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以西结书全书综合纲目 壹、全书综合灵训要义 【】 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以赛亚书注解》 贰、其他纲要 【时代先知的条件】 经文：结1-2章 一．他蒙神选召(结1:) 在这异象里以西结看见一个服事的模样。活物有四个脸，表明主耶稣，我们服事的标准榜样是耶稣，祂服事神不但忙碌奔跑(结1:14)，也常常站住，谦卑等候在神面前(结1:24-25)。神为何用这异象来作为选召以西结的凭据？ 1.认识荣耀的神。神常用祂自己的荣耀来选召人，如摩西，以赛亚，扫罗（保罗）等都是如此(出3:; 赛6:; 徒9:)。 2.认识世人的需要。世人同样需要认识这位荣耀的神，认识祂就有永生(约17:3)，我们为此作见证，可叫人得生命(约壹1:1-3;
5:11-13)。 3.认识服事的力量。圣灵的能力是降在身上(结1:3)，灵将我举起(结3:12)，进入我们心中(结2:2)。 4.认识服事的责任：对灵魂的负担。尤其从5:-10:都是给他责任感的。 二．他有工作的托付(2:-3:; 33:; 39:) 1.到敌对苦害咒诅和可怕的国民家中去，就是悖逆的民；荆棘蒺藜蝎子中间去，就是到那些不好的环境中去，这些人正需要神的信息。 2.去沉睡的人中去作守望的工作(结3:)。许多罪人沉睡犯罪。有些义人也被世界引诱要去犯罪，离义而行恶(结3:20)，这些人何等需要守望者。 3.去那些追随财利却不能得地的人中去(结33:23-33)。今天许多信徒确是如此，很会欣赏道理，但心却追随财利，就犯了许多罪。这些人需要先知去传信息。 4.到那恶牧人中间去，牧养那些瘦弱，失丧，受伤，被逐的羊群中间(结34:)。 许多人以为时势太恶，就不说话(摩5:13)，但这样的羊正是需要我们去牧养的。 5.到那枯骨的平原那里去，叫他们得生命(结37:)。今日有许多没有生命的教会，正要我们将主的生命传递给他们。 三．他的生命有神的陶造 1.他有明亮的眼睛。他一观看就见异象(结1:4,15; 8:2)，看见神的指示和人的需要。 2.有开通的耳朵，主无论对他说甚么，他立刻听见(结2:2,8; 赛50:4)。 3.有庞大的胃口，充满了神的话(结2:8-3:3)。 4.有领会的心灵(结3:10)，懂得神的话；无论是看的，听的，吃的都领会，都消化。 5.有受管制的口(结3:26-27)，说话或闭口都受神的管制，有时不能责备，有时却要说话。 6.有硬厚的脸皮(结3:8)，不怕人的凌辱讥笑(结5:15)。 7.有金钢钻的额(结3:8-9)。不怕碰钉子，不怕攻击。 8.有绝对服从的意志，在每一个细节上服从：左卧，右卧，吃的分量(结4:4-17)；头发也为作预表而被剪(结5:1-4)；爱妻死也不可哭，不可举丧(结24:15-18)。 结论： 以西结完全的顺服，接受神的呼召和托付，所以才配得被神使用，成为时代的先知。 ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【以西结书——神持久的旨意】 第一部分一至三章先知的准备 1、先知自己： A．时间的因素 B．当时的情形 C．主“紧急”的话 2、异象： A．时间性质与方法的不同： （1）时间—一间段 （2）性质——不同的诸异象 （3）方法： （a）客观的 （b）借着圣灵 B．第一个异象： 包括序言 （1）敞开的天 （2）神的异象 C．敞开的天： （1）关闭的天的起源与原因 天是向谁关闭的 （2）重开的天 “人子”——那属灵的人 （3）敞开的天的两面： （a）在重生里——活过来和重生之人的灵 （b）为着职事的膏油涂抹 属灵眼光的本能（以弗所书一章） D.“神的异象”： （1）神所给的异象 （2）神进行与道路的异象 3、“神的异象”： A．车轮的宝座：虽有许多部分，如火、闪电、狂风等等，但只指着一件事，就是宝座。有一个“人”的形象。管治一的因素，就是在宝座上的那一“人”。全本书所包括的事，都要在这个亮光中来看。 （1）有一个宝座在穹苍之上。 （2）有一个人在宝座上。一切的管治都托给天上的那人。（约六62，徒七56，来二9）神得着了祂的人。那人已在祂该有的地位上。 无论是职事、审判、恢复、神的殿、河流、产业、城等等。每一件事皆系于祂，并受祂管治。 神一切的能力与动向都从宝座出来。 在使徒行传中，教会的祷告、传道、受苦、歌唱、殉道等等都受这信念和感觉所推动。 B．四活物——“基路伯”（参考八处经节）：这些是属灵事物的表号。 （1）他们数目的特征——四——创造的数字。 （2）他们的形象——“人”（主要的）、“狮”、“牛”、“鹰”。 人——人类的代表 狮——王权与管治 牛——服侍与祭牲 鹰——属天的性质与奥秘 （3）车轮的宝座联于神造与救赎的能力。 宝座周围的虹预表救赎。 这是包括在罗马书第八章。 启示录第四章：四活物与创造的歌。 启示录第五章：四活物与救赎的歌。 这都是在基督里的新造。 C．轮子（一15-21）： 轮子的特性： （1）它们说出行动和活动性。 车轮的宝座是在行动中。 （2）它们说出没有偏差的直行。 （3）它们接触地，但又离地上升。 此意它们与地有关，却不与地相联。 （4）它们满有眼睛——全备属灵的知识。 （5）生命的灵是在它们里面。 我们必须将马太二十八章十八节，歌罗西书与以弗所书都带到这一章中。 （l）基督是天上和地上万有之上的元首。 （2）神是按着祂自己志所打算的行作万事。 （3）那没有偏差往前的行动是关系于“永远的旨意” （4）所有行动和审判都在于全备的知识。 （5）神圣生命的能力是胜过死亡。 D．书卷（二9至三3，14）： 哀号、叹息、悲伤的话在口中觉得甘甜，灵里发苦。 十字架的矛盾： “祂拿起杯来，祝谢了。” “他们唱了诗，就出来。” “祂因那摆在前面的喜乐，忍受了十字架的苦难。” “似乎忧愁，却是常常快乐的。” 第二部分先知的名称 1．“人子”： 这是以西结特别的名称，与主耶稣的名称“那人子”不可混杂。二者相似的点是在原则和职务上。 在宝座上与在基路伯中的人。 人是神最丰满的思想，在人身上祂达到祂的目的。 神的断语“甚好”和神的安息。 就在此起始有繁生。“各从其类”，“要生养及多”， 所以“人子”的意义是： A．与人原始的标本相关。 B．恢复所失去的。 一个显示，一个代表，一个实告。 2．“守望者”（三17，三十三1-9）：在开始与重受使命时。 守望者的职务： A．知道并宣告时间。 B．分辨预兆。 C．释放准确的信息。结果是死或生。 3．“预兆”（十二6，二十四24）： 注意四章、五章中扮演的信息和他妻子的死亡（二十四15-19） A．信息必须组织在传信息者的生命里。 B．信息必须在传信息者的历史和经历中叙述。 彼得的职事是“牧养群羊”。好牧人的主要特征乃是为羊舍去自己的魂。彼得的一生就是学习这个功课。 保罗的职事是关系于“教会是基督的身体”。他一生的历史和经历都根据于此，他也成为这个时代的预兆。 约翰的职事特别与“生命”相关。虽然有许多痛苦，他仍比其他使徒活得更久。 神真实的仆人不是只传教训，在他身上教训乃是生命、经历和实际。 第三部分殿（四十至四十六章） 1．在一种特别意义中，第三十九章终结了预言，第四十章开始有启示，提到神旨意的实现。二十五年已经过去，四十五年还要来。 解说上的争辩。 几派的说法： A．历史字面的说法。以西结曾见过所罗门的圣殿。他所的乃是为着被掳归回后的重建，但与旧殿略有差别。 B．历史理想的说法。以西结所记是以往没有的，而是为着被掳归回后应该建造的，比旧殿更完善。 C．这殿本为遗民所开始建造，并由希律续成。遗民因缺乏能力，遭遇困难而失败，所以仅建造一个较次的殿。 D．千年国度的说法。 E．基督徒属灵的说法。表号的和象征的。 问题在：在基督里——都已经应验并成全了，难道还要回到尚未应验并成全的立场？难道希伯来书有一天会因不适用而被弃置？ “殿”、“城”、“地”与“河”的描述，倘用字面解说乃是地理上不可能的。 2．开头要提起的几点： A．这些末后的异象受原初异象所支配。（见四十三3，一28） B．两个支配的因素：“荣耀”和“圣灵”（参阅此二词）。（手拿竿的那人与圣灵是很难分开的）。 C．“至高的山”（四十2）。每一件事都是从高处来观看，“诸天界”（以弗所书）。 3．我们必须避免陷入结构上技术的细则。技术常有抹煞生命的危险。在这几章中是有许多技术的细则。 整个的事物说出神是何等地实和特出。我们必须认识这里所陈述的不是“系统”而是“一位”，祂最主要的性质乃是生命。虽然生命需要行为与次序上的确实性。但纯技术上的行为与次序会抹煞生命。 所以首先的事，我们必须像以西结那样从广阔的轮廓和有包含性的边界来观看这殿。 A．范围广大（整个面积）。我们必须谨慎，不要把基督或教会弄得小于他们所是的。祂是包括极大的丰富。祂是充满万有并且万有也要被祂所充满。 B．面积四方，四边相等。“四”是受造的数字。这是在基督里的新造。 “又使众人都明白……奥秘是如何安排的。” C．三重的目的： （1）荣耀的所在（四十三7） 荣耀在十九年前就离开了耶路撒冷，并没有回到地上的耶路撒冷，乃是临到这属灵的殿。当基督被弃绝的时候，荣耀离开了以色列，再未回去，到五旬节时却临到了教会。 （2）管制的座位 属天的基督和教会。 照着基督的殿。 圣灵所组成并支配的殿。 （3）神圣生命的运河。 生命由此流出。 那见证是生命。 生命是每一件事的试验。 这定规所有侍奉的性质与价值。 D．“见有一人”（四十3）。“那像铜的人”。活物的脚（一7）。基督的脚（启一15）。 道路和作为都在公义的审判中。 “那像铜的人”站在门口。在此，不义的人无路可入。 量度的工具： （1）麻绳。未记长度。用以测量较大的尺寸，如河。 生命与圣灵是无法测量的。 （2）竿。用以测量各种细项。 圣灵准确的性质要每件事都依照基督。 教训： “要看”，“要听”，“要放在心上”，“要指示”（四十三10）。 目的： “道成肉身”是每一件事的锁钥。 教训：“使你们知道”，“对祂的完全认识”，“使我认识基督”。 直等到圣灵使我们自己看见，我们才能指示别人。 指示的后果，表明我们是否真实看见。 第四部分祭坛（四十三13-27）——十字架的中心性与普及性 殿的院子是正方的。祭坛就在两条对角线的交叉点上。祭坛管治每一件事物：殿、侍奉、地，也管治其中的一切。 当十字架充充足足的在它的地位上，其他每一件事物就会在该有的次序里，并有它该有的意义和价值。 祭坛是用铜造的。它是由“那像铜的人”测量的。 每一件事物就是在这里，根据神对人的思想受审判。 保罗的书信和希伯来书说出十字架如何应用到教会里各种不同的光景和需要上。 十字架关系到殿所影响的整个范围——河。 十字架是对付下列几件的强烈防御物（拉三3）： A．世界B邪恶的权势C．肉体 十字架不仅是教导的道理或传讲的题目，十字架乃是一个经历、事件、转机和地震。 第五部分河（四十七章）、（徒二章） 以西结书一章二十六节与约翰福音七章三十九节关联的点是基督得荣耀，并因此赐下圣灵。 细则上的几点。 1．它的源头。 2．朝向东面。 3．逐步进行。 4．必须先有宝座和殿。 5．二岸和树：圣灵的道路和活的见证人。 6．结果在每一件事物上有生命。 7．圣灵（河）的律乃是十字架。仍是那像铜的人来测量的。为要指示这里所有的，主必须“使”先知走这条路。这不是客观的真理，乃是经历。 第六部分“耶和华的所在”（四十八35），（弗二19-22，三17、21） 1．神所有的工作都朝着一个伟大的目的进行，就是神与人丰满和终久的同在。 为这目的有一个特别的需要就是神如何能将祂自己交托给人而不致陷入人混乱的情形。 这正是主耶稣在地上的时候所要作的，但祂却是不能（约二23-25）。为此约翰福音第三章紧接着说到重生。 神必须有一些适合于祂自己的条件。 这可以解释祂为何保留并迟延。 神若将祂自己交给那属乎人的，对神这是危险的。 撒但的方法总是使为神旨意所创造的人拦阻神的路并阻挡祂。 所以当前的大问题是神要将祂自己交托给什么？全卷以西结书就是这问题的答案。 A．反面的： 神不会将祂自己交托给那未经公义审判的。 （1）以色列国。 （2）列国。 B．正面的： （1）基督得荣耀的所在。 （2）基督登宝座的所在。 （3）照着基督所形成并从祂得度量的所在。 2．基督自己是个大的榜样。神将祂自己交托给祂： A．在祂受浸之后（预表十字架）。 B．紧紧地行在每一件出乎神的事里。 C．因受苦难得以完全。 3．三重的需要： A．清楚领会神的旨意。 B．清楚领会神的道路：殿。 C．清楚领会神的方法与凭借：十字架。 这城代表那在其中并借着它表现神管治的器皿。 ── 史百克《耶和华沙玛》 【第一个异象有三重目的(一至三章)】 一、在狂飙与火云的背景，是要表明神的审判 二、在四活物和轮子的异象，是要表明地上一切的事物均只能在神的旨意及安排下才能发生 三、在至终的高潮，是要表明一切之上乃耶和华自己，他有绝对的权能统管一切 ── 巴斯德《以西结书研究》 【以西结书第二至三章】 一、以西结的使命（二1-7） 1、使命的发起是操在神手中 2、按照此处简要的叙述，这位先知蒙召要传讲的信息，真是特别奇异 3、以西结的蒙召 二、要吃这书卷（二8-三3） 1、以西结即将成为悖逆国民的先知 2、我们为活着而吃 三、服事顽梗的国民（三4-15） 1、以西结为了他服事的圣工，变得特别强硬（8-9节） 2、在豫备作先知的最后阶段，神也提醒以西结，他一定要继续听神的话 3、当时以西结被带走，离开他见异象的地方，他说，他去的时候『心中甚苦』（14节） 四、奉派作守望者（三16-21） 1、随着先知的工作而来的责任，以西结无法逃避 2、虽然这位先知的责任，是一种令人敬畏的经验，却也反映出神的慈爱 3、正如接受责任的力量，是由神的爱发源 五、奉命禁锢（三22-27） ──《每日研经丛书》 【渴慕神的话（二8-三15）】 一、先知吃书卷（二8-三11） 二、主的灵在我身上大有能力（三12-15） ——《新旧约辅读》 【三个异象】 一、第一个异象(一至三章) 1、异象的主要目的 （1）表明地上一切事情的发生，都只是反映天上的旨意 （2）更重要的是叫以西结知道，耶路撒冷虽然就要陷落，但神仍在管理着一切 1、以西结见第二个异像是在第六年六月初五日，亦即是耶路撒冷倾覆前五年 2、这个异象的四个阶段： （1）第一个是在第八章，我们看见犹大污辱圣殿的情形 （2）第二个是在第九章，耶和华的审判临到他的子民 （3）第三个是在第十章，耶和华离开圣殿 （4）第四个是在十一章，「荣耀」也离开耶路撒冷 三、第三个异象(四十至四十八章) 【审判的原因（六至九章）】 一、神心伤破（六章） 二、恩期已过（七章） 三、面像满屋（八1-19） 四、额无记号（九1-11） ──贾玉铭《圣经要义》 【审判的结局（十至十二章）】 一、神荣离开 1、神的荣耀原在基路伯上（九3） 2、继则从基路伯上升停在门坎上 3、又同基路伯停在东门口 4、再从城中上升停在城东的山上 5、终从山上离开上升（十一24） 二、被掳至外邦 ──贾玉铭《圣经要义》 【喻言的预言（十三至二十四章）】 一、犯罪的原因（十三章-十四章） 1、因荒场中的狐狸——假先知（十三章） （1）能见虚假的异象 （2）能行谎诈的占卜 （3）本已心发预言 （4）用未泡透之灰抹墙 （5）诱惑敷衍地行事 （6）不能为国家堵破口 （7）为利猎取人命（17-23节） 2、因信仰上的绊脚石 二、罪刑的表明（十五-十九章） 1、被焚烧的葡萄树（十五章） 2、辜恩的女子（十六1-65） 3、羽毛丰满的打鹰（十七1-21） 4、佳美的香柏树（十七22-24） 5、酸倒牙的葡萄（十八1-32） 6、少壮狮子的哀歌（十九1-14） 三、罪罚的公义（二十-二十四章） 1、因神人中间的证据已失去——不守安息日（二十1-49） 2、因杀敌之刀已出鞘（二十一1-32） 3、因已成为流血的城（二十二章） 4、因二姊妹邪淫的丑行（二十三章） 5、因伤心到欲哭无泪（二十四章） 6、因主必为王审判以色列家（二十33-44） ──贾玉铭《圣经要义》 【比喻与箴言（十五1-十九14）】 一、葡萄树的比喻（十五1-8） 二、不忠贞的妻子（十六1-63） 三、鹰鸟柏树葡萄（十七1-24） 四、酸葡萄的俗语（十八1-32） 五、以寓言为哀歌（十九1-14） 六、葡萄树的比喻（十五1-8） ── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【以西结书第廿至廿一章】 一、历史的重写（廿1-8上） 二、失败与赦免的历史（廿8下-21上） 三、一段恐怖的历史（廿21下-31） 1、以色列人的历史，是一部任意妄为的记录 2、进一步看见人类心智的任性 四、叛逆或施恩？（廿32-44） 1、具有危险性的妥协 2、要有一些盼望的成分 五、南方的刀（廿45-廿一7） 1、以西结非常关切他本国的同胞，是否了解神的信息 2、这位先知的事奉工作，不仅要求他去走第二哩路，而且迫使他筋疲力竭，在情绪方面敲起丧钟 六、磨快的刀（廿一8-17） 七、巴比伦王的刀（廿一18-27） 八、攻击亚扪人的刀（廿一28-32） ──《每日研经丛书》 【预言列国的将来（二十五至三十二章）】 一、先论与选民有血统关系的三国（二十五章） 1、先言与犹太人有血统关系者 2、向兄弟行强暴其罪尤重 二、再论其余的四国（二十五15-二十八章） 1、论非利士（二十五15-17） 2、论推罗（二十六-二十八章） （1）直言其荒凉的景象（二十六章） （2）继以大商船为喻言（二十七章） （3）终以撒旦化身为表明（二十八章） a、其全然美丽（12节） b、曾在神伊甸园中（13节） c、受造之完美（13节） d、曾为掩盖约柜的基路伯（14节） e、从受造之日所行的都完全（15节） f、后来被神察出不义（15节） g、从神的圣山被驱逐（16节） 3、论西顿 4、论色弗尼至古实（二十九-三十二章） （1）论失败的外交政策（二十九章） （2）江河之干涸（三十章） （3）触目的殷鉴（三十一章） （4）像网打上来的大鱼（三十二章） ──贾玉铭《圣经要义》 【守望人和牧人（三十三至三十五章）】 一、守望人——先知的责任（三十三1-20） 1、守望人的责任（1-9节） （1）作百姓的眼 （2）代神的口 （3）为属灵的号角 （4）为主的代表 2、守望人的信息（10-16节） （1）对神方面 （2）对善人方面 （3）对恶人方面 3、守望人的关系 4、守望人之被轻视（23-33节） 二、牧人（三十四-三十五章） 1、伪装的牧人（三十四1-10） 2、神自己作牧人（11-12节） （1）在密云黑暗中寻找群羊 （2）从万民中领回故土 （3）神亲自牧放领导 （4）牧放在佳美牧场 （5）要秉公施行判断 3、要兴起大卫作牧人（23-31节） （1）牧人的职位（24节） （2）牧人的牧场（25-31节） a、言要与他们立和平之约 b、言圣山四围成为福源 c、给他们兴起有名的产物 （3）牧人的得胜——要消灭攻击群羊的敌人（三十五章） ──贾玉铭《圣经要义》 【论以色列复兴信息（卅三-卅九）】 一、先知为守望者（卅三1-20） 二、耶路撒冷败亡（卅三21、22） 三、西顿额外信息，有关犹大的审判及假先知的情况（卅三23-33） 四、牧人们与羊浛（卅四1-31），以色列诸牧人的失败，耶和华亲自牧养以色列民 五、以东与以色列（卅五1-卅六15） 六、复兴的诸因素（卅六16-38） 七、平原枯骨复生（卅七1-14） 八、犹大与以色列（卅七15-28） 九、最后争战末事（卅八-卅九） ── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【犹太复兴（三十六至三十九章）】 一、圣地复兴（三十六章） 1、圣地复兴的原因（1-23节） （1）因耶和华向外人心愤恨 （2）因耶和华向选民心回转 （3）耶和华为已名发热心 2、圣地复兴的景象（24-38节） （1）选民的心地改变如伊甸 （2）帕勒斯听地改化如伊甸 二、民族复兴（三十七1-14） 1、异象 （1）对平原的骸骨说预言 （2）向四方的风说预言 2、实验——此异象的实验有两步 （1）初步的应验 （2）最后的应验 3、灵意——此异象有两句话是最要紧的 （1）先知对骸骨发言 （2）先知向风发言 三、国度复兴（三十七15-27） 1、二族合一 2、大卫为王 3、作神圣民 4、神永在中间 ──贾玉铭《圣经要义》 【圣殿的量度（四十-四十二20）】 一、引言（四十1-4） 二、东门（四十5-16） 三、外院（四十17-19） 四、北门（四十20-23） 五、南门（四十24-27） 六、内院（四十28-37） 七、献祭在内院（四十38-43） 八、祭司的屋子（四十44-46） 九、内院的面积（四十47） 十、殿前的廊子（四十48-49） 十一、圣殿的面积（四十一1-4） 十二、旁屋的构造（四十一5-15） 十三、圣殿的内部（四十一16-26） 十四、外院的圣屋（四十二1-14） 十五、量度的总结（四十二15-20） ── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【荣耀的圣殿（四十至四十六章）】 一、神殿的圣山 1、此圣山要高出诸山 2、圣山四围要成为福源 3、万民都要流归这山 二、山上的圣殿 1、新建筑 2、新样式 3、新制度 4、新职事 三、殿中的荣耀 1、此即政治的中心 2、亦即宗教的中心 3、为人生命生活的中心 ──贾玉铭《圣经要义》 【荣美地与全美城（四十七至四十八章）】 一、二水合流（四十七1-12） 1、约旦河流之改变 2、生命活水之畅流 （1）自宝座涌出 （2）水越流越深 （3）苦水皆变甜 （4）产物丰盛 二、地界扩展（四十七13-20） 1、神应许亚伯拉罕之言必验 2、帕勒斯听地之四界划清 三、区分地业（四十七21，四十八29） 1、外人亦于地业有分 2、与原来的分配不同 3、利未祭司与王皆有地业 4、有圣供地与俗地 5、圣殿居圣地中央 四、重建圣城（四十八30-35） 1、新城四围 2、新城的门 3、新城的名字 ──贾玉铭《圣经要义》 |