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以西結書第四十七章拾穗 【結四十七1】「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」 真正的水源是耶和華的居所。──《串珠聖經註釋》 殿門: 指內有聖所的殿門,生命水就是從這裡流遍全地。祭壇的南邊: 水源自中央聖所後向東流,從中央再流向祭壇的南邊,流過關閉的東門最後向死海流去。此異象象徵著豐盛的恩典和祝福源自臨格在聖所的神,且覆蓋了全地。
──《聖經精讀本》 殿門。指聖殿本身的門。 水流出。在閱讀本節時，務要記住有關聖殿異象的解釋（見結40:1）。異象所預言的是真實的狀態。所闡述的是可能達到的情況，所以沒有理由偏離字面的意義。以西結沒有說明水是通過奇跡產生的，還是來自幾股水泉，或來自其他的源頭。他的責任就是描述他所看見的。以色列人完全知道這一點。本章所描繪豐富的水源，標誌著雨水充足，土地肥沃。7-12節提到各種果樹和豐富的水產，進一步強調了這種福氣。 由於這些預言一直沒有按原來的旨意實現，它們在基督教會中的應驗也只是在一定程度上的。《啟示錄》的作者約翰採納了這幾章的異象，說明其中的哪些特徵將在新地球中應驗（參結47:12和啟22:2）。 聖經中經常用實物來啟發屬靈的教訓。這裡的水流起先很小，在流往荒漠時水勢越來越大。同樣，以色列人最先接受的立約之福，要流出來越流越多，直到充滿整個世界。 既然水流有奇異的來源並越流越大，它就成為永在的神為祂子民施行大能的永久證據。這就象以色列在曠野漂流時（出13:21,22）伴隨著他們的雲柱和火柱，以及飲水的神奇供應（出17:1-7等）──《SDA聖經注釋》 【結四十七1 水從殿中流出】古代近東的廟宇和水泉關係密切是有案可稽的事。實際上，在美索不達米亞和埃及，以及烏加列的巴力神話中，某些廟宇是建築在水泉之上的（仿效原始大水）。這些水泉有時甚至從建築物中流出。這個宇宙性大山的象徵（廟宇），就這樣矗立在原始大水的象徵（水泉）之上。──《舊約聖經背景注釋》 【結四十七1~12】以西結見一條河從聖殿往東面流出來（比較亞一四8），起初只是細流（2節），後來漸漸成為一條大河（5節）。樹木沿河的兩岸生長（7節），這甚至使死海的水變甜，以致魚能活在其中（8∼10節）。“隱基底”（10節）位於死海西岸的中央，“隱以革蓮”可能在發現死海古卷的昆蘭地區附近。有些含鹽的沼澤地卻沒有變甜（11節）。──《雷氏研讀本》 生命的江河：先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義：他被帶到東門前，在那裡他見有水從殿門下東流，直流入死海。這水能滋養生命，所到之處能使荒漠變綠野，河邊生長的樹木可作食物、治病用。這個充滿象徵意義的異象，表達神要在以色列中，成就不平凡的革新工作。在舊約中水乃象徵神的福澤（參詩46:4; 65:9）；另一方面，這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典，即在聖靈裡的生命（參串）。──《串珠聖經註釋》 在這裡記載的場面突然轉變,描述了從聖殿流出來的生命水。這生命水從聖殿流出來形成河流最後流進死海。這河水從復蘇與和睦之地流出來,使荒地成為沃土,滋養各種魚類,為河邊的眾多草木提供水分而結出各樣果子和各種藥草。這祝福之江使貧瘠的土地結出果子,甚至使死海變甜。由此可知:①救恩惟有來自神:鐵證一般地證明,生命水源自聖殿的事實(啟22:1);②神的拯救事工使全宇宙生機盎然地復蘇(約10:10);③生命之河象徵基督的寶血。因為基督在十字架上擔當了世人的罪惡,並自稱是“活水”(約4:10;7:38)。
──《聖經精讀本》 【結四十七2】「他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。」 從東門繞到北門，由外邊轉到朝東的外門。這樣說來，從東門繞到北門，看來是在裏面走過去。然後從北門出到外邊，才再朝東，走向朝東的外門。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 先知繞道而出是因東門為禁地（參44:1-2）。──《串珠聖經註釋》 北門。可能是因為內院東門是為國王保留的（結46:1-8），而外院東門又關閉著（結44:1,2）。關於“外門”見結42:1。──《SDA聖經注釋》 【結四十七3】「他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨；」 這位使者以前是拿麻繩和量度的竿（四十3），現在手拿準繩。準繩一詞只在此處出現，是本書唯一所用的。準繩大約長三十肘（王上七23）。 這裏所量的，只是平面的距離，並沒有量水的深度與重量。現在量了一千肘，水也很淺，只到踝子骨，只有數寸深，還不十足引起注意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結四十七3~5】使者領先知順水的流勢 去大約有一又五分三公里（一英里）路，每走四百米（四分一英里）（即一千肘），即記錄水的深度。起初水深至踝子（3） 、 漸漸到膝、後至腰、再後腳已碰不到底，水成了河，再也蹚不過去。──《串珠聖經註釋》 量了一千肘: 天使每量一千肘(約500m)時,水就會加深,天使共量了四次。在距聖殿四千肘的地方,水就形成了越過人的江河。水意指生命之源(約7:37,38),水深成河意味著靠神的恩典而得著永恆生命的人越來越多,神的國度也得到擴張。
──《聖經精讀本》 【結四十七4】「他又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰；」 【結四十七4-5】水流不僅越流越遠，也越流越深。水勢漸漲，每次量度都為一千肘，而水到膝、到腰，甚至水到滅頂的深度。在第四次量度的時候，已經無法在水中𦻓過，只成為可洑的水，不可𦻓的河。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。」 「洑」：即游泳。──《串珠聖經註釋》 【結四十七6】「他對我說：“人子啊，你看見了什麼？”他就帶我回到河邊。」 【結四十七7】「我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。」 河的兩岸長滿樹木。──《串珠聖經註釋》 【結四十七7~8】以西結在異象中看見從聖殿流出一條河，橫貫猶大曠野；比較《啟示錄》二十二1∼2。──《啟導本註釋》 【結四十七8】「他對我說：“這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文作“得醫治”。下同）。」 這裏不再提說水勢漲溢，是否不再漲高，還是仍在進展中。可能重點不再在深度，而在其影響。先說方向，那是往東方。東方在舊約中並無其他可資參考的經文，可能只籠統地指耶路撒冷與約但河流域之間的地區（參書十三2；珥三4）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「亞拉巴」：指死海附近深崖陡峭的山谷，穀底有河流，水流入死海。 「海」、「鹽海」：即死海，向來鹽量極重，魚類不能在內繁殖。但由聖所流來的水可使咸水變「甜」，即變得較淡，百物可從中得滋潤而繁殖（9）。──《串珠聖經註釋》 往東方流去: “東方”是指死海北部的約但河流域。在這裡,約但峽谷形成了寬而深的盆地。這地區就是所謂的亞拉巴,亞拉巴是指以南北走向貫穿巴勒斯坦的窪地。此窪地的特點是又窄又長,其中3分之2的地低於地中海水面。 使水變甜(得醫治): 這裡的海指死海,因鹽的成分極多,魚類無法生存,從而得到死海之稱。死海因生命水的流入,死海變甜得醫治,象徵著必死無疑的人因著神的恩典而得救的真理。詳細考察死海信息如下:①名稱:在聖經中死海稱為鹽海(創14:3;民34:3;申3:17;書3:16;12:3;15:2,5;18:19),東海(47:18;珥2:20;亞14:8),亞拉巴海(申3:17;書3:16;12:3;王下14:25),或單純地稱為海(摩8:12;彌7:12)等,這些名稱都說明了死海的部分特徵;②特點:死海的含鹽量是23-25%,是普通海水的六倍,比重是1:166,人不會沉到水底,雞蛋可飄在水面上。過多的鹽分,魚也無法生存,故被稱為死亡之海。死海沒有出口,但其水面總是低於地中海。以約但河為中心的周邊江河每天約有650噸(僅約但河就達600萬噸)的河水流進死海,但熱帶的高溫蒸發許多的水分,因此水位總是固定不變;③在歷史上的作用:在聖經中死海和周邊臨近地區都是審判和戰爭的場所(創14:1-3,12;撒上23:29;代下20:2)。例如,因著神的審判所多瑪和俄摩拉沉於死海之中。大衛為躲避掃羅的追殺,曾逃到死海附近。並且,人們在海邊的昆蘭洞穴中發現了死海抄本,這可以說是上個世紀最大的聖經考古發現;④神學意義:死海只從周邊的河水接收水,卻決不將水給予任何地方,並且所有生物均不能在那裡生存,象徵著死亡和貪婪。本章的異象卻在描述將來它會是生命與富饒之海,生長各種草木,魚類遊耍,象徵將要到來的彌賽亞時代。
──《聖經精讀本》 鹽海（`arabah） 。約旦的低窪處，即死海。山谷從死海延伸到阿卡巴灣。但現在的亞拉巴只指死海以南的山谷。 海。這裡顯然指死海。──《SDA聖經注釋》 【結四十七8 鹽海變甜】死海的鹽水化為淡水是個神跡性的變化。死海位於海拔之下一二九六呎，是全世界的最低點。死海沒有出口，所以其水的礦物質含量極高。從不同水源流下來的水每日帶來七百萬噸的各種礦物。水分蒸發後把礦物質留下。死海的鹽漬度是百分之二十六至三十五（相較之下，美國猶他州的大鹽湖的鹽漬度是百分之十八，海洋的平均鹽漬度則是百分之三點五）。──《舊約聖經背景注釋》 【結四十七8河水使海水變甜，何以是得醫治？】 答：「他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海，所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜。」接著下有小字：「原文作得醫治，下同」。這下同是指著9節中所說的「海水也變甜了」。至於河水原是從殿門檻下流出來的（1－7，12），下到亞拉巴，此為約但河域之窪地，自加利利海至鹽海的南端（書三16），河水經此流入鹽海，使水變甜。基原文所謂得醫治，在先知以利沙于耶利哥城行神跡的時候，曾有兩次提到水之得醫治。「耶和華如此說：我治好了這水……於是那水治好了。」（王下二19－22）這裡所說的鹽海就是死海，其海水至今還是鹹而苦的，因為約有四分之一的成分是鹽與其他礦物質。其地熱度極高，動植物不能生存，約但河水的魚流入這水中就會死去，所以又名死海。但將來必因神的大能，使這海水變為普通有用之水而有甜味，真被治好了，在河水所流注的地方，使魚類繁殖存活（9－10）；並且在那河的兩岸，各類的樹木茂盛生長，果子好作食物，葉子也不枯乾，更能醫治疾病（7，12）這些功效，都是神的醫治能力的明證（參代下七14，卅20小字）。使徒約翰在啟示錄中，也曾傑出地引用了本章所描寫的信息（啟廿二1，2），可見他與先知以西結在此所見異象，前後呼應，必然是要應驗的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【結四十七8-9
亞拉巴在哪裡？】“亞拉巴”是指死海所在的地理上的凹地。那使水變甜的海說的就是死海。死海的水是鹹水，裡面沒有生物。這條河象徵著從神而來的生命，和從神的寶座流出來的祝福。這是從聖殿流出來的水能賜人生命的又一幅圖畫。──《靈修版聖經註釋》 【結四十七9】「這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」 這「河水」在有些鈔本是多數，甚至為兩道河。聖殿的水流只是一道，所以甚難解釋，經文評鑑方面只得作單數解。但此處所用的字詞，如滋生的動物及魚，是創世記第一章有關創造的事，神造魚，和水中滋生各樣有生命的動物（一21）。水是動物滋生的能力。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結四十七9~10】從聖殿流出的水,在所到之處生物生機盎然。尤其它流入死海後,使那裡變成有眾多魚類的魚場。這意味無論多麼無用的人,只要領受了真理的話語,就會變成對神對人有益的存在。急劇增加的生物和水,意指教會的聖徒數量將會直線上升。
──《聖經精讀本》 【結四十七10】「必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（或作“張”）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。」 從隱基底直到隱以革蓮，可以成為漁業發展的地方，在那時（以西結的時代）幾乎是無法想像的。這兩個地方靠近死海，怎會有這樣的可能？隱基底（現代的Tell-el-Jurn）為考古學家發掘仍在設法確定其原址中。 隱以革蓮的地點更難確定，原意為「牛犢之眾」。隱基底與隱以革蓮可能是在死海的兩岸，遙遙相對，指整個的鹽海，都成為盛產魚類之水區。其產量之豐富並不亞於大海，大海是地中海。 曬網之處，是漁夫作業的地方，他們大有捕獲，所以在豐收之餘，曬網表明完成他們的作業。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「隱基底」：在死海中部的西岸。 「隱以革蓮」：地點不詳，可能在死海北部的庫穆蘭地區，即死海古卷的發現底。 「大海」：即地中海。──《串珠聖經註釋》 死海（鹽海）因為礦物濃度高，生物不能生長，成為一個“死”的海。因為這條河（四十七7∼9）的澆灌，它變成一個“活”（有生命）的海。 “隱基底”：在死海西岸，是乾旱地裡的綠洲。“隱以革蓮”：在死海西岸北部。──《啟導本註釋》 隱基底。直譯為“兒童之泉”。位於死海西岸的中部（見撒上24:1）。現名朱爾丘（Tell ej-Jurn ）。 隱以革蓮。此詞僅在本節出現，詞義難以確定。──《SDA聖經注釋》 “隱基底”和“隱以革蓮”都位於死海西岸。──《靈修版聖經註釋》 【結四十七11】「只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。」 這裏並非說，水的治療不徹底，而是指若干地方保持鹽地，仍為民生所需。鹽不僅可以食用，而且供獻祭之用（四十三24）。今日從死海仍取鹽料，在死海之南端（Sebel vsdum）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「不得治好，必為鹽地」：不會被殿水沖淡，可供采鹽之用。──《串珠聖經註釋》 泥濘之地與窪濕之處: 這些地方均位於死海岸邊,因生命水沒有流過那裡,就變成全無生命的鹽地。這象徵因拒絕神的恩典而永不結果的狂傲而自高的人。 ──《聖經精讀本》 【結四十七12】「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”」 殿水滋潤處必盛產花果，永不斷絕，葉子也治病，表示神是一切生命，豐盛和醫治的唯一源頭。──《串珠聖經註釋》 神的救贖是嶄新的創造事工。就像創世記中的伊甸園那樣,新創造主要表現在結果子的樹和江河。啟22章的生命之泉和周邊的樹,也當從這角度去理解。溪邊的樹木因有生命河的滋養,月月結出新果子,葉子也不枯萎。生命水源於聖所,使萬物蘇醒,並結出果子,象徵神重新恢復對以色列的祝福和救恩(創13:10;賽12:3)。同時,也意味著聖靈引導聖徒的生活與事工(羅8:26;林前2:13;加5:18)。
──《聖經精讀本》 【結四十七13】「主耶和華如此說：“你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩份。」 約瑟應得兩分，「兩分」在希伯來文並未說明，但拉丁通俗文與亞蘭文譯本特別註出，可說是正確的。約瑟有兩個兒子，以法蓮與瑪拿西成為兩個支派，所以各支派一份，必得兩分。利未支派不承受地業，不列入其中，於是仍為十二個支派。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「約瑟必得兩分」：這裡約瑟族由他的兩個兒子以法蓮、瑪拿西代表、這樣「十二支派」，不包括利未支派在內，按照分地的位置，從北至南、計有：但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便、猶大、便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得。利未人本身無土地，乃居住在分別為聖的聖所之地。──《串珠聖經註釋》 約瑟必得兩份: 在以色列的12支派中,祭司利未支派未得產業。約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西則被視為獨立的支派分得產業(創48:22;書17:14,17)。
──《聖經精讀本》 十二支派。十二支派中每一個支派都有人從被擄之地歸回。主的應許不限於猶大支派和便雅憫支派，也適用於以色列所有的支派。 兩份。參創48:22；書17:14,17。利未人的份在“聖供地”（結45:5,6）。約瑟得了兩份（以法蓮和瑪拿西）。合起來是十二份。──《SDA聖經注釋》 【結四十七13~20】以色列地的北界從推羅以北的地中海延展到大馬色附近（15∼17節）；東界由約但河與死海形成（18節）；南界從死海以下直到埃及“小河”（19節；參賽二七12的腳註）；西界就是地中海。這地區將要分配給以色列人作為他們的住處，但他們顯然會控制從尼羅河至幼發拉底河的整遍土地（比較創一五18）。──《雷氏研讀本》 【結四十七13~21】詳細說明以色列地的四界: 本文以北、東、南、西的順序,說明了各個邊界,這順序不同於民34:1-12中的記錄,因為摩西是帶領以色列百姓從埃及,即從南邊上到迦南,而如今以色列百姓則是從巴比倫即東北方向歸回到迦南。 ──《聖經精讀本》 【結四十七13~35】本書的結尾論到了復興的以色列分配土地的事件。分配產業標誌著以色列得到救贖,被擄的以色列百姓所迫切期待的盼望終於得到了成就。由此可知,神藉著基督所作成的救恩,斷不是抽象的概念,乃是以極具體而實際地臨到我們。 ──《聖經精讀本》 【結四十七13~四十八29】地的四境與分配：先知有關聖殿的異象已告一段落，他被領到殿外的土地，在此耶和華指示分配土地的方法：各族都可擁有一塊土地，由南至北平分，中間一段留給君王及聖人職人員（48:8-22; 參45:1-9） ， 即使寄居者都分有地業。──《串珠聖經註釋》 【結四十七14】「你們承受這地為業，要彼此均分，因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖，這地必歸你們為業。」 這地必歸你們為業: 這句話當從三個角度理解:①土地的恢復:指以色列民族從巴比倫被擄之地歸回故土而重新擁有土地;②聖約的更新:對以色列而言,迦南地不僅僅是擁有地理上的意義,它是與神立約的標誌。因此,恢復本土意味著神與以色列之間因罪而遭到破壞的約,得到了更新;③神的國度:迦南地僅僅是預表神國,而非終極物件(來11:10)。因此,本節是對由基督而成就的新天新地的應許(啟21:1)。 ──《聖經精讀本》 彼此均分。直譯是“兄弟平等”。以西結只確定了土地的北界和南界。有人推測分給各支派的土地是寬度大致相同的條形土地，貫穿於國家的東西。這種觀點不能成立。 起誓。應許和起誓見創12:7；17:8；26:3；28:13。──《SDA聖經注釋》 【結四十七15】「“地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫直到西達達口。」 哈馬口多指第伯拉（Riblah）附近，可參考本書六章十四節。北界是在提比哩亞海的東岸，伸至約但河東，成為一個弧形。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「大海」：即地中海（20同）。 「希特倫」：大概位於地中海沿岸推羅以北約十六公里（十英裡）。 「直到西達達口。又往哈馬、比羅他」：根據七十士譯本應作 「經過哈馬口、直到西達達。又往比羅他」（參48:1）。哈馬口是以色列北面的邊界（參民34:8; 王上8:65; 王下14:25）。──《串珠聖經註釋》 地的四界。這裡的地界和民34:1-15的地界有許多相似之處。但在《民數記》中，首先說明的是南部邊界，因為百姓要從北方返回巴勒斯坦。 從大海。地界從地中海劃起，但沒有說明準確的地點。從上述其他地名來判斷，這個地方可能是的黎波里（Tripolis）附近。有人認為地界是從推羅附近開始的。 希特倫。僅在本節和結48:1提到。位置尚未確定。 西達達。據認為是現在的塞代德[敘] ，在哈馬以南約55英里處。──《SDA聖經注釋》 【結四十七15∼17 北界】北界的描述雖然十分詳細，沒有一個地名可以被確定。因此要在地圖上繪畫以色列的北界是不可能的。但本節與民數記三十四7∼9的名單也有近似之處。這名單與迦南地的北界相符，後者是埃及控制下之敘利亞─巴勒斯坦的名字。以西結用廣泛的語句所形容的是領土而非疆界。──《舊約聖經背景注釋》 【結四十七15~20】地的四界：闊度由約但河東界直伸至地中海沿岸為西界；北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口延伸至大馬色；南界從埃及小河經加低斯至他瑪（見頁1882地圖）。這裡地名甚難確定。──《串珠聖經註釋》 這裡記以色列的疆界和《創世記》十五18所述的相同。──《啟導本註釋》 本節詳細記載了以色列百姓歸回故土後所要佔據的土地。關於四界的地名,請參照I,人名,地名詞典。
──《聖經精讀本》 【結四十七16】「又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提幹。」 浩蘭是大馬色之南，所以哈撒哈提幹是在這一地區。哈馬如在上節，即為哈馬口，為其他經文中一個固定的地名。比羅他似在南端。哈馬口到西達達為北界，記述在民數記卅四章，已在上節加以論述。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 哈馬。可按七十士譯本譯為 “哈馬的入口西達達”。“哈馬的入口”據認為可能是現在的萊不韋斯（Lebweh ），位於哈馬或奧龍特斯（Orontes）峽谷西南112公里處（見民34:8）。 比羅他。位置尚未確定，但有人認為是現在的貝雷坦（Bereitân），在黎巴嫩和前黎巴嫩山脈之間的峽谷中。 西伯蓮。邊界線上的某個地方，位置尚未確定。 哈撒哈提幹。直譯是“中間的村莊”。只根據本節瞭解它位於浩蘭的邊界。 浩蘭。指從大馬士革以南到基列的那塊土地。──《SDA聖經注釋》 【結四十七17】「這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。」 哈薩以難是在黑門山腳附近，上節之哈薩哈提幹，有人以為即為同一地點。北界就在此為止，從四十七章十五至十七節。在十五節大海往希特倫，在此處海邊往大馬色地界，都應是同一個方向。再比較民數記卅四章七節：由大海通向何珥山。綜合起來，都可說是向著利巴嫩山。這樣推算起來，應是以色列北國的疆界，但的地界。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 哈薩以難。可能是現在的蓋爾亞坦（Qaryatein）
，位於西達達（見15節注釋）東南32公里、大馬士革東北116.8公里處。──《SDA聖經注釋》 【結四十七18】「“東界在浩蘭、大馬士革、基列和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從北界量到東海。這是東界。」 「浩蘭」：位於加利利海東面。 「你們要從北界量到東海」：根據古譯本應作「從東海直到他瑪」（參19:48:28）。 「東海」：即死海。──《串珠聖經註釋》 【結四十七18 東界】以西結對東界的形容和民數記三十四10∼12一樣，也是省略了迦得、流便、瑪拿西半支派居住的外約但地區。因此，這地的主要疆界是從加利利海南端流到死海的約但河。──《舊約聖經背景注釋》 【結四十七19】「“南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。」 米利巴是在曠野（出十七7；參詩九十五8），米利巴水（民二十13、24；參閱申卅三8；詩八十一8，一0六32）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「他瑪」：位於死海之南。──《串珠聖經註釋》 他瑪。位置尚未確認。可能在死海南端附近。 米利巴加低斯。民34:4為加低斯巴尼亞。有人認為是指希伯侖西南約116.8公里處的庫代拉斯泉（`Ain Qudeirât）。也有人認為是指再往南8.5公里處的庫代斯泉（`Ain Qedeis）。 小河。參民34:5；書15:4,47，表面是指“埃及小河”，就是現在的阿裡斯河（Wadi
el-`Arish ）。它流入加沙西南50英里處的地中海。──《SDA聖經注釋》 【結四十七19 南界】南界從東界的最後一點他瑪開始，經哈拉山到米利巴加低斯──即加低斯巴尼亞（今庫代拉特泉），尋的曠野南界上的一個綠洲。從這裡開始，埃及小河（不是尼羅河）就是南界。這河是西乃沙漠北部的水入海的途徑，也是埃及和巴勒斯坦的天然分界。──《舊約聖經背景注釋》 【結四十七19
小河是指……】“小河”是季節性溪流，或長期乾涸的小河床。──《靈修版聖經註釋》 【結四十七20】「“西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。」 西界在民數記卅四章六節也有敘述。西界只有大海。這是以色列的地土，也是非利士的地域。腓尼基海岸是哈馬口對面之地。這是西界的範圍。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結四十七21】「“你們要按著以色列的支派彼此分這地。」 分地是根據以色列地各方的地界，「分地」一詞，是「分地為業」。所以本節有意重複十三節的話：照地的境界，按以色列十二支派，分地為業。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結四十七21~23】容許外人分地：（參利19:34; 24:22; 民9:14）。 以色列人被擄之前，寄居者不能擁有神子民的地業，但在被擄時期已有較多非以色列人寄居在以色列社團中，也有歸依以色列信仰者，這些人都承繼以色列的地業。他們寄居那一支派，那支派便要分給他們地業。──《串珠聖經註釋》 【結四十七22】「 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。」 要拈鬮。見結45:1。 外人。與摩西的律法相比，這裡給予外人更多的自由。根據古代的條例，要善待外人（出22:2；利19:34；申1:16；24:14），允許外人提供祭物（利17:8），如果受割禮了就可以參加逾越節。但他們擁有產業的權力是受到限制的。現在永久定居的外人則可以在他們居住的支派中承受產業。神的旨意是要讓外人到以色列人中定居，接受真神的信仰。──《SDA聖經注釋》 【結四十七22-23】地業原只為以色列的各支派，寄居的外人是無分的。但是在申命記中，外人與寡婦孤兒及利未人似有同樣的權益。他們可以在聖所內喫祭肉（申十二12）。在被擄時期，外人可以列入敬拜耶和華的人們中間。他們在巴比倫可進入以色列社會中，歸回的時候，也不再被排斥。這些外人在那一個支派，就算是該支派的成員，從該支派的地業中承受，也是理所當然的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 記載關於外人的產業。外人通常指非以色列血統的人,在這裡指雖是外邦人,卻居住在以色列地,且皈依耶和華信仰的人。以色列社會寬容地接納皈依者,也可得到相同的待遇。這些規定與摩西律法相一致(利24:22;民15:29),也與以賽亞的教導(賽56:3-8)及以西結的初期預言一脈相通(14:7;22:7)。以色列社會並不是全然封閉的社會,雖然氣勢尚弱,但對外邦人還是敞開的。福音之門向所有列邦完全開放,是從基督降臨之後的新約時代開始。──《聖經精讀本》 【結四十七23】「外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。”」 【思想問題（第47, 48章）】 １ 從水由聖殿門流出的圖畫中（47:1-12），你學到什麽屬靈的真理？注意水的意義、源頭、深度與功用。新約中有否使用類似的素材？若有的話，與這裡有沒有關係？參約7:37-39; 10:10; 啟22:1-2。 ２ 47:11有什麽重要性？為何那能使百物複生的水不能治好這些地？ ３ 城門分別以十二支派的名字命名（48:30-35），這有什麽意義？試比較啟示錄21:12-13與這裡的異同。這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義？ ４ 「這城的名字，必稱為耶和華的所在」（48:35），這句話有什麽重要性？與本書的中心信息有什麽關係？那一章記載神的榮耀離開以色列？為何要離開？那裡記載神的榮耀歸？因何回歸？ ──《串珠聖經註釋》 |