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以西结书第十四章短篇信息 目录： 别人的义，与我何干？(14:1-23) (圣经姊妹版) 责备长老内里的崇邪(结十四 1∼11) (台北灵粮堂) 无可逃脱的审判(结十四 12∼23) (台北灵粮堂) 谁是你的「假神」？(结十四 1-11) (基督之家) 便得了安慰(结十四 12-23) (基督之家) 心怀二意的狂热(14章1至11节) (香港读经会) 不为假神偶像所动(14章12至23节) (香港读经会) 别人的义，与我何干？(14:1-23) (圣经姊妹版) 单身生活 智慧五味架 责备长老内里的崇邪(结十四 1∼11) (台北灵粮堂) 本段首先叙述被掳之民中的几位长老前来求问先知，他们求问的内容有可能是关乎他们在被掳之地还有多久？耶路撒冷的未来会如何？但神透过先知的回复，却是令他们大感意外。神以轻蔑的语气「这些人」来称呼他们，指控他们如同属灵的变色龙，外在虽然没有真正的向偶像弯腰崇拜，但他们已经快速地融入所身处的巴比伦之风俗习惯；或许他们在故土时，他们已有这种渴望对偶像的崇拜，而现今借着身处的环境，就立即如鱼得水般地在心中设立偶像的座位。他们所行的与第八章所记载在耶路撒冷的那七十位长老各人在自己暗屋所行的无异（八 7-13），他们显然不因被掳而深切悔悟，反倒在信仰上借机尝试作融和。因此，神重复又严厉地指责他们「将假神接到心里」（十四 3,4,7），这些无法在圣殿敬拜的被掳长老，他们却在内心建殿敬拜假神，这种行动宛如将一块绊脚石置放在他们与神中间，使得他们无法接近神，神也拒绝他们的求问，且要照他们崇拜偶像的行为来报应他们，好使他们因假神而与神疏离的心可以被神掳回（十四 5，和合本译作「好在以色列家的心事上捉住他们」）。 在前述的责备后，神发出严肃的呼吁「回头吧！（希伯来文 shub,在此用命令语气重复出现，因此译作『回头吧！让你们自己回头吧！』比较能抓住原来的意思）离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。」恳切地强调离弃偶像的悔改行动，才是他们与神恢复正确关系的途径。接着，针对陷在这种败坏景况之身居被掳地的以色列人或在以色列人中寄居地外邦人，神向他们发出不悔改的审判： ⑴他们要成为当人论到神给以色列人管教时的一个警戒和笑柄；⑵他们要从民中被除灭，与神的福祉无分；⑶他们要与受迷惑的假先知一同承担自己的罪孽。而神这审判的行动，重点不在于显出祂的义怒，而是要达成祂心中的两个要求： ⑴「你们就知道我是耶和华」（十四 8）；⑵「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。」（十四 11）显见神审判的管教，是祂向百姓所施行的一种炼净的恩典。 从这段神对被掳之地以色列长老的严厉指责和警告，对我们今日的基督徒，也同样发出严肃的警戒： 第一，敬拜的焦点不在外在的仪式或行动，而在乎内里的态度是否忠诚地用心灵和诚实来敬拜祂；因此我们当要切忌在心中设立各样在外面看不见的偶像，诸如，着迷某种音乐敬拜风格或乐器，视之为唯一敬拜神的方式、或是完成某些属灵行为来确定自己在神面前的地位或与其他教会肢体作区隔、或是在外表上作基督徒却在思想行动上与世界价值认同的，因这等都算是实质的偶像崇拜，都是与神疏离，为祂所厌弃的。 第二，神对我们的管教，是一种炼净的恩典，是一项爱的行动，目的是在恢复我们与祂的正确关系；因此我们在面对祂所兴起的环境，不当因疑惑而埋怨不已，或是一味责怪环境或他人的不是却未能反躬自省，以至于流失神所赐的恩典；所以，我们当从环境的挑战中，看见这是我们与神建立更正确和亲密关系的机会，当用感恩和谦卑受教的心来响应这一切。 默想 主前省思： 1.思想甚么是你在敬拜神的拦阻？在聚会和日常生活中的阻拦因素又是甚么？祷告主，求鉴察人心的圣灵，清楚地将你内心的各样偶像和绊脚石显明出来，并赐你有一颗愿意悔改的心，彻底的将这些所立的偶像座位，从你生命的深处去除，恢复你一颗单纯敬拜神的心。 2.思想神所对你兴起的现实环境，它有甚么用意？祷告主，保守你不落入环境的诱惑试探中，去埋怨神或远离神，并求圣灵在其中启示你，能在其中看见神的美意安排，好使你可以用感谢的心和信赖的行动来敬拜祂。 无可逃脱的审判(结十四 12∼23) (台北灵粮堂) 本段以无可避免的四重审判刑罚临到耶路撒冷，来延续和说明上文（十四 1-11）的审判主题，信息中的这四样灾难性威胁是古代近东的可怕灾祸，它们也出现在末后的审判行动中（参，启示录六 1-8）。在此，神要破除有些人认为神会收回审判的幻想，因为他们认为只要耶路撒冷中尚有一些敬畏神的余民，神就必定因这些人而收回祂对耶路撒冷的审判（参，创世记十八 22-32）。神坚决地指着祂的永生起誓说（十四 16,18,20），即使其中有挪亚、但以理、约伯这三位义人，他们也仅能因他们自身的义行得救，甚至他们自身的儿女也无法因他们的义而得救（十四 14,16,18,20）。至于会提及这三位从早期到当代的义人，可以窥见这三人的处境与当时的以色列人是有其相似之处，他们都是身处悖逆或非以色列的环境却遵守义道；其中，挪亚是那世代唯一的义人，却无法扭转洪水审判的来到；约伯是敬畏神的人，却不能因他的义行，使他的儿女们免除试验的灾祸来到。 神所施行四重审判的范围涵盖人与牲畜（十四 13,17,19,21），它们分别是：⑴饥荒，就是以色列人所倚靠的粮食；⑵恶兽使地荒凉，恶兽的出现，人却无力抵抗，往往是描述地是被诅咒的（参，利未记二十六 22；申命记三十二 24）；⑶刀剑，就是战争的灾祸；⑷瘟疫的流行，它被形容为「神灭命忿怒的倾倒」。透过这四样不同形式却同样结局的审判结果，强烈地表达耶路撒冷遭临神忿怒审判的无法避免、彻底和异常的严重。 然而在沉重的刑罚后，仍可看见神怜恤的余恩，有少许的人（这些人不见得是敬畏神的人）将逃过毁灭，被掳至巴比伦；这些原先在被掳之地的以色列人，看见他们的来到和耶路撒冷的毁灭，就明白神的作为是公义圣洁的，他们是罪有应得。先被掳者先前受后被掳者及在故土被灭者认为他们是因不蒙神悦纳才被掳，而尚留在耶路撒冷的是被神所保守、所喜悦的，这种不实的控告和讥笑必然因此止息，使他们受挫的心得抚慰。 从这段可怕却无可避免的审判中，也对于身处现今的你我敲出末世的警钟： 第一，世人的罪恶的结果，会由整体来承担；纵使敬畏神的人在其中，他也不能免于承受他众恶果的来到（参，约书亚记七），因此敬畏神的和不信神的在所处的环境中，得病与遭灾的机率是一样的；然而，敬畏神的是蒙神纪念，生命是记在神的生命册上。 其次，世上只有两种群体，一为与神立约的，另为与世界立约的；前者是在险恶的环境中，仍持守神的命令，这等人是被神所认识的；而后者则是与世界认同的，他们至终是被神所弃绝的。 第三，我们无法凭借前人的义行得荫庇，来规避我们自身所当承担的恶果，神必照我们各人所行的来审判各人。 第四，神虽是圣洁公义的主，但也是充满恩典和宽容的神；耶路撒冷遭灭绝而我们现今仍自由存活，不是因为她的罪恶比我们严重和普遍，而是神仍给我们有转向祂的机会，因此我们当抓住机会回转归向祂。 默想 主前省思： 1 从现今的灾难频繁且越来越严重，这对你传达出甚么信息？祷告主，求主给你属灵的洞察力，得以看见这是神审判的手日益临近的征兆，并保守你不随从看似巨大的世界潮流，而能靠着圣灵的帮助，在污浊的世界中，作神圣洁的儿女。 2 思想如何在背道的世界中，持守纯正的信仰立场和生活见证？祷告主，求圣灵光照你有那些所思所行，是与背道世界同行的，并赐给你力量从当中走出来；也祈求主赐你刚强和智慧的灵，得以在污浊的环境中，活出圣别的生命。 谁是你的「假神」？(结十四 1-11) (基督之家) 分享： 我们都知道以色列人之所以被神弃绝、就是因为他们敬拜「假神」、甚至耶利 米先知很伤心地说到、以色列人「偶像的数目比城的数目还多」！也许我们会觉得 我们并没有这个问题、我们没有触犯第一诫、然而、当我们从这段经文中听见神对 「假神」的定义时、我们必须承认多少时候我们心中也有许多的假神！ 第一、第2 节提到以色列人「已将他们的假神接到心里」、第5 节也提到、这些假神「在 以色列家的心事上捉住他们」！第 7 节也提到「将假神接到心里」！可见假神不 一定是指那看得见的偶像、而是所有会「占据我们的心」的人、事、物都是我们 的「假神」！所有在我们心中的地位超过神在我们心中地位的一切人、事、物、 都是我们心中的「假神」！因此求主光照我们、我们心中是否有任何人、事、物 的地位超过神呢？也许是「金钱」、我们可以为了钱而牺牲了服事神、追求神的 时间和机会、也许是我们最亲近的人、我们也把他们看得比神还重要、也许是教 会的属灵领袖、我们也可能把他们当成我们崇拜的对象、愿我们都能从我们心中 除去我们的「假神」！ 第二、第 5 节提到以色列人「借着假神与真神生疏」、第 7 节也提到假神使得神的百姓 「与真神隔绝」！因此我们看见、「所有会妨碍我们与神关系的人、事、物」都 是我们的「假神」！也许是沈迷于对玛门的事奉、也许是沈迷于电视节目、运动 比赛、在线游戏等、诱惑我们迷恋它们、以致让我们会失去亲近神的渴慕、而渐 渐与神远离的人、事、物、都是我们心中的假神！弟兄姐妹们！让我们省察自己、 是否有任何使我们渐渐远离神的「假神」在我们心中？我们要除去它们！ 第三、第3、4 节及第7 节都提到、假神会把「陷于罪的绊脚石放在人面前」！人若迷恋 金钱、或其他的人、事物、往往会使他们陷入罪中而因此沈沦、多少事奉玛门的 人、为着急速发财而财迷心窍、以致落入各样的愁苦及罪恶当中！是的！弟兄姐 妹们！所有使人沈迷其中的人、事物、都会使人落入愁苦、空虚、及许多无知有 害的私欲中！若你正在这样的光景中、请听第11 节神慈声的呼唤：「好使以色列 家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的 神。这是主耶和华说的。』以别的代替耶和华的愁苦必增加！唯有以耶和华为神 的那民是有福的人！愿我们都成为有福之民！ 回应： 「主啊！求祢光照我的心、使所有占据我的心、使我与祢生疏、使我落入罪中 的一切我心中的迷恋、爱慕都能除去！让我在地上、除祢以外别无眷念！」 祷读：诗七三 25、26 背经：诗七三 25 圣经速读：创十一∼十三，太五:1∼五:20 便得了安慰(结十四 12-23) (基督之家) 分享： 这段经文提到神的四样大灾、那就是「刀剑、饥荒、恶兽及瘟疫」、这也是今 日存在这世上的四样大灾、我们看见到处有战争、饥荒、粮食不足的问题已成为这 个世界极大的问题、也许现在恶兽伤人的机会已不多、但取而代之的是许多现代化 交通工具的灾难、如空难、船难、车祸也屡见不鲜、而各样新奇百怪的瘟疫也不断 地侵袭人类！许多时候、当人们看见这世上发生灾难的时候、就是人最容易怀疑这 世上是否真的有一位造物主的时候！许多人会问：「如果神是慈爱的、是全能的、 为何祂不拦阻这些灾难发生呢？」还有、「为什么这些无辜的人会经历这样的灾难、 是否神对他们不公平」？也许不仅是不认识神的人会问这个问题、连神的儿女也不 禁会有这样的疑惑！从第 21-23 节我们可以感受到、那些看见自己的同胞遭受大难的 以色列选民们就有这样的痛苦和疑问、因此神用这段经文来安慰他们(第 22、23 节)： 第一、第23 节神说：「我所行的并非无故」！是的！弟兄姐妹们！苦难有许多的时候真 的是奥秘、是我们无法明白的、我们无法明白为何神容许这样的事发生、为何会 发生在这些人的身上、我们只需要完全相信「神所行的并非无故」、神一定有祂 的作为、有祂的心意在其中！因此、有人说、当我们在苦难中的时候、我们「不 要问为什么、只要问做什么」？也就是问神：「我能在这当中如何经历神、如何 对这苦难有正确的回应」？这样我们才能真正得安慰！弟兄姐妹！你是否正在苦 难中而心中充满疑惑呢？请你相信神「所行的并非无故」、神都在掌管这一切、 只要你选择继续相信神、倚靠神、爱神、你必定会得着安慰！ 第二、这段经文神不断提到、祂的审判是公义的、是绝对不会屈枉正直的！祂提到每一 个大灾临到人的身上、乃因神的宽容已到极限、因此当审判临到时、就算其中有 如同挪亚、但以理及约伯这样的义人在其中、他们也只能救自己、甚至连儿带女 都不能得救！我们由此可见神的审判必定是正直、公义的、而祂也极为宽容地对 待罪人、非不得已神必不使灾难临到！我们因着神的宽容、怜悯，心中必得安慰！ 因此、当我们落在神管教的手中时、我们不要埋怨神、不要离弃神、要相信神是 公义、正直、宽容、良善的、祂所爱的祂必管教、我们应当顺服神的管教、悔改 离开自己的恶、神必定再次向我们施恩、恩待我们！ 回应：「主啊！虽然有许多事情发生是我不明白的、但我愿意选择相信祢永远都是 慈爱、良善、全能和公义的神、我愿意得安慰、并永远爱祢、跟随祢！」 祷读：出卅四 6 背经：出卅四 6 圣经速读：创十四∼十六，太五:21∼五:48 心怀二意的狂热(14章1至11节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你赐我一颗专一的心，不随从肉体的喜好，对你不心怀二意。 耶和华是独一的真神，祂要求人专一的相信祂、敬拜祂、求问祂。人不可以既事奉祂，又事奉其他偶像。本段经文记述以色列的长老来到以西结面前，欲求问神的心意，这本是好的，但神却拒绝他们，这是因为他们既求问耶和华，但同时又把「假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前」（4）。他们以为只要来到耶和华面前求问，耶和华就一定会把其心意告诉他们。但实情是，他们需要除掉心中的假神，连一点余地也不留给它们，神才乐意与他们相交相通。今天，我们也需要谨慎，绝不可一边寻求耶和华的心意，一边却容许偶像假神存在心里，以为在满天神佛之下，总有一个可以庇佑自己。这样做其实是彻底违反了神的要求，是神极不喜悦的，必不能逃避神的审判。 其实早在第8章，读者已看到以色列人的败坏。他们容让一件又一件的不法事情在圣殿范围内出现，甚至在耶和华的居所之内，存放各种不同的偶像。有些百姓会偷偷的敬拜假神，有些更公然放胆的事奉它们！耶和华看到这样的处境，极为难受，伤心欲绝，结果，祂离开了本来与祂有约的子民，容让他们遭受外邦人的攻击，作为对他们的管教和审判。 神要以西结呼吁百姓：「回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。」（6）这既是神的心声，也是以西结作为守望者的心声。「一切可憎的事」，可以指偶像的敬拜、行淫等邪恶的事，以及有违神心意的世俗潮流，这一切都会挑动人的情欲，使人陷在不能自拔的罪恶深渊中。诚然，魔鬼在世上「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前5：8），因此，人面对魔鬼的试探和诱惑时，必须靠着耶和华的帮助，主动地「转脸」，不跟从「一切可憎的事」。 本段经文清楚指出，当人去到神的面前求问，但却得不着回应，其中一个原因是人容让其他的偶像假神存在心里。这一点对我们的生活有何提醒？在你的心中，有给偶像假神留地步的危机吗？可以怎样处理这问题？另一方面，你此刻是否仍有甚么神不喜悦的生活习惯难以戒除？求真理的圣灵帮助我们，胜过生命中的困难和罪恶。 不为假神偶像所动(14章12至23节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！你满有公义怜悯，求你赐我省察自己的能力，叫我不受假神偶像的诱惑，专一服侍你、敬拜你、倚靠你。 以色列民上至领袖，下至百姓，通通都在生活和信仰方面出现不同程度的问题，因此，他们将不能逃避神的审判。挪亚、但以理和约伯都是历史上得神称为义的人，同时又是当时的人所熟悉的英雄。但以西结指出，这三人并不能用他们的义行挽救任何犯罪的国家，而只能救自己的性命（14、16、18、20）。先知在第13-20节所宣告的信息，是要提醒耶路撒冷的居民，没有人可以用自己的义行拯救别人的生命（例如约伯，即使他是义人，也不能救自己的儿女脱离死亡，参伯1：1，2：18-19），因此，百姓需要时刻省察自己与神的关系，活在神的心意之中，这样才可以叫自己逃避神烈怒的审判。 神在本段经文提出了四样灾害──刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫（21）。从犹太人的数字观来看，「四」有全面的意思，在这里表示神会对耶路撒冷并祂的子民作出全面性的打击，因为他们没有以义行回报神恩。当神击打祂的子民时，惟有那些「因城中所行可憎之事叹息哀哭」（9：4）的义人，才能够得到神的保守和拯救。神会把他们带到以西结和被掳至异邦的同胞那里，虽然他们要被掳走，而这似乎是神的刑罚之一，但其实神是以这方法来保守他们，叫他们被掳走之后，不会在耶路撒冷遇上上述四个灾害，性命得保。 另一方面，对于那些跟以西结一样被掳至巴比伦的以色列民来说，神是要把本来在耶路撒冷的义人带到他们那里，叫他们明白假先知所说的安慰话全是谎言，不但不能帮助他们建立对神的信心，更令他们的属灵触觉变得迟钝。在假先知的误导下，他们以为神会因着那些耶路撒冷的义人而不降灾祸，然而，事实并非如此，这便证明假先知所说的「预言」不能应验，而他们更需要小心省察自己在神面前的所作所为。 人往往会被身处的环境蒙蔽了自己的属灵光景，例如活在顺境中的人，很容易便会松懈下来，看不到自己的软弱，继而堕落，陷在罪中。你认为自己是一个警醒和谨慎的人吗？你容易受环境的影响吗？ 此外，神在兴起先知为祂说话的同时，有很多假先知会鱼目混珠，迷惑人心。求主赐我们明辨是非的心，叫我们懂得分辨信仰教导的真伪，不致失脚跌倒。 |