但以理书第十二章注解 壹、内容纲要 【大争战的异象之三:异象的应验】 一、异象与选民的关系(1~3节) 二、命但以理封闭异象,直到末时(4~13节) 1.命但以理封闭异象(4节) 2.直到最后三年半之时,异象就都应验(5~7节) 3.只管等候到末时,复活享受福分(8~13节) 贰、逐节详解 【但十二1】「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒,必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的,你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。」 〔吕振中译〕「『那时负责护卫你本国子民的大天使长米迦勒必站立起来。必有一个遭难时期,从有国以来直到那时、未曾有过的。但那时你本国的子民中、凡查到被记录在册上的、必蒙搭救。」 〔原文字义〕「保佑」站立,侍立;「本国之民(原文双字)」国家,百姓(首字);儿子(次字);「天使长(原文双字)」巨大的(首字);统治者,首领(次字);「米迦勒」有谁像神;「大艰难」困境,危难;「这样的」出现,时机;「录在」书写,写下来;「册」文件,书籍;「拯救」逃出,被拯救。 〔文意注解〕「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒,必站起来」:『那时』指临近世界末日,敌基督猖狂,中东地区动荡,犹太人陷于大灾难之时(参十一40~45);站起来指预备有所行动(参斯八11;九16吕振中译文)。全句意指天使长米迦勒因负有保护犹太人的职责,面对当时的局势,准备采取行动。 「并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的」:『大艰难』亦即大灾难;全句意指灾难的范围和程度,乃以色列立国以来从未有过的。 「你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救」:神选民尚未出生就记录在神的名册上(参诗一百三十九16),但若谁的行为得罪神的,就从神的册上涂抹谁的名(参出三十二33);凡名字未被涂抹的犹太人,在大灾难时期都会蒙天使搭救。 【但十二2】「睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。」 〔吕振中译〕「长眠在尘土之地里的必有很多人复醒过来;其中有的必得永生,有的必受羞辱、永被憎恶。」 〔原文字义〕「睡」睡着的;「尘埃(原文双字)」干地,灰尘(首字);土地(次字);「复醒」醒起,复苏;「羞辱」责备,毁谤;「憎恶」憎嫌,嫌恶。 〔文意注解〕「睡在尘埃中的」:指已经死了的人(参赛二十六19)。 「必有多人复醒」:『复醒』意指复活。圣经记载,当基督再来时,已睡的基督徒会复活被提到空中与主相遇(参帖前四16~17),接受基督台前的审判(林后五10),得胜的要与主作王一千年(参启二十24),失败的要被惩罚受亏损(参林前三14~15),无论如何,这是头一次的复活(参启二十6)。至于已睡的神选民犹太人,在大灾难期中或期后,也有一次特殊的复活,就是本节所记载的复活,究竟有多少人会复活,这里仅提到「多人」,而未说「所有的人」,圣经未曾明说,不便臆测。 「其中有得永生的」:本句的英文钦定本译文是To
everlasting life,而不是To receive everlasting life。得永生的条件是相信救主耶稣基督(参约壹五12),因此这里最好翻作『得见永生』或『得进入永生的领域』(参太二十五46注解)。这些得以进入永生的领域里的犹太人,当然是指向神忠心到死的犹太人。 「有受羞辱永远被憎恶的」:指那些背弃犹太信仰,并与逼迫犹太人的敌基督合作的,他们将受惩罚永远被神和人厌恶。 〔话中之光〕(一)按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27)。 (二)当审判的时候,恶人必站立不住,罪人在义人的会中也是如此(诗一5)。 【但十二3】「智慧人必发光,如同天上的光,那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。」 〔吕振中译〕「通达人必闪耀着,像穹苍那么闪耀;那使大众归义的必如星辰、直到永永远远。」 〔原文字义〕「发光」光照,照耀;「天上」天空,穹苍;「光」光亮,闪闪发光;「归义」公义,正直;「永永远远(原文双字)」永远,始终存在(首字);永存(次字)。 〔文意注解〕「智慧人必发光,如同天上的光」:『智慧人』指懂得神的心意,不受敌基督的欺骗,持守真道的敬虔人;他们必在黑暗的世代中,如同明光照耀,将生命的道表明出来(参腓二15~16)。 「那使多人归义的,必发光如星」:指他们的言行,或教导和引导别人的,或显出见证和影响别人归向正道的,如星返照主的荣光(参林后三18)。 「直到永永远远」:意指有永存的价值。 〔话中之光〕(一)使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女;你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15~16)。 【但十二4】「但以理阿,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人来往奔跑,〔或作切心研究〕知识就必增长。」 〔吕振中译〕「但你呢、但以理阿,你要把这些话封闭着,把这卷书密封着、到末了时期。而大众们却要跑来跑去追求、使知识增长。』」 〔原文字义〕「隐藏」住嘴,保持封闭;「封闭」盖章,贴上;「末」结局;「来往奔跑」四处走动,急切地走来走去;「增长」增多,变多。 〔文意注解〕「但以理阿,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时」:意指但以理所见异象,是关乎末世所将发生的事,所以要将它记录并好好保存起来,直等到末世作为警戒(参八26)。 「必有多人来往奔跑,知识就必增长」:意指末世之时,必有许多人热心查考《但以理书》,藉以明白神的旨意。 〔话中之光〕(一)神的奥秘隐藏多时,现在正值末世,正是叫我们知道祂旨意的奥秘的时候(参弗一9)。 (二)知识的增长,在于多费苦工,然而真正属灵的看见,有赖赐人智慧和启示的灵(参弗一17)。 【但十二5】「我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。」 〔吕振中译〕「我但以理在观看着,便见另有两个站立着,一个在河这边,一个在河那边。」 〔原文字义〕「观看」察看,觉察;「这边」在这里;「那边」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我但以理观看,见另有两个人站立」:指但以理在异象中看见除了天使长米迦勒(参1节)之外,尚有两位天使。 「一个在河这边,一个在河那边」:指两位天使分别站在希底结大河的两边(请参阅十4注解)。 【但十二6】「有一个问那站在河水以上,穿细麻衣的,说:这奇异的事,到几时纔应验呢。」 〔吕振中译〕「我(传统:他)问身穿细麻服装、站在河水以上的那人说:『这些奇事的结局、要等几时才到呢?』」 〔原文字义〕「以上」在…的上面;「到几时纔应验呢」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「有一个问那站在河水以上,穿细麻衣的」:指两位天使中的一位,问那站在河水以上(或河的上游)的神子(参十5~6)。 「说:这奇异的事,到几时纔应验呢」:意指天使问说,在异象中所见这些奇特的事,要到甚么时候才会实际地发生呢? 【但十二7】「我听见那站在河水以上,穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓,说:要到一载,二载,半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。」 〔吕振中译〕「我听见身穿细麻服装、站在河水以上、向天举起左右手、指着那永远活着的主来起誓的那人说:『要经过一个定期,两个定期,半个定期,到打破圣民权力的事都作完了时,这一切事就都完了。」 〔原文字义〕「主」(原文无此字);「载」指定的时间或地点;「权力」手;「应验(原文双同字)」实现,结束,完成。 〔文意注解〕「我听见那站在河水以上,穿细麻衣的」:指但以理听见神的儿子回答天使的问话。 「向天举起左右手,指着活到永远的主起誓,说」:『活到永远的主』指永活的神;举双手起誓,意指:(1)此事真确,郑重宣告;(2)必然应验,绝不落空。 「要到一载,二载,半载」:意指届时将会有三年半的时间(参七25注解)。 「打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了」:本句有两种解法:(1)当圣民的权力被压迫解体的时候,这些事就要一一发生;(2)当圣民权力的迫害者被消除时,这些事就要一一应验。无论如何,圣民被压迫的时日,前后将共有三年半。 〔话中之光〕(一)我们得以蒙召作圣徒,也获得相称的权力,善用这份权力,可以叫我们过正常的基督徒生活,当权力被打破的时候,就要引进大灾难。 【但十二8】「我听见这话,却不明白,就说:我主阿,这些事的结局是怎样呢。」 〔吕振中译〕「我听见了,却不明白;我就说:『我主阿,这些事的结局怎么样呢?』」 〔原文字义〕「明白」分辨,理解;「主」主人,主神;「结局」后部,尽头。 〔文意注解〕「我听见这话,却不明白」:『这话』是指7节神子所说的话何解,但以理难以明白。 「就说:我主阿,这些事的结局是怎样呢」:『我主』是指那向神子问话的天使(参6节);但以理大概想要知道事情应验了之后,世局的发展与动向如何?神选民此后的处境如何?等等。 【但十二9】「他说:但以理阿,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。」 〔吕振中译〕「他说:『但以理阿,去你的吧!因为这些话是已封闭又密封着、到末了时期的。」 〔原文字义〕「只管」(原文无此字);「隐藏」住嘴,保持封闭;「封闭」盖章,贴上;「末」结局。 〔文意注解〕「他说:但以理阿,你只管去」:天使拒绝给但以理进一步的解释,因为那时候的事不是两千多年前的但以理所能过问的,只管安然交托给神吧! 「因为这话已经隐藏封闭,直到末时」:『这话』指异象中的预言;预言乃是隐藏的奥秘,需要等到末世才能解开。 〔话中之光〕(一)神预定让我们知道的奥秘,自会解开叫我们知道;不让我们知道的,我们只管安然交托给神。 【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。」 〔吕振中译〕「必有许多人下工夫使自己清洁、自己洁白、成了熬炼透的;但是恶人必仍然作恶。一切恶人都不明白;惟独通达人能明白。」 〔原文字义〕「清净」净化,洁净自己;「洁白」白,使洁净;「熬炼」熔炼,精炼,试验;「恶人」邪恶的,犯法的;「行恶」邪恶,行事邪恶;「明白」分辨,理解。 〔文意注解〕「必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼」:意指到了末世,必有许多虔诚的人被这预言所警惕,竭力持守自己信仰的纯洁和忠贞,并且因此经历迫害和苦难的熬炼。 「但恶人仍必行恶」:『恶人』指不虔诚的人;凡对这预言不以为意的人,他们仍然我行我素,并不引以为警戒。 「一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白」:预言的真谛实意,惟有热心查考、寻求神旨意的智慧人(参3~4节)才能明白,而所有不以神的警告为念的不虔诚人,他们都无法明白。 〔话中之光〕(一)不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福(诗一1~2)。 (二)智慧人的法则是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗(箴十三14)。 【但十二11】「从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日。」 〔吕振中译〕「从除掉不断献的燔祭、并设立那使地荒凉的可憎之像、那时候起、必有一千二百九十日。」 〔原文字义〕「除掉」弃绝,废除;「常献的」不停地,每天;「燔祭」(原文无此字);「设立」安置,安放;「毁坏」荒凉,使荒芜;「可憎之物」可憎的事物。 〔文意注解〕「从除掉常献的燔祭」:意指敌基督废除和约,禁止神选民在圣殿献祭(参九27)开始计算。 「并设立那行毁坏可憎之物的时候」:意指敌基督在圣殿中设立偶像(参九27;太二十四15;帖后二4)之时。 「必有一千二百九十日」:从一七之半开始发生上述两件事,直到所定的结局(参九27),将有一千二百九十日,折合四十三个月,亦即三年零七个月,比神子所启示的三年半(参7节)多出一个月。这一个月(等于三十天)的时间,据推测,可能是用来歼灭敌基督的跟从者,以及清理尸首并洁净圣殿(参启十九11~18)。 【但十二12】「等到一千三百三十五日的,那人便为有福。」 〔吕振中译〕「凡等候着、而达到一千三百三十五日的、那人有福阿!」 〔原文字义〕「等」等待,等候;「有福」幸福,福气。 〔文意注解〕「等到一千三百三十五日的」:此日数又较前节多出四十五日,折合一个半月。这四十五日的时间,据推测,可能是用来擒拿撒但和敌基督(参启十九19~二十3),并重整祭司体系、在地上建立弥赛亚国。 「那人便为有福」:『那人』即指等到那日的人,表示他们有分于千年国度,当然是有福的人。 〔话中之光〕(一)神的选民中有分于弥赛亚国的,那人便为有福;信徒若能有分于千年国度,更是有福的(参启二十6)。 【但十二13】「你且去等候结局,因为你必安歇,到了末期,你必起来,享受你的福份。」 〔吕振中译〕「去你的吧、直到末了;你必得安顿:到了日期的末了、你就得以站立起来、享受你的业分。』」 〔原文字义〕「等候」(原文无此字);「安歇」休息,安息;「末」结局;「期」日子,一段时间;「享受」(原文无此字);「福份」阄,所得的分。 〔文意注解〕「你且去等候结局」:意指你且安心走完自己人生的道路,让结局在不知不觉中来临。 「因为你必安歇」:意指等不到结局的时候,你要先去世。 「到了末期,你必起来,享受你的福份」:意指到了末日,你要有分于「头一次的复活」,当然是有福的(参启二十5~6)。 〔话中之光〕(一)那在基督里睡了的人,也必复活被提(参帖前四16~17)。 (二)从今以后,在主里面而死的人有福了!圣灵说:是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们(启十四13)。 叁、灵训要义 【末时结局的预言】 一、末时必有大灾难(1节) 1.天使长米迦勒为保护选民与大红龙交战(参启十二6~7) 2.凡名录在册上的必得拯救(参启十二14) 二、过后必有复活与得荣的景象(2~3节) 1.已死的人必有多人复苏(参林前十五20~24) 2.必发光如星直到永永远远(参林前十五41~42) 三、末期奥秘的揭晓(4~10节) 1.末时必有多人切心研究(4节原文) 2.要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候才应验(5~7节) 3.结局已经隐藏封闭,直到末时(8~9节) 4.恶人仍必行恶,惟独智慧人能明白(10节) 四、末期时日的分段(11~13节) 1.从大灾难开始,到一切都清理完毕,必有1290日(11节) 2.等到1335日的,那人便为有福(12节) 3.到了末期,已死的义人,必要复活享受福分(13节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》 参考书目:请参阅「但以理书提要」末尾处 |