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以西結書第十四章短篇信息 目錄： 別人的義，與我何干？(14:1-23) (聖經姊妹版) 責備長老內裡的崇邪(結十四 1∼11) (台北靈糧堂) 無可逃脫的審判(結十四 12∼23) (台北靈糧堂) 誰是你的「假神」？(結十四 1-11) (基督之家) 便得了安慰(結十四 12-23) (基督之家) 心懷二意的狂熱(14章1至11節)
(香港讀經會) 不為假神偶像所動(14章12至23節)
(香港讀經會) 別人的義，與我何干？(14:1-23) (聖經姊妹版) 單身生活 智慧五味架 責備長老內裡的崇邪(結十四 1∼11) (台北靈糧堂) 本段首先敘述被擄之民中的幾位長老前來求問先知，他們求問的內容有可能是關乎他們在被擄之地還有多久？耶路撒冷的未來會如何？但神透過先知的回復，卻是令他們大感意外。神以輕蔑的語氣「這些人」來稱呼他們，指控他們如同屬靈的變色龍，外在雖然沒有真正的向偶像彎腰崇拜，但他們已經快速地融入所身處的巴比倫之風俗習慣；或許他們在故土時，他們已有這種渴望對偶像的崇拜，而現今借著身處的環境，就立即如魚得水般地在心中設立偶像的座位。他們所行的與第八章所記載在耶路撒冷的那七十位長老各人在自己暗屋所行的無異（八 7-13），他們顯然不因被擄而深切悔悟，反倒在信仰上借機嘗試作融和。因此，神重複又嚴厲地指責他們「將假神接到心裡」（十四 3,4,7），這些無法在聖殿敬拜的被擄長老，他們卻在內心建殿敬拜假神，這種行動宛如將一塊絆腳石置放在他們與神中間，使得他們無法接近神，神也拒絕他們的求問，且要照他們崇拜偶像的行為來報應他們，好使他們因假神而與神疏離的心可以被神擄回（十四 5，和合本譯作「好在以色列家的心事上捉住他們」）。 在前述的責備後，神發出嚴肅的呼籲「回頭吧！（希伯來文 shub,在此用命令語氣重複出現，因此譯作『回頭吧！讓你們自己回頭吧！』比較能抓住原來的意思）離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」懇切地強調離棄偶像的悔改行動，才是他們與神恢復正確關係的途徑。接著，針對陷在這種敗壞景況之身居被擄地的以色列人或在以色列人中寄居地外邦人，神向他們發出不悔改的審判： ⑴他們要成為當人論到神給以色列人管教時的一個警戒和笑柄；⑵他們要從民中被除滅，與神的福祉無分；⑶他們要與受迷惑的假先知一同承擔自己的罪孽。而神這審判的行動，重點不在於顯出祂的義怒，而是要達成祂心中的兩個訴求： ⑴「你們就知道我是耶和華」（十四 8）；⑵「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。」（十四 11）顯見神審判的管教，是祂向百姓所施行的一種煉淨的恩典。 從這段神對被擄之地以色列長老的嚴厲指責和警告，對我們今日的基督徒，也同樣發出嚴肅的警戒： 第一，敬拜的焦點不在外在的儀式或行動，而在乎內裡的態度是否忠誠地用心靈和誠實來敬拜祂；因此我們當要切忌在心中設立各樣在外面看不見的偶像，諸如，著迷某種音樂敬拜風格或樂器，視之為唯一敬拜神的方式、或是完成某些屬靈行為來確定自己在神面前的地位或與其他教會肢體作區隔、或是在外表上作基督徒卻在思想行動上與世界價值認同的，因這等都算是實質的偶像崇拜，都是與神疏離，為祂所厭棄的。 第二，神對我們的管教，是一種煉淨的恩典，是一項愛的行動，目的是在恢復我們與祂的正確關係；因此我們在面對祂所興起的環境，不當因疑惑而埋怨不已，或是一味責怪環境或他人的不是卻未能反躬自省，以至於流失神所賜的恩典；所以，我們當從環境的挑戰中，看見這是我們與神建立更正確和親密關係的機會，當用感恩和謙卑受教的心來回應這一切。 默想 主前省思： 1.思想甚麼是你在敬拜神的攔阻？在聚會和日常生活中的阻攔因素又是甚麼？禱告主，求鑒察人心的聖靈，清楚地將你內心的各樣偶像和絆腳石顯明出來，並賜你有一顆願意悔改的心，徹底的將這些所立的偶像座位，從你生命的深處去除，恢復你一顆單純敬拜神的心。 2.思想神所對你興起的現實環境，它有甚麼用意？禱告主，保守你不落入環境的誘惑試探中，去埋怨神或遠離神，並求聖靈在其中啟示你，能在其中看見神的美意安排，好使你可以用感謝的心和信賴的行動來敬拜祂。 無可逃脫的審判(結十四 12∼23) (台北靈糧堂) 本段以無可避免的四重審判刑罰臨到耶路撒冷，來延續和說明上文（十四 1-11）的審判主題，信息中的這四樣災難性威脅是古代近東的可怕災禍，它們也出現在末後的審判行動中（參，啟示錄六 1-8）。在此，神要破除有些人認為神會收回審判的幻想，因為他們認為只要耶路撒冷中尚有一些敬畏神的餘民，神就必定因這些人而收回祂對耶路撒冷的審判（參，創世記十八 22-32）。神堅決地指著祂的永生起誓說（十四 16,18,20），即使其中有挪亞、但以理、約伯這三位義人，他們也僅能因他們自身的義行得救，甚至他們自身的兒女也無法因他們的義而得救（十四 14,16,18,20）。至於會提及這三位從早期到當代的義人，可以窺見這三人的處境與當時的以色列人是有其相似之處，他們都是身處悖逆或非以色列的環境卻遵守義道；其中，挪亞是那世代唯一的義人，卻無法扭轉洪水審判的來到；約伯是敬畏神的人，卻不能因他的義行，使他的兒女們免除試驗的災禍來到。 神所施行四重審判的範圍涵蓋人與牲畜（十四 13,17,19,21），它們分別是：⑴饑荒，就是以色列人所倚靠的糧食；⑵惡獸使地荒涼，惡獸的出現，人卻無力抵抗，往往是描述地是被詛咒的（參，利未記二十六 22；申命記三十二 24）；⑶刀劍，就是戰爭的災禍；⑷瘟疫的流行，它被形容為「神滅命忿怒的傾倒」。透過這四樣不同形式卻同樣結局的審判結果，強烈地表達耶路撒冷遭臨神忿怒審判的無法避免、徹底和異常的嚴重。 然而在沉重的刑罰後，仍可看見神憐恤的餘恩，有少許的人（這些人不見得是敬畏神的人）將逃過毀滅，被擄至巴比倫；這些原先在被擄之地的以色列人，看見他們的來到和耶路撒冷的毀滅，就明白神的作為是公義聖潔的，他們是罪有應得。先被擄者先前受後被擄者及在故土被滅者認為他們是因不蒙神悅納才被擄，而尚留在耶路撒冷的是被神所保守、所喜悅的，這種不實的控告和譏笑必然因此止息，使他們受挫的心得撫慰。 從這段可怕卻無可避免的審判中，也對於身處現今的你我敲出末世的警鐘： 第一，世人的罪惡的結果，會由整體來承擔；縱使敬畏神的人在其中，他也不能免於承受他眾惡果的來到（參，約書亞記七），因此敬畏神的和不信神的在所處的環境中，得病與遭災的機率是一樣的；然而，敬畏神的是蒙神紀念，生命是記在神的生命冊上。 其次，世上只有兩種群體，一為與神立約的，另為與世界立約的；前者是在險惡的環境中，仍持守神的命令，這等人是被神所認識的；而後者則是與世界認同的，他們至終是被神所棄絕的。 第三，我們無法憑藉前人的義行得蔭庇，來規避我們自身所當承擔的惡果，神必照我們各人所行的來審判各人。 第四，神雖是聖潔公義的主，但也是充滿恩典和寬容的神；耶路撒冷遭滅絕而我們現今仍自由存活，不是因為她的罪惡比我們嚴重和普遍，而是神仍給我們有轉向祂的機會，因此我們當抓住機會回轉歸向祂。 默想 主前省思： 1 從現今的災難頻繁且越來越嚴重，這對你傳達出甚麼信息？禱告主，求主給你屬靈的洞察力，得以看見這是神審判的手日益臨近的徵兆，並保守你不隨從看似巨大的世界潮流，而能靠著聖靈的幫助，在污濁的世界中，作神聖潔的兒女。 2 思想如何在背道的世界中，持守純正的信仰立場和生活見證？禱告主，求聖靈光照你有那些所思所行，是與背道世界同行的，並賜給你力量從當中走出來；也祈求主賜你剛強和智慧的靈，得以在污濁的環境中，活出聖別的生命。 誰是你的「假神」？(結十四 1-11) (基督之家) 分享： 我們都知道以色列人之所以被神棄絕、就是因為他們敬拜「假神」、甚至耶利
米先知很傷心地說到、以色列人「偶像的數目比城的數目還多」！也許我們會覺得 我們並沒有這個問題、我們沒有觸犯第一誡、然而、當我們從這段經文中聽見神對 「假神」的定義時、我們必須承認多少時候我們心中也有許多的假神！
第一、第2 節提到以色列人「已將他們的假神接到心裡」、第5 節也提到、這些假神「在 以色列家的心事上捉住他們」！第 7 節也提到「將假神接到心裡」！可見假神不
一定是指那看得見的偶像、而是所有會「佔據我們的心」的人、事、物都是我們 的「假神」！所有在我們心中的地位超過神在我們心中地位的一切人、事、物、 都是我們心中的「假神」！因此求主光照我們、我們心中是否有任何人、事、物
的地位超過神呢？也許是「金錢」、我們可以為了錢而犧牲了服事神、追求神的 時間和機會、也許是我們最親近的人、我們也把他們看得比神還重要、也許是教 會的屬靈領袖、我們也可能把他們當成我們崇拜的對象、願我們都能從我們心中
除去我們的「假神」！ 第二、第 5 節提到以色列人「藉著假神與真神生疏」、第 7 節也提到假神使得神的百姓 「與真神隔絕」！因此我們看見、「所有會妨礙我們與神關係的人、事、物」都 是我們的「假神」！也許是沈迷於對瑪門的事奉、也許是沈迷於電視節目、運動
比賽、線上遊戲等、誘惑我們迷戀它們、以致讓我們會失去親近神的渴慕、而漸 漸與神遠離的人、事、物、都是我們心中的假神！弟兄姐妹們！讓我們省察自己、 是否有任何使我們漸漸遠離神的「假神」在我們心中？我們要除去它們！
第三、第3、4 節及第7 節都提到、假神會把「陷於罪的絆腳石放在人面前」！人若迷戀
金錢、或其他的人、事物、往往會使他們陷入罪中而因此沈淪、多少事奉瑪門的 人、為著急速發財而財迷心竅、以致落入各樣的愁苦及罪惡當中！是的！弟兄姐 妹們！所有使人沈迷其中的人、事物、都會使人落入愁苦、空虛、及許多無知有
害的私慾中！若你正在這樣的光景中、請聽第11 節神慈聲的呼喚：「好使以色列 家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的
神。這是主耶和華說的。』以別的代替耶和華的愁苦必增加！唯有以耶和華為神 的那民是有福的人！願我們都成為有福之民！ 回應： 「主啊！求祢光照我的心、使所有佔據我的心、使我與祢生疏、使我落入罪中
的一切我心中的迷戀、愛慕都能除去！讓我在地上、除祢以外別無眷念！」 禱讀：詩七三 25、26 背經：詩七三 25 聖經速讀：創十一∼十三，太五:1∼五:20 便得了安慰(結十四 12-23) (基督之家) 分享： 這段經文提到神的四樣大災、那就是「刀劍、飢荒、惡獸及瘟疫」、這也是今 日存在這世上的四樣大災、我們看見到處有戰爭、飢荒、糧食不足的問題已成為這
個世界極大的問題、也許現在惡獸傷人的機會已不多、但取而代之的是許多現代化 交通工具的災難、如空難、船難、車禍也屢見不鮮、而各樣新奇百怪的瘟疫也不斷 地侵襲人類！許多時候、當人們看見這世上發生災難的時候、就是人最容易懷疑這
世上是否真的有一位造物主的時候！許多人會問：「如果神是慈愛的、是全能的、 為何祂不攔阻這些災難發生呢？」還有、「為什麼這些無辜的人會經歷這樣的災難、 是否神對他們不公平」？也許不僅是不認識神的人會問這個問題、連神的兒女也不
禁會有這樣的疑惑！從第 21-23 節我們可以感受到、那些看見自己的同胞遭受大難的 以色列選民們就有這樣的痛苦和疑問、因此神用這段經文來安慰他們(第 22、23 節)： 第一、第23 節神說：「我所行的並非無故」！是的！弟兄姐妹們！苦難有許多的時候真
的是奧秘、是我們無法明白的、我們無法明白為何神容許這樣的事發生、為何會 發生在這些人的身上、我們只需要完全相信「神所行的並非無故」、神一定有祂 的作為、有祂的心意在其中！因此、有人說、當我們在苦難中的時候、我們「不
要問為什麼、只要問做什麼」？也就是問神：「我能在這當中如何經歷神、如何 對這苦難有正確的回應」？這樣我們才能真正得安慰！弟兄姐妹！你是否正在苦 難中而心中充滿疑惑呢？請你相信神「所行的並非無故」、神都在掌管這一切、
只要你選擇繼續相信神、倚靠神、愛神、你必定會得著安慰！ 第二、這段經文神不斷提到、祂的審判是公義的、是絕對不會屈枉正直的！祂提到每一
個大災臨到人的身上、乃因神的寬容已到極限、因此當審判臨到時、就算其中有 如同挪亞、但以理及約伯這樣的義人在其中、他們也只能救自己、甚至連兒帶女 都不能得救！我們由此可見神的審判必定是正直、公義的、而祂也極為寬容地對
待罪人、非不得已神必不使災難臨到！我們因著神的寬容、憐憫，心中必得安慰！ 因此、當我們落在神管教的手中時、我們不要埋怨神、不要離棄神、要相信神是 公義、正直、寬容、良善的、祂所愛的祂必管教、我們應當順服神的管教、悔改
離開自己的惡、神必定再次向我們施恩、恩待我們！ 回應：「主啊！雖然有許多事情發生是我不明白的、但我願意選擇相信祢永遠都是
慈愛、良善、全能和公義的神、我願意得安慰、並永遠愛祢、跟隨祢！」 禱讀：出卅四 6 背經：出卅四 6 聖經速讀：創十四∼十六，太五:21∼五:48 心懷二意的狂熱(14章1至11節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你賜我一顆專一的心，不隨從肉體的喜好，對你不心懷二意。 耶和華是獨一的真神，祂要求人專一的相信祂、敬拜祂、求問祂。人不可以既事奉祂，又事奉其他偶像。本段經文記述以色列的長老來到以西結面前，欲求問神的心意，這本是好的，但神卻拒絕他們，這是因為他們既求問耶和華，但同時又把「假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前」（4）。他們以為只要來到耶和華面前求問，耶和華就一定會把其心意告訴他們。但實情是，他們需要除掉心中的假神，連一點餘地也不留給它們，神才樂意與他們相交相通。今天，我們也需要謹慎，絕不可一邊尋求耶和華的心意，一邊卻容許偶像假神存在心裡，以為在滿天神佛之下，總有一個可以庇佑自己。這樣做其實是徹底違反了神的要求，是神極不喜悅的，必不能逃避神的審判。 其實早在第8章，讀者已看到以色列人的敗壞。他們容讓一件又一件的不法事情在聖殿範圍內出現，甚至在耶和華的居所之內，存放各種不同的偶像。有些百姓會偷偷的敬拜假神，有些更公然放膽的事奉它們！耶和華看到這樣的處境，極為難受，傷心欲絕，結果，祂離開了本來與祂有約的子民，容讓他們遭受外邦人的攻擊，作為對他們的管教和審判。 神要以西結呼籲百姓：「回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」（6）這既是神的心聲，也是以西結作為守望者的心聲。「一切可憎的事」，可以指偶像的敬拜、行淫等邪惡的事，以及有違神心意的世俗潮流，這一切都會挑動人的情欲，使人陷在不能自拔的罪惡深淵中。誠然，魔鬼在世上「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前5：8），因此，人面對魔鬼的試探和誘惑時，必須靠著耶和華的幫助，主動地「轉臉」，不跟從「一切可憎的事」。 本段經文清楚指出，當人去到神的面前求問，但卻得不著回應，其中一個原因是人容讓其他的偶像假神存在心裡。這一點對我們的生活有何提醒？在你的心中，有給偶像假神留地步的危機嗎？可以怎樣處理這問題？另一方面，你此刻是否仍有甚麼神不喜悅的生活習慣難以戒除？求真理的聖靈幫助我們，勝過生命中的困難和罪惡。 不為假神偶像所動(14章12至23節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！你滿有公義憐憫，求你賜我省察自己的能力，叫我不受假神偶像的誘惑，專一服侍你、敬拜你、倚靠你。 以色列民上至領袖，下至百姓，通通都在生活和信仰方面出現不同程度的問題，因此，他們將不能逃避神的審判。挪亞、但以理和約伯都是歷史上得神稱為義的人，同時又是當時的人所熟悉的英雄。但以西結指出，這三人並不能用他們的義行挽救任何犯罪的國家，而只能救自己的性命（14、16、18、20）。先知在第13-20節所宣告的信息，是要提醒耶路撒冷的居民，沒有人可以用自己的義行拯救別人的生命（例如約伯，即使他是義人，也不能救自己的兒女脫離死亡，參伯1：1，2：18-19），因此，百姓需要時刻省察自己與神的關係，活在神的心意之中，這樣才可以叫自己逃避神烈怒的審判。 神在本段經文提出了四樣災害──刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫（21）。從猶太人的數字觀來看，「四」有全面的意思，在這裡表示神會對耶路撒冷並祂的子民作出全面性的打擊，因為他們沒有以義行回報神恩。當神擊打祂的子民時，惟有那些「因城中所行可憎之事歎息哀哭」（9：4）的義人，才能夠得到神的保守和拯救。神會把他們帶到以西結和被擄至異邦的同胞那裡，雖然他們要被擄走，而這似乎是神的刑罰之一，但其實神是以這方法來保守他們，叫他們被擄走之後，不會在耶路撒冷遇上上述四個災害，性命得保。 另一方面，對於那些跟以西結一樣被擄至巴比倫的以色列民來說，神是要把本來在耶路撒冷的義人帶到他們那裡，叫他們明白假先知所說的安慰話全是謊言，不但不能幫助他們建立對神的信心，更令他們的屬靈觸覺變得遲鈍。在假先知的誤導下，他們以為神會因著那些耶路撒冷的義人而不降災禍，然而，事實並非如此，這便證明假先知所說的「預言」不能應驗，而他們更需要小心省察自己在神面前的所作所為。 人往往會被身處的環境蒙蔽了自己的屬靈光景，例如活在順境中的人，很容易便會鬆懈下來，看不到自己的軟弱，繼而墮落，陷在罪中。你認為自己是一個警醒和謹慎的人嗎？你容易受環境的影響嗎？ 此外，神在興起先知為祂說話的同時，有很多假先知會魚目混珠，迷惑人心。求主賜我們明辨是非的心，叫我們懂得分辨信仰教導的真偽，不致失腳跌倒。 |