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以西结书第四十八章短篇信息 目录： 主在这里(四十八35)(史百克) 耶和华沙玛(四十八35)(史百克) 荣美地与全美城(47~48章)(贾玉铭) 重整秩序(48:1-35) (圣经姊妹版) 耶和华的所在(结四十七 13∼四十八 35) (台北灵粮堂) 神百姓的境界(结四十八章) (基督之家) 更亲近我主(48章) (香港读经会) 主在这里(四十八35)(史百克) 耶和华沙玛(Jehovah-Shammah) 此次特会最后信息，即以西结书末章末节﹕从此以后、这城的名字、必称为耶和华的所在(Jehovah-Shammah)。耶和华沙玛，希伯来原文之发音—耶路撒冷。所以中文翻译﹕这城的名字，必称为耶和华的所在。意即主在这里！新耶路撒冷即称神的帐幕在人间(启21﹕3)。我们要将保罗的启示列在此﹕『这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石；各〔或作全〕房靠祂联络得合式、渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在』(弗2﹕19-22)。—这城的名字，必称为耶和华的所在—主在这里！ 另外，『使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等的长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫神一切所充满的、充满了你们。神照着运行在我们心里的大力、充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿祂在教会中、并在基督耶稣里、得着荣耀、直到世世代代、永永远远』(弗3﹕17-21)。—这城的名字，必称为耶和华的所在—主在这里！ 神一切的工作到达最后—主在这里！以西结豫言之目的—主在这里！全本圣经的末了—主在这里！万有被创造之目的—主在这里！主在这里的意义就是神最终丰瞒的同在和彰显。神的目的就是祂要充满万有。所以万有之结局—主在这里！ 神将祂自己信托给人 为着达到这个目的，有一件特别的事是需要的。神必须交托祂自己给人。这就是神从起初所要作的事。创世记开头就是清楚说到这件事—祂要与人同在，信托人，将祂一切利益兴趣都交在人的手中，意即祂将自己信托给人。今日的问题是，甚么样的人可得着神的信托呢？全本以西结书就是回答这个问题。 一，从反面而言—先知首先从反面来说﹕一切有撒但地位的，神都不能信托。当初人被造乃是为着神的同在、或神将自己信托给人，这个目的的。但人被撒但引诱堕落，失去了这个目的。数千年来，在神工作的道路上，撒但就常常试着将堕落人摆在其中。旧约神所拣选之以色列国失败，新约神所拣选之教会离弃起初的爱，都是撒但将堕落人摆在其中而导致的。今日人(堕落之天然人)乃是神目的之破坏者。神不能将祂自己信托给天然人(即撒但有地位之人)。在人里面之撒但和其工作必须被毁坏以后，神才能信托给人(即基督人)。神的儿子显现就是要除灭魔鬼的作为(约壹3﹕8)，并且祂为神开道路、得地位，以实现神的目的。因为神不能信托人，除非人里面不义的成分被审判、被移除！以西结书多次说到铜—四活物之腿脚、宝座上之人、大祭坛，都是铜。意即审判一切受撒但玷污或有地位者。 二，从正面而言—神将自己信托或交托给谁、给何处呢？给审判另一面之基督。『父爱子、已将万有交在祂手里。…父不审判甚么人、乃将审判的事全交与子。耶稣说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。』(约3﹕35，5:22，太28﹕18)。意即神将祂自己完全信托交托给祂儿子—耶稣基督！ (1)基督登宝座﹕甚么人、甚么地方，让基督登宝座，让基督真实作主、掌权(不是天然人作主)，神就将自己交托给甚么人、甚么地方。宝座的周围有虹，就是神救赎的约—耶稣基督是主！ (2)基督得荣耀﹕甚么人、甚么地方，让基督得荣耀(不是天然人得荣耀)，神就将自己交托给甚么人、甚么地方。 (3)照着基督﹕甚么人、甚么地方，生活行动完全照着基督(不是照着人的遗传、宗教制度)，神就将自己交托给甚么人、甚么地方。 (4)十字架作了工﹕神的殿或家之中心就是十字架。十字架在甚么人、在甚么地方作了工，除去一切属于旧造的，神就将自己交托给甚么人、甚么地方。 主耶稣三十岁公开的职事或服事，就是如此。祂不凭着自己说，不凭着自己作，也不受一切人事物和环境的影响，凡事都从父神得着指示！所以父神将自己交托给祂是无限量的！主耶稣的生命性质是无瑕无疵的，但祂曾说﹕『今天明天我赶鬼治病、第三天我的事就成全了』(路13﹕32)。意即今天明天我必须生活行动、作工受训练，第三天我就必定得以完全。经上说﹕祂因受苦难得以完全(来2﹕10)。此处所说之完全乃是指着祂丰满遵行神的旨意。又说﹕『基督到世上来的时候、就说、神阿、我来了为要照你的旨意行』(来10﹕5，7)。主耶稣末了三年半，虽遭受许多苦难，但丰满遵行了神的旨意！今日祂在教会中、亦即在你我身上，也是这样丰满遵行神的旨意。关健在于你我是否凡事真正让祂作主掌权？ 末了，教会需要有三件事。一，清楚认识神的目的。保罗的祷告就是要我们“得着智慧和启示的灵，心中的眼睛被开启”，明白神的目的—主在这里。二，清楚认识达到神的目的之路、乃是借着教会—因为教会乃是神借着圣灵居住的所在。三，教会清楚认识并经历十字架的意义。结果—耶和华沙玛﹕主在这里！ 另外，我们要认识﹕现在是进展的过程，将来才得完全。以弗所书前段说明神的目的，后段说明今日的应用。意即今日你我愈让主作主、就愈经历主在这里。你我愈清楚认识神的目的、祂的教会、十字架的意义，就愈发现主的同在！这是相对的。时候要到，当祂在圣徒中得着完全荣耀的时候，那个丰满『主在这里』，就要来到！愿我们祷告思想﹕求主将这些事进深实现在各处我们基督徒中间！── 史百克《神持久永续之目的》 编者注：此篇信息(神持久永续之目的)源自史百克弟兄1957年在台北对事奉主之弟兄姐妹从以西结书所传的信息。非直译﹐乃编译。读者可参阅原著“The Persistent Purpose of God”。 耶和华沙玛(四十八35)(史百克) “耶和华沙玛”——（耶和华的所在）——（主在那里） （按：“耶和华的所在”英文《圣经》有旁注：称为“耶和华沙玛”意思是“主在那里”。） 以西结书的最后一章、最后一节、最后一句话说：“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”（结四十八35）这一节《圣经》可以与新约以弗所书内一处经文伴读：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作：‘全’）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗二19-22）也可以与以弗所书内另一处经文伴读：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三17-21） “从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在（耶和华沙玛——主在那里）。” 神全部的工作，要达成的终极目标，就是耶和华沙玛。以西结书所有的预言都指向这个目标，就是主在那里。其实整本《圣经》的真理也在于此。整本《圣经》奔向同一终极目标。万物之受造也是同一目的：神丰满的同在、圆满终极的同在。神的旨意就是祂要充满万有。因此，最后结局是“耶和华的所在——主在那里”。 要达到这个终极目标，有一个特别要件，就是解决神能安心地将自己信托给人的可能性。这也就是神在起初就定意要去做的。创世记一开始就清楚表明神的心意是要将自己信托给人，祂要与人同在，要信任人，将自己的兴趣交托人。总之，神的意愿是将自己信托给人。 （以下各节，凡楷书都是誊录Tape内容，并且加以中译：） 耶和华沙玛（主在那里），是极端重要的，也是神的目标。 这件事也是主耶稣在肉身之日，想做而未达成的。使徒约翰说：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约二23-25）耶稣声称不能将自己交托给人，也就是父神在子里面不能将自己信托给人。因此耶稣不能留在世间与人同在，世间的同在不能终极而完美。耶稣必须在人间创造一个适合于祂自己能同在的情况，创造一个不受人类紊乱混淆的情况。 明白此理，就能有很多领悟，有关神的保留和迟延。教会有殷切的期望并祈求，希冀神信托自己与人同工。例如，全世界各地都为教会复兴祈祷，而且多年不断地求，但是神为何迟迟不动工呢？其中的原因很可能就是神不能将自己交托给人，神的工不可与人的工相混。不管用教会复兴为例来说明是否准确，神所设立的原则总是真的，神绝不将自己交托于属人之作为。祂要求合适于自己的情况。神不贸然冒险将自己交付与人。 耶稣认为信托自己给人，等于是冒险；因为祂知道万人，也用不着谁告诉祂，因祂知道人心里所存的；因此，祂不能，也不愿意信托不能信托的人。这是约翰第二章结尾的话，接着约翰第三章，耶稣说出重生得着新生命的重要性（因此，约翰二、三两章应该连在一起读才好）。主所能信托的人，首先要必须重生。 这样我们就面对一个大问题：“神要将自己信托给哪一类的人呢？”整卷以西结书就是这个问题的答案。首先，答案要从负面说起：无论何处若撒但还有一席之地，神就不愿将自己信托交付。撒但从创世记开始就利用人来阻挠神（就如撒但插手于以色列国和外邦列国）。人受造之目的本来是让神来同在，可是撒但把人掳去，反倒使人成为神最大的阻挠。因此荣耀被挪开，被搁置在一边。人之现实光景，使神要赋予人的旨意受顿挫。因此，神无法将自己信托给那种人。神不会将自己信托给撒但还有地位之处。撒但和牠的作为必须先除去，神才会将自己信托给人。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）使神得着当得的地位，达成祂终极的目标。神从不愿将自己信托给未经公义审判之处。 以西结的预言中有“铜”的表号。如基路伯的铜腿、铜状的人、铜祭坛。神不愿将自己信托给“未经过公义审判之处”。对以色列国是如此，对外邦列国也是如此。怪不得以西结书中间最大一段，是审判以色列国和外邦列国的预言。审判各国之预言若未应验，就不能达到“主在那里”。 以上是负面的答案。以下是有关神愿意将自己信托之处是什么，是这个问题的正面的答案，分成几方面来说： 1、基督在“审判的另一边”是神信托之处。 （按：审刻之两边，一边是罪犯，另一边是执法者。没有人能同时是罪犯又执法，唯独基督有双重身份，祂在一边被列为罪犯，祂在另一边却又在宝座中按公义审到天下。） 坐在宝座上的“那人”（见结一26），代表基督在“审判的另一边”。又见有虹围着宝座（见结一28），就是基督救赎的象征。所指的正是启示录五章里的羔羊，在宝座中站立。（见启五6）所以羔羊就是“那人”，“那人”就是羔羊。祂所在之处正是“审判的另一边”，也是神要信托自己的第一处地点。在此再重复说一次：“基督所在审判的另一边，是神要信托自己之处”——是已经满足了神所有的公义审判（的要求）之处。 新约记载当耶稣要受约翰的洗时，祂曾对施洗约翰说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太三15）主耶稣的受洗预表十字架；因此，主的受洗和十字架表明祂尽了诸般的义。也就是说，因一人受死、受审判，就将新人放在一个超越了审判的地位。这个地位也是我们因信耶稣基督而得着的，此即教会的地位。以弗所书内教会的地位，是与主同在高于诸天界的地位。教会的地位超越了审判（免去了审判），因为已被高举与主同在。就着教会而言，“审判已经完成”，这是为“教会得荣”开路的一件事。审判已经完成，就为“神要将自己信托”开了路。 2、“基督得荣的地位”是神信托自己的所在之处。 神愿意将自己信托于基督得荣之处（请注意约翰第七章第三十九节的话。耶稣先得荣，然后赐下圣灵。赐下圣灵表明神信托祂的自己。神信托祂自己，基于耶稣得荣。神信托自己于耶稣得荣之处。反之，人被高举之处，神扣住不给信托。肉体在神面前为得荣之地位。唯有耶稣是得荣之处，才是神信托自己之处），在此有一条神的律，神若要借圣灵信托自己，唯有使耶稣得荣方可。当我们以荣耀耶稣为目标时，父神就会借着圣灵来相会。 3、“基督登宝座掌王权”的地方，是神将自己交托之处。 神设立的“人”登上宝座，亲掌王权之处，就是神将自己交托之处。所有权柄都交付给神的儿子这件事，被人承认并接受之处，也就是神信托自己之处（换言之，神信托之处，就是魔鬼的权能作为被败坏除灭之处；就是这世界的王被赶出去之处；也是人的权柄失去地位之处。耶稣主权之外的任何权能都必被摒除。人一逞能，神就退守。神所等候的是，人的权柄让路，然后祂才将自己信托出去）。 4、一切事情“依照基督”之处，是神将自己交托之处。 关于以西结书内“殿”的量度，虽然未逐项研究，但是我们知道“殿”的量度是借着铜状的人去测量的。因此，任何地方以基督为量度，那就是神将自己交托之处。 5、“在十字架掌控一切之处”神就交托自己。 以西结书中我们看见，“坛”在殿的中心掌控内外一切；因此，这是十字架掌权之处，就有神自己的交托。 主耶稣是一个伟大的榜样。神将自己交托给祂儿子（约旦河受浸现场，就是神将祂自己信托给耶稣之处。天为祂开了，神的灵降下，落在耶稣身上。前面已经说过，神赐下圣灵，就是信托自己的表示。因此，圣灵降下之处，神将自己信托给耶稣）。经上说：“神赐圣灵给祂，是没有限量的”（约三34），意即神完全无保留地将祂的灵赐给祂（在受浸之现场，神将自己全都信托给祂儿子。受浸预表十字架）。十字架的意义被安置好、被建立好之时，也就是神将自己交托之时。那是神的立场（神将祂自己交托给耶稣，因耶稣的脚步紧随天父）。 请注意，耶稣以天为万事的尺度。我们多次指明，耶稣从来不受世人的观念约束。祂的行事、言论、行动，全不受人的影响。祂在世之时，不论男女有什么建议，祂都回绝。撒但被拒绝，任何试探被拒绝，凡从人来的、出于人意的，祂全都回绝不理，唯有从父而来的，祂才接受，祂接受神的道路、神的话语和神的工作。祂量度万事依照“天”（属天的启示）、祂“行事为人”紧随着“天”；祂“生命、生活”的每一细节，都接受“天”的主宰与掌管；因此，神将自己交托给人子。 进一步要注意，耶稣之“得以完全”。耶稣说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”（参路十三32）希伯来书说：“耶稣因受苦难得以完全。”（参来二10）这里的完全，并非道德的完全：因为依道德的标准，耶稣无罪，已经是完全的。所以“得以完全”并非使主耶稣的人格从不完全变成完全，乃是使主成为丰满，丰满地成全神的旨意。耶稣在世每日行事为人是行在神的旨意中。主耶稣曾说：“看哪！我来了，为要照祢的旨意行。”（参来十7）“神的旨意”向着主耶稣不断扩大要求，直到最后要求祂喝“那杯”，要求祂一路经过客西马尼直到十字架。至此，祂乃是按着神的旨意，得以完全，得以说成了。当主完成神的旨意，得以完全后，神就使祂成为教会的丰满，神又赐给祂那超乎万名之上的名。（腓二9）神将自己完全交托给主耶稣，这些都是十分清楚的；所以，耶稣就是最大的榜样。 我们即将结束以西结书的信息。为着达成神完满无缺的终极目标（主在那里），最后我们要提出教会必须有的三件重要的事。 第一：教会必须清楚认识神的旨意——绝对必要的是：教会要看见神的旨意是什么。这就是保罗的祷告：“求智慧和启示的灵……真知道祂”；求主使教会“心中的眼睛被照明。”（弗一17-18）——绝对必要的是：我们对神的旨意有一个清楚而渊博的认识。神的旨意乃是“教会是那充满万有者所充满的”（参弗一23），也就是神在教会中得着丰满的地位。我们都该受这异象的掌管。结论是：神有关教会的旨意，在于有属灵异象，或悟性，并在于启示。此即本书曾引以弗所书的话说：“教会是神借圣灵居住的所在。”（参弗二22）神要居住在教会内，应验以西结的话说：“耶和华沙玛（主在那里）”，表明是神的居所。这就是神旨之所在。 第二：教会必须清楚认识神达到祂终极目标的路，就是清楚认识神的殿，一个适合祂自己居住之处。认识神的“殿”是神达到祂终极目标必备之事。 第三：教会必须清楚认识“十字架”。 以上三项是达到终极目标“神在那里”至关重要之事。它们有两个时间上的因素：一个是现在进行的；一个是将来完成的。今天的光景尚未完全成为真实，然而以弗所书中有论到现今的应用，目前正在逐步进行成为真实。意即当这些事是真实的时候，或多或少就有主的同在。凡清楚认识神旨意之处，凡清楚认识神的家（教会）之处，凡清楚认识“十字架”之处，该处就有主的同在。今天在地上，这些属灵的认识决定了主同在的度量。然而时候将到，当这些属灵的认识成全时，主就会降临且在圣徒中得着荣耀，主就会在教会中丰满显现。因此，以西结书结束于：这城的名字，必称为“耶和华沙玛（主在那里）。”城代表一个器皿，神在其中作王掌权。 本书只介绍了以西结书的概括纲目。我们曾做了努力将以西结书的纲目内容说清楚。然而，要去了解认识纲目的所有内容是深远而巨大的事。请求读者：“阅读此书后，务必要去默想、回味、祷告。请勿只将此书当作查经课程，其中说到的每一件事都有属灵而实际的价值。所以请你们多多祷告、重复默想，求主使你们所阅读的在你们身上都成为真实。”── 史百克《耶和华沙玛》 荣美地与全美城(47~48章)(贾玉铭)
圣经称犹太为荣美之地(但11:16，20，41)，耶路撒冷为全美城(哀2:15)。此荣美地与全美城，是什么时候名实相符呢?是士师时代吗?是列王时代吗?只有将来基督坐在大卫位上时，方无愧于是称。以西结书论犹太复兴，于最后两章，可实际彰显荣美地与全美城之荣耀。 一、二水合流(49:1-12) 犹太地自北而南原有约旦河流，于禧年时期，有活水自圣殿流出，经过祭坛向东流去，流到亚拉巴与约旦河合流，一同入海，其中实含有最深的意义:
(一)约旦河流之改变 按约旦是下降之意，约旦河自北而南，逐渐下流至海，经过七个阶段，较海平线低2600华市尺，适如主耶稣降卑有七阶段之经过(腓2:
6-8)。且约旦河状如蛇形，表明主耶稣亦如蛇被人举起来(约3:14)。河流之终归，即是死海，表明从亚当来的生命流(书3:16)，结果即死。这约旦河，流过犹太全地，好象主耶稣把自己降世为人的形状，印在犹太地上，表明犹太地是属他的，终必全归于他的一种印证。当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候．约旦河流遣然断绝，即从亚当城流来的水。从老亚当来的生命流，遽然断绝。更可庆幸的，是经过自圣殿流出来的生命江河的活水，到二水合流的时候，一切苦水，就都变甜了；约旦河流中自亚当流来的罪孽的苦毒，就都消除净尽了。
(二)生命活水之畅流 从圣殿中流出的活水江河，可以表明救恩的河流，更可表明灵恩的河流，这虽是干禧年中的景象，也是历代教会中蒙救恩得灵恩的表像。
1、自宝座涌出 向东而流，即向着神的荣耀而流。经过祭坛。并从门坎下往东流(47:1)。
2、水越流越深
是表明人的经验不等；量一千肘漫过脚——信仰的脚跟——即信仰坚定；量二千肘漫过膝，即祈祷有力；量三千肘漫过腰，即越有能力，有爱心为主工作；再则漫过顶，即把荣耀思想都归主，再不见我自己，以后即成了江河；下流到亚拉巴海，与约旦——救恩河合流，即大显荣耀的盛况。
3、苦水皆变甜 凡河水流过之处，不论人心、家庭、社会中的苦水，都变甜了。
4、产物丰盛
河中满了鱼，满了大鱼；两岸果树荣盛，月结新果；生活即成了隐基底——快乐之源；此时，结果丰美。盐海或死海，亦改名为东海了。 二、地界扩展(47:13-20)
(一)神应许亚伯拉罕之言必验——神当日曾应许亚伯拉罕，且与他立约说:“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:18-20)。此言至今尚未应验；当约书亚率会众进迦南时，仅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地，其余约旦河东尚有最大部分，亦去埃及河与伯拉大河地界尚远。但神的话必要应验，他的约决不能废。所以到以色列人再回国时，即必实验帕勒斯听之约，将犹大圣地全境，皆归以色列民了。读者若将当日即从埃及上来时，犹太十二支派所占有的地图，与犹太人再回国时所分据的地业(47:13，48:29)，各画一地图相比较，必显然看出地界之大不同。
(二)帕勒斯听地之四界划清——“地的四界乃是如此:北界从大海往希特伦直到西达达口。又往哈马……北边以哈马地为界。这是北界。东界在浩兰、大马色、基列和以色列地的中间……量到东海。这是东界。南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。西界就是大海，从南界直至哈马口对面之地。这是西界”。此地界是神应许亚伯拉罕的，他的应许永不落空。此界是神量给以色列的，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”。此有形的地界，乃是表明神量给我们属灵的地业；我们最美的地业，即耶和华自己。“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。……我的产业实在美好”(诗16:5-6)。 三、区分地业(47:21，48:29)这迦南是荣美之地，此时因经过救恩河——约旦河，与灵恩河——圣殿流来的活水；二水合流所显恩泽化力，即真无愧为荣美之地。此时应验帕勒斯听之约，以色列民众回来重分地业，各支派于荣美地上各得一份，是何等福乐!
(一)外人亦于地业有分——“要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的外人……要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的”(47:22-23)。
(二)与原来的分配不同——此时所重分的地业，打开地图一看，和原来约书亚所分配地业的次序完全不同。此时所分次序，既不按照约书亚的次序，也不按照他们长幼的次序，亦非照着雅各或摩西为他们祝福的次序。这其中有何意义呢?按此时虽是拈阄分配，其中确是有神的旨意。如但支派在圣殿以北，是七支派中最北边的；原来是从北而南的第七支派，按灵意说，这是在前的在后了；且去圣殿最远，因为他是首先拜偶像的。流便原在约旦河东，此时则与犹大并列，与圣殿仅隔一支派，这可表明此时神不再纪念他的罪过。犹大，便雅悯，在大卫国度里是耶路撒冷的本地人，所以他们即靠圣城与圣殿最近。
(三)利未祭司与王皆有地业——此时利未人，除了享受神所赐的份，亦有所分的产业(48:l3-14)。王亦有产业，在圣供地两旁之余地，要归王为业(48:21-22)。
(四)有圣供地与俗地——圣供地是全圣地中至圣之地，“这圣供地要归与祭司……这地要归于撒督的子孙中成为圣的祭司……当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他们为供地，是全地中至圣的”(48:10-12)。此外靠利未人与圣供地，“前面……要作俗用，作为造城盖房郊野之地”(48:15)。靠近圣地，何以又有俗地呢?此圣俗之分，是因非为神用，而为平常事用，即为俗地；且以越靠近圣地即越显为俗，神说“我在亲近我的人中要显为圣。”(利10:3)且是更显为圣。
(五)圣殿居圣地中央——在圣殿以北有七支派，圣殿以南有五支派，并有利未之地与王地，并圣供地，圣殿适居其中；表明以色列国，与以色列民族，即以圣殿为中心。 四、重建圣城(48:30-35) 在以西结书的末了，叫我们看一座圣城，这也是本书的总结。以西结看这城异象的时候，适当圣城被焚毁的时候，这个圣城的异象，叫我们看见圣城被焚毁，即圣城重建的初步。欲有新的建设，须先有旧的破坏。最奇妙的，是在旧的破坏之前，即先有新的图样显在先知面前了。
(一)新城四围——城的四面各有四千五百肘，四围共有一万八于肘，这就是说，城是正方的。此时先知所见的城，是正方的，殿是正方的，至圣所与祭坛等皆是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷，不但是正方，且是立方，长、宽、高都是一样，各有四千里。本处所言虽不甚详明，却是不详明而详明．叫我们确信有一座永生神的城邑，在锡安山(来l2:22)。
(二)新城的门——新城四面各有四千五百肘，每面有三门，四面有十二门，写十二支派的名字。其中亦有利未门，约瑟门。普通论十二支派，总是以玛拿西与以法莲为二支派，此时则以约瑟总括二支派，把利未的名字放进去，即各支派皆有一门，且皆有自己的门。启示录内约翰所见的新耶路撒冷，也是以十二支派为门(启2l:l2-l3)，十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。人进圣城必是要借着犹太人所预备的救恩。
(三)新城的名字——这城的名字，必称为耶和华的所在”(48:35)。意即以马内利，神与人同住。此城原名耶路撒冷，意即平安；今称耶和华的所在，即平安之来源，与平安之实际。主能给我们平安，与主同在即平安中的平安。那些被掳而归的犹太人，一看到城的名字，即快乐了，平安了，因耶和华与他们同在。本书的末后一句，即以主为城的名字——“耶和华同在”为结束，这是何等荣耀啊!先知讲来讲去，讲到耶和华同在，即达到写书的目的了。是的，这是人的目的，也是神的目的。
在本书末后两章，我们看见有两道河(47章)，一道河即约旦河——代表救恩河；一道即活水江河——代表灵恩河。因为这两遭河合流的能力，全犹太地即改观，而无愧称为荣美之地，于此荣美之地，即实现一座全美城，一座荣耀的殿，即彰显了神荣耀中的荣耀。全美城，“称为耶和华的所在，”神既与人同住，亦即实现了人福乐中的福乐。今日教会所最需要的，亦即救恩河与灵恩河两道河的合流。我们固然需要救恩河的灌溉}亦不能缺少灵恩河的充溢。经过了救恩河的灌溉，即作了得救的人；还需要经过灵恩河的充溢，方能成为有丰盛生命的人。几时教会经过这两道河的合流，几时教会即表现荣美地全美城的盛况了，哈利路亚，哈利路亚! 重整秩序(48:1-35) (圣经姊妹版) 个人成长 智慧五味架 心灵祷告 耶和华的所在(结四十七 13∼四十八 35) (台北灵粮堂) 本段以新城称为「耶和华的所在」一语结束全卷书，也为整卷书作总结。这城的焦点不在其方正的尺度，而在于城门以十二支派为名所展现的新以色列（十二支派在新城城门的安排与民数记二章十二支派安营的配置不同），他们同心敬拜耶和华的集体称呼是「耶和华沙玛」，就是「耶和华的所在」。 本段大篇幅在描述新以色列的地界和十二支派的分地，这宛如约书亚记的翻版，对被掳之民来说，这正是这位掌管历史的主把新的得迦南地的应许摆列在他们眼前，好使他们借着回顾历史和领受新应许，得以在被掳之地重新找回他们的命定和身分 —「敬拜耶和华的圣民和军队」（参，三十七 10）。 此外，就本段的整体图画而论，我们可略为窥见神理想国度的特征是： 第一，族群地位的平等；以色列和在他们中间寄居的外邦人要与他们同得地业（四十七 21-23）。在先前的世代，外邦人是被排除在以色列之外，但在新世代这些敬拜耶和华的寄居外邦人，却与以色列所受的权益毫无差异；显见新的以色列是根据信仰立场而非种族来论定，新约的福音在其中隐然可见。 第二，产业福祉的公平；众支派的地业是由耶和华所分配，以圣地和王地居中，分北边七支派、南边五支派（四十八 1-7,23-28，参阅附图五）；世上的君王不能公平的分地，但耶和华却不偏袒任何支派。 第三，强大的权柄能力；尚未得地就分地，表明全地的绝对主权在耶和华手中，这也预设分配的土地将要被征服（四十七 15-20），祂必赐力量和治理的权柄给祂的子民，祂要将他们从现在被掳的百姓转变为得地的属祂之军队；而且，他们国土的地界要伸展至所罗门王全盛期的景况（四十八 1「哈马口」；另参，列王纪上八 65）。 第四，神在国中掌王权；新以色列地是以耶和华的圣地居中，围绕着祭司和利未人的地、君王的地、支派的地（四十八 8-22），表明祂与祂的百姓同住，祂是他们众人的王，祂是这国的核心，是他们敬拜和尊荣的唯一对象。 从本段新出埃及和进迦南的图像来看，这不但在提醒被掳之民和今日的我们，应当从救恩中找回自己的身分和命定，而不是所处的环境所提供的文化价值和认同；同时也为理想的教会描绘出当恢复的生命特征是： 第一，教会应当具有包容性来接纳各种不同族群和背景的人，因为我们都是蒙救赎的百姓，都是因信称义，正如以色列人和他们中间的外邦人要同得地业；因此我们不应当从世界的眼光来看待其他与我们有不同背景的肢体，而应当从神的眼光来彼此款待。 其次，教会应当活出信心和盼望，不应当将眼目只放在日光之下打转；神是掌管全地的主，也是掌管历史的主，祂已将美好的应许地业启示给我们，我们应当用信心的行动来回应祂的应许，也要心存盼望在现况中等候祂率领我们去得地，千万不要重蹈不信的十个探子的覆辙（民数记十三至十四章）。 第三，教会在凡事上都当尊主为大；教会的元首不是牧师、长执、同工团队，而是主基督；因此不论在事工的推展、人事的安排、目标策略的设定、权柄治理的运作和肢体生活等等，都必须遵照祂的旨意而行。 默想 主前省思： 1.从在以色列中的外邦人与以色列人同分地业，这对你有何提醒？ 祷告主，求圣灵常常提醒你当从救恩来确立自己的身分和价值，而不从世界去找寻；也求圣灵提醒你要从神的眼光来看待并接纳教会的其他肢体，好使你作使人和睦的新以色列人。 2.思想「耶和华的所在」对你有何启示？祷告主，祈求圣灵常感动你能为教会在合一、尊主为大、信心盼望上，成为同心敬拜神的群体来不住地守望，好使你的教会可以不断地经历「耶和华沙玛」的祝福。 神百姓的境界(结四十八章) (基督之家) 分享： 以西结书四十七章 13-23 节神告诉先知将来复兴之后的以色列，神将重新 把应许之地分给以色列的十二个支派（四十七 14）、而在四十八章更详细地 说明如何分地、我们从神如此重视祂百姓的地业，我们可以得着一些属灵的 教训： 第一、神对我们每一个人的一生都有量定的「疆界」！正如保罗所说的：「祂从一 本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界」（徒十七 26）、是的！我们没有一个人是偶然来到这个世界、神对我们的一生都有一个美好 的计划、是与祂对人类救恩的计划有关的、愿我们的一生都走在神的计划中、去得 着神量给我们的佳美产业、愿当我们走完我们的人生、我们能够如同保罗一样说： 「那美好的仗我已经打过，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此 以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（提 后四 7-8）！ 第二、神对每一个教会都有量定的「疆界」！每一个支派就好像每一个教会一样、 神如何要每一个支派去得地、祂也要每一个教会去得人！每一个教会都有神给我们 的产业、都有神给我们的托付、都有神要给我们得着的灵魂、神要我们勇敢、殷勤、 认真地去得着这些地、这些灵魂、不仅是在我们教会所在之地、祂也要我们扩张我 们的境界、从「耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极」去为主传福音、得着失 丧的灵魂！四十八章第 35 节也是以西结书的最后一节经文、神借着先知说：「从 此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』」！是的！神要我们建立一满有神同 在的教会！是可以让人在这里被释放、被更新、被医治、被神的爱触摸的地方！这 是我们这一生中最伟大、最有价值的使命、愿我们每一个教会被称为「耶和华的所 在」！ 第三、第 11、12 节神提到：「这地要归与撒督的子孙中，成为圣的祭司，就是那 守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他 们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界！」是的！神将来要奖赏那些 在神的百姓都走迷了路、甚至事奉神的人都走迷路的时候、仍然对祂「至死忠心」 的百姓！是的！但愿有一天我们也能如同撒都的子孙一样、被神称赞说：「你们不 像那些人走迷了路」！ 回应： 「主啊！愿我这一生得着祢所有要给我的地业、愿祢的教会成为祢的所在、 愿我们成为至死忠心的人、以致于我们能得着祢的奖赏」！ 祷读：提后四 7-8 背经：提后四 7-8 圣经速读：利八∼十，可一 更亲近我主(48章) (香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你，因你每时每刻都与我同在，又主动的亲近我，以你的爱和荣光吸引我。 在将来的日子，十二支派所得的地土将重新分配，届时，从北到南的属地顺序为但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、吕便、犹大。在犹大属地的南面，是神所划分出来的成圣地区（耶路撒冷位于其中，参45章），而在成圣地区以南，则另有五个支派的属地，从北到南的顺序是便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得。 值得留意的是，犹大的属地将来会位于成圣地区的北面，而便雅悯的属地则在成圣地区以南。在历史上，犹大和便雅悯本是南国的支派，犹大更位处耶路撒冷以南，但将来，犹大的属地将改为在耶城以北，与便雅悯一南一北的包围着成圣地区。至于其他十个支派，我们发现，距离成圣地区越远的支派，他们过去对神的信心越软弱。事实上，除了犹大和便雅悯，其余十个支派都曾持续经历北国以色列二百多年信仰混乱的日子。 除支派分地外，神又会把成圣地区的两边（西至地中海、东至亚拉巴）都归与王（21）。虽然在旧约时代，北国以色列的王大多不重视神，但由于「国度」和「王」都是神赐予以色列的应许，所以，神会在将来复兴王，把地归与王，从而表明在以色列的国度中，王的角色和位分是备受敬重的。此外，神也表明这成圣地区的土地是不可转让或转移的（14）。 从历史的角度看，神的圣城耶路撒冷虽然在旧约时代已被巴比伦摧毁了，但神在将来所建立的新城会坚固无比，那城四边都有围墙，每道墙有三个门，全城共有十二个门。这些门以十二支派命名，其中一个门的名字是约瑟，代表以法莲和玛拿西支派，而其他门的名字则是吕便、犹大、利未、便雅悯、但、西缅、以萨迦、西布伦、迦得、亚设、拿弗他利。这些门的名字代表了每个支派都可以进到神的「新城」中，不会有任何支派被遗忘。最后先知称这城为「耶和华的所在」（35），以表达神的同在。先知所得的启示，就是以这「新城」的异象作为结束。 先知的异象反映了神不会遗忘每一个愿意跟随和倚靠祂的人，祂欢迎并喜悦人来到祂面前，而且会与人同在。在你的生活中，有体会到神的同在吗？有甚么人、事、物会难阻你更亲近恩主呢？请谨记，要胜过这些难阻，惟有我们对主存着倚靠的心！ |