭，說：‘有何城如推羅？有何城如她在海中成為寂寞的呢？’」 「成為寂寞」：指被毀滅，化為烏有。 ──《串珠聖經註釋》 有何城如他在海中成為寂寞的呢: 用反問句強調推羅因神的震怒所遭到的滅亡,這與昔日的富麗堂皇形成極大的反差。
──《聖經精讀本》 【結二十七33】「你由海上運出貨物，就使許多國民充足；你以許多資財、貨物使地上的君王豐富。」 這樣豐足的供應，使各地繼續定貨，各地的物質享受，也仰仗推羅的供給。這些都在災難之前，一片昇平的氣象，只是好景不常。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十七34】「你在深水中被海浪打破的時候，你的貨物和你中間的一切人民，就都沉下去了。」 【結二十七35】「海島的居民為你驚奇，他們的君王都甚恐慌，面帶愁容。」 「愁容」原意為雷轟，暴風雨即將來到。撒母耳記上一章六節作「激動生氣」。這也作「卑下」或失望與沮喪。他們真正感到無限的畏懼。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 都甚恐慌,面帶愁容: 地中海沿岸的城市和國家目睹推羅的沒落之後,作出如此反應的原因可能有以下四點:①因強大的推羅突然遭到滅亡而感到困惑;②擔心自己也會如推羅被神毀滅 ;③因失去經濟,政治上的夥伴而感到悲哀;④畏懼神藉著審判推羅而彰顯出來的主權。 ──《聖經精讀本》 【結二十七36】「各國民中的客商都向你發噝聲。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。”」 「𨯩聲」：驚恐聲。 ──《串珠聖經註釋》 各國民中的客商都
向你……發噝聲: 對與推羅進行交易的國家而言,推羅的滅亡無疑帶來巨大經濟損失。但是,對與推羅爭竟的國家而言推羅的滅亡則是喜訊。推羅曾經譏誚過耶路撒冷的滅亡,如今卻重蹈了耶路撒冷的覆轍。對他人的嘲笑與藐視必然會落到自己身上。
不再存留於世: 表面上指推羅將永遠滅亡,其屬靈涵義則是宣告惡人(或撒但)將永遠滅亡。惡人看似會永遠亨通、繁榮,但他的成功只是曇花一現,最終必將滅亡(詩37:16,35,36)。 ──《聖經精讀本》 【思想問題（第24-27章）】 １ 只有神才能夠潔淨罪人，但這是否表示人完全是被動的呢？參24:13。我們在自己蒙神潔淨的過程上應扮演什麽的角色？ ２ 神禁止先知為愛妻舉喪、哭泣（24:12-24），這是否有不近人情之嫌？參路12:48。 ３ 在25章中，有一句話重複了很多次，是那一句？（見7, 11, 17）。這句話與神審判這些國家的理由有什麽關係？對一班被擄在巴比倫的以色列人，這句話又有什麽意義？參24:24。 ４ 當我們見其他基督徒軟弱倒退，受到神管教時，我們該以怎樣的態度來看等待他們？是幸災樂禍，還是惋惜哀歎，為他們祈禱？ ５ 昔日富庶繁榮的推羅城（27）竟逃不過滅亡的厄運。同樣，歷史上無數輝煌的古邦、帝國也已湮滅或衰落。今天，你嚮往的是世間的繁華，還是神永恆的國度？ ──《串珠聖經註釋》 |