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以西結書第四十四章拾穗

【結四十四1】「他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。」

「他」：再指那使者（參43:6）。──《串珠聖經註釋》

帶我回到。就是從內院帶回（見結43:5）。

聖地朝東的外門。或“聖地的外門”。這裡指整個地界。──《SDA聖經注釋》

【結四十四1～2　東門永久關閉】巴比倫城的聖門是瑪爾杜克（巴比倫城的主要神祇）和其他神明遊行之時進出的城門。這門和以西結所描述的東門一樣，顯然也是打開給神明經過，在其他時間關閉的。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四1~3】朝東的外門關閉了，沒有人能使用它。即使“王”也不能使用這門，但他可以在那裏吃獻祭的祭物。有人認為這王就是彌賽亞，但那是不可能的，因為他需要獻贖罪祭（四五22），而且他有兒子（四六16）。他顯然是王國政府裏一個代表彌賽亞的人。──《雷氏研讀本》

關閉東門：當神的榮光由東門進入聖殿之後，東門就關閉了，除了君王外，沒有人能再由門出入。──《串珠聖經註釋》

以西結在內院聽了關於祭壇的說明之後,被帶到外院的東門外。那門被永遠關閉了,為的是不致於因人玷污那門,因為耶和華的榮光就由此進入。這也意味著新聖殿裡的神,將會不再離開那地永遠與百姓同住。內住在我們心中的聖靈也不會離棄我們,將永遠內住(羅8:11;林後1:22;弗1:13;4:30)。──《聖經精讀本》

【結四十四1~8】奉獻祭壇的禮結束之後,以色列百姓可以給神獻祭。此時,就必須規定有關事奉之人的典章及進入聖殿之人的資格。因此本文記載了關於如何使用聖殿聖潔的原理。須知,將“聖潔”用在人身上的時候,意味著完全的委身。 ──《聖經精讀本》

【結四十四2】「耶和華對我說：“這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入，因為耶和華以色列的　神已經由其中進入，所以必須關閉。」

關閉的原因，只是因耶和華已經由其中進入，所以人不再被准許進入了。神要永遠居住在其中（四十三7、9）。祂不再離去，如十一章廿三節所記述的。關閉的門表明神的信實。這門只為耶和華開的，正如詩篇廿四篇所說的，榮耀的王將要進來。祂進來之後，門就關了，不再打開。祂進入的門，是不為人開放的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

“這門必須關閉”：理由是神從朝東的外門進入聖殿，此門已成為聖潔（四十三1～2）。同時也表示神不會再離開，所以不必再用此門（十19；十一23）。東門現稱“金門”，迄仍關閉，可能與此傳統有關。──《啟導本註釋》

【結四十四3】「至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。”」

王既為百姓之首要人物，是代表人民的。以色列人是神的選民，王就成為選民的代表，他就有特權。這裏「王」不是統治者，與其說他的權威，不如說他的身分。在用字上原意是貴冑或王子（Prince:n-sh-~）。王既有位分，他可以坐在其中，其中是指門廊那裏，面向著西邊的殿。他們在那裏，是為喫祭物，這祭物大概是指平安祭。但是平安祭是祭肉，不是餅，參照四十三章廿七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

王的特權可能出自大衛，他曾在某種殊情況下，扮演祭司的角色，代表百姓獻祭，為百姓祝福（參撒下6:14, 17-18），並逕入置有約櫃的帳幕內，坐在耶和華面前（參撒下7:18）。──《串珠聖經註釋》

從四十四～四十六章看這位王所作的事情，他不會是彌賽亞；他奉獻贖罪祭（四十五22），他有兒子（四十六16）。──《啟導本註釋》

唯有王可進入廊子,但因東門已被關閉(1-3節),他也要與一般人一樣,從其他門出入。他在神面前(41:22)吃餅,意味他作為百姓的代表獻祭之後吃餅(45:17-25)。王之所以能夠享受如此的特權,是因為他與過去的墮落之領袖不同,在新的秩序中為神和百姓擔當聖潔之職份(40:1-42:20)。有些學者根據這位元王的特權和職能特性的特點,認為他象徵著將要到來的彌賽亞是大衛王權的繼承者,也是神人之間的中保(來8:1-13)。 ──《聖經精讀本》

王。指未來國度的統治者。拉比們說這是指彌賽亞。但耶穌基督不可能是這裡的王。那個王要為自己預備贖罪祭（45:22），有兒子（46:16），並獻祭敬拜（46:2）。

吃餅。無疑是指祭物，有些祭物是可以吃的（見出18:12；利7:15；申12:7,18）。──《SDA聖經注釋》

【結四十四3　王】本節所形容的王是個宗教性的人物，負責於聖門之處，在耶和華面前食用祭筵。以西結于上文用同一個字眼（不是一般的「王」字）形容大衛家的某位人物（如：三十四24，三十七25）。但這人在本節卻不扮演任何王族或政治性的角色，其角色只局限在聖殿範圍之內。他沒有權利穿過神明專用的東門，他在此只有一件工作需要執行。他很明顯沒有祭司的功能，因為他不得涉足內院。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四3　這門的廊】這位王可以經門廊進入門的建築，表示他已經循別的門戶進入外院。然後再由院中進入東門。他站在門柱邊，可以看見祭司執行的祭儀活動。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四3 這裡的王是指誰？】基督雖然被稱為王（37:25），但是此處的“王”大概不是基督，因為他向神獻了祭（46:4），而且他只能走“門的廊”。他是該城的統治者，但因他的公義正直又區別於其他的君王（45:8）。另一種觀點認為，這是說明基督以自己的生命向神獻祭。──《靈修版聖經註釋》

【結四十四4】「他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。」

這裏再複敘述耶和華的榮耀充滿這殿，他也同樣俯伏在地（四十三3、5）。四十三章內，先知還在外門看見耶和華的榮耀，現在他看見神的榮耀，是在內殿。他俯伏在地，因為他知道神在那裏，神的同在使他感受，使他敬拜。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

北門。既然在“殿前”，那就是內北門。

耶和華的榮光。見結43:2-5。──《SDA聖經注釋》

【結四十四4~5】序言：這可說是一連串吩咐（44:6-46:18）的開場白。先知被帶入聖殿，他由北門進入，因為東門已關閉，神的榮光使他伏倒在地不敢正視，跟著是耶和華的吩咐。──《串珠聖經註釋》

看完東門以後,以西結被帶到北門,他看到耶和華的榮耀充滿聖殿就俯伏在地。這是因被聖潔和懼怕所驅使,而真的敬畏神的最謙卑態度(1:28;3:23;9:8;11:13;43:3)。神就命令以西結,去遵行五節下半節的話語。以西結就這樣領受了將所見所聞教導給百姓的使命。凡傳講神話語的人,均要銘記自己的使命,不可因自己的屬靈經驗略勝於別人,而輕舉妄動,犯下過失。神僕人所有活動的終極目標就是彰顯神的榮耀(林前10:3;加2:20)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四4~9】闡明了對外邦人的態度。只有聖約共同體的成員才能自由出入聖殿,禁止未受割禮的外邦人出入聖所。若有人允許未受割禮的人進入聖殿,那就等於廢棄神的約。在此要特別注意的是,屬靈的割禮遠比肉體的割禮更重要,所以肉體受了割禮,但其屬靈生命與割禮不相稱,就不能進入聖殿。這清楚無誤地表明神的旨意,即神的判斷標準不是外在的行為,而是內在信心(申30:6;加6:15,16)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四4~14】外邦人可能是一些戰犯，從前一直擔任聖所的低微工作（8節）。他們必須由利未人來取代，利未人要為宗教上的倒退負責任，而且他們不能執行更重要的祭司職務（10～14節）。──《雷氏研讀本》

【結四十四5】「耶和華對我說：“人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。」

【結四十四6】「你要對那悖逆的以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！」

「你們行一切可憎的事」，仍再指責他們敬奉偶像的罪惡，實在是無可容忍的了。「當夠了吧」，直譯可作「一切已經夠了。」這就可以聯想以色列人在曠野的悖逆，可拉以利未人身分煽動眾人來攻擊摩西（民十六3起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

這裡稱子民為「悖逆的以色列家」，此詞組在以西結書前半部常使用（參2:5; 3:9; 12:2等），這裡再度採用可能是要與前半部維持連貫性。──《串珠聖經註釋》

【結四十四7】「你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿，又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。」

身心未受割禮的: 對以色列百姓而言,割禮是立約的標誌,受割禮的人意味著他屬於立約共同體(創17:10,11)。割禮是切除男子生殖器的包皮,象徵:①宗教上的潔淨;②對罪的痛苦審判;③含有對種族繁衍的應許。進入新約時代割禮就由洗禮所代替,預表著耶穌基督的十字架成就的救贖事工。因此,在舊約時代若輕視割禮,就視為無視基督代贖之死的非信仰行為(創17:9-14)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四7~9】被擄前聖殿裡許多僕役的工作由外邦人擔任，如基遍人（參書9:23, 27），迦利人（參王下11:4, 19），尼提寧人（參拉8:20）；以西結指出這是一種褻瀆的行為，在新殿中須加以禁止。──《串珠聖經註釋》

【結四十四8】「你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。”」

看守神的聖物，是利未人特有的責任，反而派別人來作這聖工。「別人」是指外邦人。這上半節在七十士譯本中是省略的。外邦人在聖殿中擔任雜工，在被擄之前似乎是可接受的事，被擄歸回後，這種情形仍舊存在。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四8　派別人看守】可能從瑪拿西和亞們年間開始，已經有招募外邦人在聖殿服務之事。他們大概是聖殿的守衛。再者，新巴比倫和腓尼基的記錄，似乎證實了聘請外族人擔任這一類聖殿任務的可能性。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四9】「主耶和華如此說：“以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。”」

【結四十四9 以色列中的外邦人為何不可進入聖殿？】不信神的人不允許進入聖殿。所以在以西結的異象中的敬拜，指的是被神恢復並潔淨過的敬拜。人要在身體和靈性上都預備好了才能夠參加。在47章22至23節中我們發現，從其他國家來的人，只要接受律法中的信仰準則和規定做法，就可以參與敬拜（參利24:22；民15:29）。──《靈修版聖經註釋》

【結四十四10】「“當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我，隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。」

必擔當自己的罪孽: 雖然利未人得到在聖殿供職的職份,但因率先犯了拜偶像的罪而被取消擔當職分的資格。即他們現在的工作就是看守殿門和宰殺祭牲。如此看來,在小事上忠心的人將會管理大事;相反在大事上不忠的人,就只能管理小事(太25:21,23;路19:17)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四10~14】這些僕役將由曾經失職的利未人擔任，他們不得執行祭壇前的聖工，只能擔任聖殿其他雜役。按主前六二一年約西亞改革時，曾將各鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇，但這些一度因拜偶像而走迷的鄉村祭司不准分擔壇前聖職。（參王下二十三5, 8～9）

利未人擔任的職責，包括在聖殿大門口作護衛，並伺候祭民，為祭民宰殺祭牲（11, 14）。他們不准挨近聖物及聖所（13）。 ──《串珠聖經注釋》

本文以責備的口吻論到利未人的責任。他們的任務是:①看守聖殿之門;②宰殺祭牲物;③幫助獻祭的百姓。雖然他們也犯罪(10-13節),但神饒恕他們的罪,並繼續委任他們(提前1:12)。──《聖經精讀本》

【結四十四11】「然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職，必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。」

利未人在聖殿中供職，是當僕役的。首先，他們有看門的責任。照管殿門，不只是看門，事實上是照管整個聖殿的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「供職」原文是『事奉』。── 倪柝聲

【結四十四12】「因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。」

曾在偶像前伺候這民: 這是指北以色列的耶羅波安王(B.C.931-910)讓百姓瘋狂拜偶像時,利未人與他們同流合污(王上12:25-33)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四13】「他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物，他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。」

「他們不可挨近我的一件聖物。」一件聖物，也可譯為一切聖物，包括祭物與獻祭的物件與用品，因為這些都是分別為聖的。

至聖之物也可譯為「至聖所」。這是七十士譯本的用詞：「我的至聖所」。本來大祭司也只能在一年一次進入至聖所，先為自己贖罪，又為百姓贖罪。但是利未人更無這福分了。這裏可能將祭司利未人一併的定罪，認為他們必需擔當自己的羞辱，並且承受因迷信虛妄，行可憎之事的報應。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

墮落的利未人失去了祭司的職分與中保職能,變得與一般以色列百姓毫無區別。今天的教牧人員若在神面前失去聖潔,沒有擔當神所交托的使命,就不具備作為教牧的屬靈資格。 ──《聖經精讀本》

【結四十四14】「然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並作其內一切當作之工。”」

【結四十四14　聖殿事務】看守殿宇並不限於聖殿本身，整個聖殿複合建築都包括在內。利未人亦需負責照管聖殿及其場地。監察整個聖殿場地中的活動。有關這任務之重要性的進一步資料，可參看：歷代志上九22～27的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四15】「“以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所。他們必親近我，侍奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」

【結四十四15~16】至於祭壇前的事奉，仍由撒督的子孫擔任。撒督是所羅門王時取代亞比亞他的大祭司（參王上2:35），雖然他的子孫曾瀆職（參結8章），但對維持表面正規的耶和華崇拜仍有不可抹煞的功續。──《串珠聖經註釋》

【結四十四15~27】關於撒督子孫的祭司職份的典章,指出唯有撒督的子孫才能在聖殿委任祭司職份。撒督是亞倫的子孫(代上6:50-53),大衛王時與亞比亞他同任過祭司職份(撒下8:17;15:24-29)。押沙龍叛逆時,撒督忠於大衛(撒上15:24以下)之後。亞比亞他支持亞多尼雅時,撒督幫助大衛的繼承人所羅門為王(王上1:8)。也就是說,亞比亞他被流放,撒督成為大祭司長。之後,一直到本書祭司長職分只局限於撒督的後裔,這充分引起其他後裔對祭司的反感。儘管如此,直到B.C.171,安提阿古斯4世把祭司職分委任給便雅憫支派為止,撒督的後裔一直在第二聖殿獨佔祭司職分。值得注意的是,庫木蘭團體一直祈願撒督的後裔能夠在耶路撒冷恢復祭司職分。 ──《聖經精讀本》

【結四十四16】「他們必進入我的聖所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。」

撒督的子孫曾忠心維持聖所的事奉，所以他們可以繼續進入神的聖所，站在神的面前，獻上脂油與血。這桌子仍指祭壇，神的食物，不是陳設餅的桌子（四十一22）。他們經常從事獻祭的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四17】「他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。」

祭司進入聖殿的範圍，尤其到聖所，即聖殿的內院裏的內殿。那就是聖屋（四十二13）。他們的衣著只限於細麻衣（出廿八42，卅九28；利六3，十六4）。

細麻衣是潔淨的衣袍，可以在供職的時候穿著。但是不可穿羊毛衣服，並非因羊不潔淨，而是動物的，就不合適。羊為獻祭之用，不是為供給衣服的材料。祭司應穿細麻布的以弗得，這在撒母耳記上二章十八節與撒母耳記下六章十四節。細麻衣是基本的祭司衣飾。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

穿毛衣容易出汗，汗是墮落與犯罪的表號，是悖逆所招致的咒詛與刑罰的一部分(參創三19)。細麻不含脂油，常用以表徵脫離罪的恩典。要「進入幔內」，住在神的同在中，就必須棄絕與這黑暗世界的聯結，並脫下「老自己」(舊人)，而穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，基督新婦的袍子(弗四22；啟十九7~8)。── 貴鈎利曼德爾《十字架的道路》

不可穿羊毛衣服: 作為完全委身於神的人,祭司當走出以自己為本的生活,過聖潔的生活。要以神的榮耀為念,而不追求自己的品位或嗜好。為此,獻祭的時候,祭司不能穿昂貴卻行動不便且易出汗的羊毛衣服。因為在儀式上,汗水被視為不潔淨的。神要求我們持守身心靈的純潔(羅6:13)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四17　必穿細麻衣，不可穿羊毛衣服】羊毛遭禁可能是基於實用上的理由。羊毛較有可能使人出汗。由於人體很多排出物都能導致污穢，因此必須採取措施，防止它在聖殿複合建築中出現。這似乎是埃及人這樣做的理由。按照希羅多德和羅馬時代作者盧西安（Lucian）的記載，埃及祭司以細麻為衣料。希羅多德又指出埃及祭司不斷洗濯他們的細麻衣物。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四17~18】「細麻衣」：輕便而看來潔淨（參出39:27-29; 利6:10; 16:4）。

「羊毛衣服」卻容易引致身體出汗，有違潔淨的要求。──《串珠聖經註釋》

【結四十四17~31】有關祭司的條規：大致與出28:40-43; 利21:1-23相同。祭司的生活，婚姻、起居、衣著、行為各方面都必須潔淨神聖。他們的職責範圍更包括宗教教育，法律裁判，祭壇前的崇拜等；他們的整個生命都須投於事奉神。──《串珠聖經註釋》

【結四十四18】「他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子。不可穿使身體出汗的衣服。」

祭司要戴細麻布裹頭巾，在廿四章十七、廿三節提到先知的服飾，那時先知似有祭司的裝扮。出埃及記卅九章廿八節也提到這種頭飾。祭司也必須腰穿細麻布褲子，原因是上臺階的時候，不致露下體，以免失去虔恭的態度，可參考出埃及記二十章廿六節。

他們不可穿使身體出汗的衣服，可能這是不可穿羊毛衣服的另一個原因。羊毛衣服容易使身體出汗。出汗是身體的排洩，是被目為不潔的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結四十四19】「他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。」

參42:13-14。──《串珠聖經註釋》

當脫下供職的衣服……穿上別的衣服: 百姓當嚴格地區分聖俗。尤其是祭司,他當維護神的榮耀,視聖潔為生命,甚至在衣服上。若沒有如此,他是破壞神的聖潔,而且使接近聖潔的人犯罪(耶21:1-8;太7:6)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四20】「不可剃頭，也不可容發綹長長，只可剪髮。」

不可剃頭，因為這是異教的習俗，尤其為吊喪而行的（參閱伯一20；耶七29；彌一16）。在另一方面，如果頭髮任意長長，也不正常。這也可能是異教的習俗，一種吊喪的禮儀，盼待死者返回。剪髮是為避免剃頭或蓬頭這兩種極端。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

剃頭和長頭髮都是哀悼的表示（利二一5；一○6）。祭司必須避免極端的做法而“只可剪髮”。──《雷氏研讀本》

“剃頭”和“容發綹長長“都是為死人哀哭的表示（利十6；二十一5）。──《啟導本註釋》

祭司不可剃頭,或不能留長髮,乃要整齊地剪髮。這是為了不致誤認為是拿細耳人。祭司要親自擔當所有百姓的罪孽,剪髮是祭司所當擁有聖潔和分別為聖的標誌。 ──《聖經精讀本》

【結四十四20　剪髮的規條】剃光頭髮或蓄長頭髮被禁的原因，最有可能是和迦南死人祭儀的異教習俗有關。利未記二十一5是這禁忌的根據（見該節的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四20~25】祭司的外表、起居、婚姻務必潔淨，以身作則的教導子民聖俗之別。至於「不可剃頭」（20）、「不可喝酒」（21）和「不可挨近死屍」（25）則與拿細耳人的願相似（參民6:1-21）。──《串珠聖經註釋》

【結四十四21】「祭司進內院的時候都不可喝酒。」

正在供職的祭司不能“喝酒”，這樣他們才能充分發揮事奉的能力（利一○9；何四11）。──《雷氏研讀本》

酒。參利10:9；約瑟弗斯《古代史》 iii.12.2。──《SDA聖經注釋》

【結四十四21　禁酒】這禁令的對應經文是利未記十9。儀式性的醉酒在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》等著作中雖然普遍，聖經禁止的原因據信是保證祭司能夠控制自己的各項官能（見：賽二十八7的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四22】「不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。」

寡婦與被休的婦人是在外界的，有危險成為不潔淨。所以為保持聖潔，不可娶。如果是祭司的寡婦，既在聖工人員的範圍內，聖潔不致被破壞（可參閱利廿二13，祭司的女兒仍在這聖潔的範圍內）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

祭司在兩性關係中也當清白,不可被人誤會。同樣,祭司的妻子也當得眾人的好評。本文與摩西律法的差異是,祭司可以娶其他祭司遺留的寡婦(利21:7,13,14)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四22　婚姻的規條】有關祭司婚姻的明文禁令來自利未記二十一7、10～14（見該節的注釋）。以西結雖然沒有提及禁令的理由，該處經文所關注的似乎是維持祭司家系的純淨。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四23】「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。」

祭司其中一項重要的職責是教導百姓。參看瑪拉基書二章8、9節的腳註（比較申三三10）。──《雷氏研讀本》

祭司的主要工作是將真理教導百姓（申三十三10；瑪二8～9）。──《啟導本註釋》

【結四十四23~24】祭司作為神與百姓之間的中保,要向百姓傳達神的旨意,替百姓向神獻祭。因此在神政體制下,祭司要行使宗教管轄權和司法權。其職能有:①教導以律法為基準的生活和教義;②裁判;③遵守各種節期和安息日等<民8:5-26,利未人的祭司職分>。以我的安息日為聖日:安息日制度是創造的律例。是所有人都當遵守的義務<出31:12-17,遵守安息日的律法是要人紀念和讚美神是創造主(出20:8-11)>。安息日在救贖史上也具有重要的意義,以色列是在要紀念解放的層面上守安息日(申5:12-15)。安息日在耶穌基督的再創造事工中,昇華為“主日”的概念。當神的子民與基督一同復活時,就可獲得永遠的安息,那就是救恩完全得到成就的時候(來4:9,10)<路6:5,安息日和耶穌的關係>。 ──《聖經精讀本》

【結四十四24】「有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。」

爭訟的事在聖所謀求解決（出廿二8）。申命記卅三章十節，利未人有教導律法的責任。在十七章九節，祭司利未人與審判官，一同來理司法的事。在廿一章一節起，祭司利未人必須直接處理法律的事。在被擄之後，以色列再沒有君王的政體，司法的責任落在祭司利未人身上，才有本節有關守法司法的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

充任判官時務必追求至善和公義。──《串珠聖經註釋》

站立判斷。這是他們在以前制度下的職責（申33:10）。──《SDA聖經注釋》

【結四十四25】「他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄和未嫁人的姐妹沾染自己。」

祭司的家人若是喪亡，就有可能有沾染自己的可能。根據民數記十九章一節起，這種沾汙不潔必須避免，只是家人有血緣關係，算是例外的，因為實在出於不得已。最主要的參考經文是在利未記廿一章一至三節。在廿一章十一節規定更加嚴格，連父母的喪亡，都不可因此沾染，這是對大祭司有這樣的限制。但在以西結書四十至四十八節不提大祭司，所以這限制不必應用。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

除了近親外，任何人都不能為祭司舉哀。──《雷氏研讀本》

律法將屍體視為不潔淨(利21:1-4;民6:6,7;19:13)。因為死亡是使神人隔絕的罪所帶來的刑罰。但是,對新約信徒而言,肉體的死不再是恐懼和不潔淨。因為那只不過是為榮耀的復活(約5:29;啟20:5,6)而暫且“睡著了”而已(太9:24;帖前4:13)。聖徒所當懼怕的是屬靈的死亡(啟3:1),(18:23,32;33:11)。 ──《聖經精讀本》

【結四十四26】「祭司潔淨之後，必再計算七日。」

【結四十四26~27】祭司如不經意沾汙自己，則必須獻上贖罪祭。──《串珠聖經註釋》

在原則上,祭司不可摸死屍,只有近親是例外。即便是那種時候,他還是沾染了不潔淨,因此本文提到潔淨的方法。要為自己獻贖罪祭: 贖罪祭是人為了代贖在神面前犯的所有罪而獻上的,所以其罪絕不能是故意犯的罪。獻的祭物因人的地位而有所差異,若祭司犯了罪就當獻無瑕疵的公牛犢。 ──《聖經精讀本》

【結四十四27】「當他進內院、進聖所，在聖所中侍奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。」

【結四十四28】「“祭司必有產業；我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業，我是他們的基業。」

產業（n-h-l-h）與基業（~-h-z-h），在用詞上可能有作者的用意。產業是迦南地早先的，都不是屬迦南人的。所以耶和華賜給以色列的，並非以色列從外邦奪取的。這地原是屬神的，所以神賜給，沒有什麼不合理的情事。基業是合法的所有權，是以色列眾支派在分地時獲得的。以色列人承受地業後，認為這是耶和華的地土，應十分珍貴，不可轉讓或買賣。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「祭司必有產業」：這產業便是神自己。有古譯本作「祭司必無產業」。耶和華本身就是祭司產業的來源，透過子民的奉獻供給他們生活上的需要。他們可以吃素、贖罪祭、贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物（29），但有些食物卻不能進口（31, 此例亦應用於每一個以色列人：參利7:24）。──《串珠聖經註釋》

【結四十四28~31】祭司要靠百姓所獻的祭物來過活。──《雷氏研讀本》

祭司的產業: 祭司的產業,不是土地,而是神<民18:1-32,約書亞時代,分配土地時,其他支派都得到當得的土地,只有利未人未得土地,神是他們的產業。這表明神將親自負責他們的生計問題。生活在新約中的基督徒,在基督裡擁有更大的產業,那就是將與基督一同以神的國度為產業(路12:32;羅8:17)。──《聖經精讀本》

【結四十四29】「素祭、贖罪祭和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。」

素祭、贖罪祭、贖愆祭: “素祭”象徵將自己所擁有的所有土產完全獻給神(利2:1-16;6:14-18;民28:12,13)。希伯來人的五大祭祀中,惟獨素祭是“無血之祭”。也就是說,不以宰殺祭牲為祭物,而是獻收產的穀面。關於“贖罪祭”請參照44:27節的註解。“贖愆祭”不同於“贖罪祭”,贖罪祭是要贖回向神所犯的罪(利5:14-16),贖愆祭則是要贖回對人所犯的罪。贖愆祭是個人所獻的祭,不是群體性的祭。在這三種祭中,所獻給神的祭物,都歸作祭司的分(利10:13-15;民18:8-10;申18:3-5)。燔祭是完全燒掉所獻的祭物,所以不能成為祭司的分。獻平安祭不僅祭司可以吃,祭司的子女和奴婢及城中的利未人要一同食用,所以在這裡沒有記載平安祭。 ──《聖經精讀本》

【結四十四29～30　祭司的分】這幾節經文雖然供應祭司生活所需，它還有更深的意義。祭司其實是應邀吃耶和華的食物。進一步資料可參看：民數記十八12～19的注釋。一切赫倫，即「不可贖的永獻之物」，他們都有權食用。除了指定在祭儀中獻上的以外，其他的顯然都可作任何用途。──《舊約聖經背景注釋》

【結四十四30】「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨面給祭司，這樣，福氣就必臨到你們的家了。」

【結四十四31】「無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”」

自死的。參利17:15；22:8；申14:21。──《SDA聖經注釋》

【思想問題（第43, 44章）】

１　聖殿作為神「寶座之地」、「腳掌所踏之地」居所（43:7），必須有什麽特色？作為「靈宮」（彼前2:5）、「聖靈的殿」（林前6:19），基督徒的生命亦要有這特色嗎？這特色與基督徒的倫理有什麽關係？

２　「俯伏在地」是先知常有的舉動（43:3; 44:4），是什麽驅使他這樣做？在你在生命中，曾否有在神面前「俯伏」的經歷？這種態度對你的生活會有什麽影響？參以西結先知的一生。

３　教會的事工可否聘用非基督徒去執行（參44:7-9）？什麽情形下可以？什麽情形下不可以？另參代上22:1-3。

４　在事奉上失職的人，44:10-14有什麽警告？留意重複出現字句。

──《串珠聖經註釋》