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但以理書第八章註解 壹、內容綱要 【但以理看見公綿羊和公山羊的異象】 一、但以理復見異象(1~2節) 二、看見公綿羊(3~4節) 三、又見公山羊(5~14節) 四、天使長加百略解釋異象(15~27節) 貳、逐節詳解 【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理是在先前所見的異象之後。」 〔呂振中譯〕「伯沙撒王掌國政之第三年，有異象現與我但以理看見，是在先前現與我看見的之後。」 〔原文字義〕「伯沙撒」彼勒保護國王；「異象」異夢，啟示；「現與」看見，覺察；「先前」開始，起初；「異象(本節末尾)」(原文無此字)。 〔文意註解〕「伯沙撒王在位第三年」：即主前551年。 「有異象現與我但以理是在先前所見的異象之後」：意指但以理看見四巨獸的異象(參七章)之後，又過了兩年，才看見這異象。 【但八2】「我見了異象的時候，我以為在以攔省，書珊城中，〔城或作宮〕我見異象又如在烏萊河邊。」 〔呂振中譯〕「我在異象中觀看著；見了異象的時候，好像是在書珊宮堡，在以攔省。我在異象中觀看著，又好像在烏萊河邊（或點竄作：烏萊城門）。」 〔原文字義〕「異象」異夢，啟示；「以攔」永生；「書珊」百合花；「烏萊」我的領袖(大有能力的)；「邊」(原文無此字)。 〔文意註解〕「以為在以攔省，書珊城中」：意指但以理不能確定他看見此異象的時候身在何處，好像是在以攔省的書珊城中。該城原是以攔國的首都，後來歷經亞述、波斯，成為波斯王的冬季行宮所在地。 「我見異象又如在烏萊河邊」：但以理又覺得好像是在烏萊河邊，它流經書珊城的東北。 「我以為在…見異象又如在…」：可以解釋作『我在異象中好像是被帶到…』。 【但八3】「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。」 〔呂振中譯〕「我舉目觀看，見有一隻公綿羊、站在河前邊；它有兩個角；這兩個角都很高；這個角高過那個角；那較高的是後來長起來的。」 〔原文字義〕「觀看」看見，覺察；「邊」面前，在…之前；「高」高的，高大的；「高過」(原文與「高」同一字)；「更高的」(原文與「高」同一字)。 〔靈意註解〕「有雙角的公綿羊」：牠象徵瑪代和波斯王(參20節)。 「兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的」：意指瑪代和波斯兩者都很強盛，但波斯的勢力後來居上，勝過瑪代。 【但八4】「我見那公綿羊往西，往北，往南牴觸，獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的，但牠任意而行，自高自大。」 〔呂振中譯〕「我看見那公綿羊往西、往北、往南進行抵觸；任何獸在它面前都站立不住；也沒有人能援救人脫離它的手：它逕自任意而行，擴大自己的勢力。」 〔原文字義〕「牴觸」衝刺，用角牴撞；「救護」解救，營救；「脫離」(原文無此字)；「任意」喜愛，意願；「自高自大」向對方誇顯自己。 〔靈意註解〕「我見那公綿羊往西，往北，往南牴觸」：意指瑪代和波斯聯軍所向無敵，往西方征服巴比倫、敘利亞和呂彼亞，往北方攻克亞美尼亞和西古提，往南方攻打埃及和衣索比亞。 「獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的」：『獸』象徵其他各國；它們都抵擋不住，無力免受其侵略。 「但牠任意而行，自高自大」：但是由於國君不受約束，狂傲自大，自封為『萬王之王』，所以神興起比它更強的敵國。 〔話中之光〕(一)任意而行，乃是自高自大的表現；自高自大的人，行事隨心所欲，不受別人的約束(參但十一36)。 (二)使徒保羅將「任意妄為」與「自高自大」同列為末世危險的症狀(參提後三4)，可見謙卑的人，必不至於一意孤行。 【但八5】「我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾麈，這山羊兩眼當中，有一非常的角。」 〔呂振中譯〕「我正辨別的時候，忽見有一隻公山羊從西邊來，走遍了全地，腳又不觸著地；這只山羊有個奇特的角在兩眼之間。」 〔原文字義〕「思想」分辨，理解；「遍行全地」土地，地面；「沾」碰觸，觸摸；「麈」地；「非常的」顯而易見。 〔靈意註解〕「有一隻公山羊從西而來」：『公山羊』象徵希臘王(參21節)；希臘位於瑪代波斯的西方，所以『從西而來』。 「遍行全地，腳不沾麈」：意指希臘王亞歷山大所率軍隊，行動迅速，席捲鄰近各國。 「這山羊兩眼當中，有一非常的角」：這『非常的角』指亞歷山大大帝，他異常勇猛，且治軍有方。 【但八6】「牠往我所看見站在河邊，有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向牠直闖。」 〔呂振中譯〕「它到我所看見站在河前邊的、那有雙角的公綿羊那裡、去大發烈怒，向它直闖。」 〔原文字義〕「邊」面前，在…之前；「大發」力量，勢力；「忿怒」烈怒，熱氣；「直闖」奔跑。 〔靈意註解〕「牠往…有雙角的公綿羊那裡去」：意指向瑪代波斯挑戰。 「大發忿怒，向牠直闖」：形容希臘的軍力強大，氣勢兇猛，直逼瑪代波斯而來。 【但八7】「我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角，綿羊在牠面前站立不住，牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。」 〔呂振中譯〕「我見公山羊走近公綿羊，憤激惱怒它，抵觸它，折斷它的兩角；綿羊在它面前站立不住；它將綿羊觸倒在地上，用腳踐踏它；沒有能援救綿羊脫離它的手的。」 〔原文字義〕「就近(原文雙字)」碰觸，擊打(首字)；附近，結合(次字)；「發烈怒」苦，使愁苦；「牴觸」攻擊，征服；「折斷」打碎，破碎；「不住」力量，勢力；「觸倒」投擲，壓下；「救」剝奪，掠奪；「脫離」(原文無此字)。 〔靈意註解〕「公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角」：意指希臘大軍與瑪代波斯的聯軍一接觸，就摧毀了瑪代和波斯兩軍的實力。 「綿羊在牠面前站立不住，牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的」：意指瑪代波斯無力抵擋希臘大軍，完全被擊潰，境內國土被佔領，城市被洗劫，不能東山再起。 【但八8】「這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方，〔方原文作風〕長出四個非常的角來。」 〔呂振中譯〕「這公山羊擴大自己的勢力、擴大至極；正強盛時、那大角折斷了；又在角根上向天之四方（原文：風）長起另（同詞：奇特）四個角來。」 〔原文字義〕「極其」極度的，非常的；「自高自大」變大，向對方誇顯自己；「強盛」強大，強壯；「折斷」破裂，壓碎；「角根上」(原文無此字)；「長出」上升，冒出；「非常的」顯而易見。 〔靈意註解〕「這山羊極其自高自大」：意指希臘亞歷山大大帝年輕有為，非常自負。 「正強盛的時候，那大角折斷了」：意指希臘帝國正處巔峰狀態時，可惜亞歷山大大帝英年早逝，三十二歲死於一場熱病。 「又在角根上向天的四方，長出四個非常的角來」：意指其後希臘帝國被四位將軍瓜分(參22節)；整個帝國分裂成東、西、南、北四國：西流古取得敘利亞和巴比倫等地，加山大取得希臘和馬其頓，多利買取得埃及，呂西瑪加取得小亞西亞和特拉西。 〔話中之光〕(一)「正強盛的時候，那大角折斷了，」人的能力，只在活著的時候有用，一旦死了，就完全了了。所以應當趁著年輕有為的時候，就記念造我們的主(參傳十一1)。 【但八9】「四角之中，有一角長出一個小角，向南，向東，向榮美之地，漸漸成為強大。」 〔呂振中譯〕「從四個角之中的一個又長出另一個角來，是小的（傳統：從細小之中），向南、向東、向華美之地漸漸成了非常強大。」 〔原文字義〕「長出」前往，出來；「榮美」美麗，尊榮；「漸漸成為」優秀，卓越；「強大」變大，向對方誇顯自己(原文和「自高自大」同一字)。 〔靈意註解〕「四角之中，有一角長出一個小角」：這『四角中的一角』是指西流古(參8節註解)，西流古王朝的安提阿哥三世，他次子名叫依比芬尼，原被送到羅馬作人質，後來得以回到本國，並取代他的哥哥成為安提阿哥四世，因他本來沒有資格成為皇帝，故在異象中被稱為小角(「小角」按原文直譯是「從一小處生岀一角」)。 「向南，向東，向榮美之地，漸漸成為強大」：意指他征服埃及(向南)、帕提亞和亞美尼亞(向東)、巴勒斯坦迦南地(向榮美之地)，逐漸壯大。 【但八10】「牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。」 〔呂振中譯〕「它漸漸強大、高及天象，將些天象和星宿拋落地上，用腳踐踏。」 〔原文字義〕「漸漸強大」變大，向對方誇顯自己(原文和「自高自大」同一字)；「象」軍隊，天軍；「星宿」明亮的星；「拋落」推下，使掉下；「用腳踐踏」踐踏。 〔靈意註解〕「牠漸漸強大，高及天象」：意指安提阿哥四世在國力變得強大之後，自高自大，自視如神。 「將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」：此處的『天象和星宿』表徵神的選民，安提阿哥四世佔領迦南美地之後，迫害殘殺不少猶太人。 【但八11】「並且牠自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。」 〔呂振中譯〕「（經文有殘缺，意難確定）它逕自擴大勢力，甚至自以為是天象之君，竟把不斷獻與天象之君的燔祭除掉，把天象之君的聖建築物拋棄。」 〔原文字義〕「自高自大」變大，向對方誇顯自己；「君」統治者；「除掉(原文重複同一單字)」舉起(取走)，移動；「常」連續性，永遠；「獻給君的燔祭」(原文無此片語)；「毀壞」趕出，投擲；「聖所(原文雙字)」神聖的地方「首字」；固定的或已建立的地方，地基(次字)。 〔靈意註解〕「並且牠自高自大，以為高及天象之君」：請參閱10節註解；天象之君指天上的神。 「除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所」：意指安提阿哥四世禁止猶太人每日向神獻祭，他並且又損毀聖殿的一部分。 〔話中之光〕(一)魔鬼撒但墮落的原因，乃在於牠高抬自己，想要與至高的神較量(參賽十四12~14)；牠的結局必會被從天上摔下去(參啟十二10)，可見自高乃是敗壞的開始。 (二)我們的主本與神同等為強奪的；反倒虛己，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將祂升為至高(參腓二6~9)。 【但八12】「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠，牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」 〔呂振中譯〕「有軍隊被遣派，以犯罪行為阻撓不斷獻之祭；它將真理拋棄地上，任意而行，無不順利（經文有殘缺，意難確定）。」 〔原文字義〕「罪過」過犯；「軍旅」軍隊，天軍；「常」連續性，永遠；「獻的燔祭」(原文無此片語)；「交付」給，置，放；「真理」真實，堅固；「拋」投擲，扔；「任意」(原文無此字)；「無不順利」昌盛，成功。 〔靈意註解〕「因罪過的緣故」：有兩種意思：(1)指安提阿哥四世犯罪作惡，無視真神，強迫猶太人採行異教祭儀；(2)指因為猶太人沒有遵守律法，忽略向神獻祭。 「有軍旅和常獻的燔祭交付牠」：意指神任憑安提阿哥四世任意而行，在聖殿內改向天上的星宿和神祗(軍旅之意)，獻異教祭物取代常獻的燔祭。 「牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利」：意指安提阿哥四世不顧猶太人所寶貴的摩西律法，強迫猶太人接受希臘多神異教信仰，推行得還算順利。 〔話中之光〕(一)「將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」信徒凡事應當遵循真理而行，倘若為著行事順利，而拋棄真理，其後果必然不堪設想。 【但八13】「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者，說：這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢。」 〔呂振中譯〕「我聽見有一位聖者在說話；又有一位聖者問那說話的聖者，說：『關於以下這些事的異象要延到幾時呢？關於這不斷獻的燔祭之被除掉和那使地荒涼的罪過行為、以及將聖所和拜神儀節任意踐踏的事；要延到幾時呢？」 〔原文字義〕「聖者」神聖的，聖潔的；「問那」某一個；「說話的聖者」(原文僅有「說話」而無「聖者」)；「這除掉常獻的燔祭」(原文只有「常」一字)連續性，永遠；「施行毀壞」使成荒涼，蹂躪；「聖所」分別，神聖；「軍旅」軍隊，天軍；「異象」異夢，啟示；「要到幾時纔應驗呢」(原文無此片語)。 〔靈意註解〕「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者」：『聖者』意指天使；全句意指有一位天使向另一位天使問話。 「這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過」：意指改變猶太人信仰的罪過。 「將聖所與軍旅踐踏的異象」：意指改變聖殿內祭儀、祭物和獻祭對象的異象。 「要到幾時纔應驗呢」：意指這種情形會持續多久呢。 【但八14】「他對我說：到二千三百日聖所就必潔淨。」 〔呂振中譯〕「他對他（傳統：我）說：『要延到二千三百個暮暮朝朝，然後聖所纔能正宗化過來。』」 〔原文字義〕「千」一千；「日(原文雙字)」夜晚(首字)；早晨(次字)；「聖所」分別，神聖；「潔淨」公義，正直。 〔靈意註解〕「他對我說」：本來問話的是另一位天使(參13節)，但被問話的天使竟向但以理回話，這是因為聖殿關係到但以理所屬的猶太人，且這異象顯給但以理看，就是要讓但以理知道並記下將來必要發生的事。 「到二千三百日聖所就必潔淨」：意指聖殿被玷污、猶太人被迫害會有一定的期限；按照實際的歷史，安提阿哥四世是於主前171年開始迫害猶太人，並於主前164年去世，前後合計大約二千三百日。 由於但以理所見的異象，不僅關係到已過的歷史，並且也與末世的一七(參九27)有關，因此這裡的二千三百日，許多聖經學者對它有各種不同的推算與解釋。不過，既然這異象已經被封住(參26節)，表示確實的日期無人能給予肯定的算法和解釋，所以我們根據「隱密的事，是屬於耶和華我們神的」(申二十九29)之原則，對於一七之半和二千三百日不可解關係的奧秘，安心交託給神罷。 〔話中之光〕(一)屬世的事都有期限，人可以橫行一時，但不能長久不衰。 (二)教會是神的居所，神必要將教會洗淨成為聖潔(參弗五26)。 【但八15】「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀像人的，站在我面前。」 〔呂振中譯〕「我、但以理、既見了這異象、就想法子要明白它的意義；忽見有一位形狀像人的站在我面前。」 〔原文字義〕「異象」異夢，啟示；「願意明白」尋求，渴求；「其中的意思」理解力；「形狀」外表，眼前看到的。 〔文意註解〕「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思」：但以理有心願想要明白異象的意思，正思念之間。 「忽有一位形狀像人的，站在我面前」：那位『形狀像人的』，就是天使長之一的加百略(參16節)，他的即時來到並顯現，表示屬靈界知道人的心懷意念。 〔話中之光〕(一)求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道祂和祂的心意(參弗一17)。 【但八16】「我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：加百列阿，要使此人明白這異象。」 〔呂振中譯〕「我又聽見烏萊河兩岸之間有人的聲音呼叫著說：『加百列阿，要使這人明白所見的景象。』」 〔原文字義〕「烏萊」我的領袖(大有能力的)；「兩岸」(原文無此字)；「加百列」神的戰士，屬神的人；「明白」分辨，理解；「異象」外表，景象，眼前看到的。 〔文意註解〕「我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說」：這人聲可以指神子或另一位天使長的聲音。 「加百列阿，要使此人明白這異象」：神既然讓但以理看見異象，當然也應使他明白異象的意義，以便記錄下來好叫歷代屬神的人都能明白神的旨意和計劃。 〔話中之光〕(一)異象若不明白，就不能幫助我們；真求主使我們也能明白聖經。 (二)許多人所以會有錯誤，乃因為不明白聖經，也不曉得神的大能(參太二十二29)。 【但八17】「他便來到我所站的地方，他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」 〔呂振中譯〕「他便走近我所站的地方；他一來到，我就驚惶失措，臉伏於地。他對我說：『人子阿，你要明白這異像是關於末了時期的。』」 〔原文字義〕「驚惶」使驚嚇，被嚇到；「俯伏在地(原文雙字)」倒下，落下(首字)；面(次字)；「明白」分辨，理解；「末後」結局；「異象」異夢，啟示。 〔文意註解〕「他便來到我所站的地方」：這是重述15節「站在我面前」。 「他一來，我就驚慌俯伏在地」：由此可見加百略外表正如其名(原文字義『神的戰士或神的勇士』)，相當威武可敬。 「人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象」：由此可見，公山羊的異象不僅關係到人類歷史上正逐步發生的現象，並且也與末世的啟示有關。 【但八18】「他與我說話的時候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起來，」 〔呂振中譯〕「他同我說話的時候，我昏昏沉睡、臉伏於地；他就摸我，扶我站起來。」 〔原文字義〕「沉睡」酣睡，熟睡；「摸」碰觸，觸摸；「扶」使立起，挺立；「站起來」所站立的地方。 〔文意註解〕「他與我說話的時候，我面伏在地沉睡」：解經家對此有兩種解釋：(1)人的心靈固然願意，人的肉身卻經不起這樣的情景，像彼得等人一樣地睡著了(參太二十六40~41)，失去知覺；(2)按亞蘭文的意思也可譯作『躺臥』，意指他因驚怕過度而眩暈倒在地上，並未失去知覺。 「他就摸我，扶我站起來」：意指天使的觸摸和扶持(參路二十二43)，使他得以站立起來。 【但八19】「說我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」 〔呂振中譯〕「他說：『我要指示你知道神震怒之末期所必有的事，因為這是關於末了之定期的。」 〔原文字義〕「指示」使知道，宣告；「惱怒」厭惡，憤恨；「臨完」盡頭，結尾；「必有的事…這是關乎」(原文無此片語)；「末後」結局；「定期」指定的時間或地點。 〔文意註解〕「說我要指示你惱怒臨完必有的事」：『惱怒』指神的忿怒；『臨完』指結束。全句意指天使要指示但以理有關神的忿怒結束時必將有的情形。 「因為這是關乎末後的定期」：意指這是關乎在你以後和世界末日將會發生的事。 【但八20】「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。」 〔呂振中譯〕「你所看見那有雙角的公綿羊、就是瑪代和波斯的王。」 〔原文字義〕「瑪代」中部土地；「波斯」完全的，閃亮的。 〔靈意註解〕「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王」：請參閱3~4節註解。 注意，這裡先從但以理的時代開始看世界局勢的演變。 【但八21】「那公山羊，就是希臘王，〔希臘原文作雅完下同〕兩眼當中的大角，就是頭一王。」 〔呂振中譯〕「那多毛的公山羊就是希臘（原文：雅完）王；那兩眼之間的大角、就是頭一個王。」 〔原文字義〕「公」毛茸茸的；「希臘」愛奧尼亞；「頭一」第一的。 〔靈意註解〕「那公山羊，就是希臘王，兩眼當中的大角，就是頭一王」：請參閱5節註解。這裡所提到的頭一個王就是希臘亞歷山大大帝。 【但八22】「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。」 〔呂振中譯〕「至於那折斷了的角、在其根上又立起四個角來的：這就是：有四個國要從他國中立起來，只是沒有他那樣的權勢（經文相同：卻不是出於他自己的權勢）。」 〔原文字義〕「折斷」遭折斷，遭粉碎；「長出」上升，升起；「興起」(原文和「長出」同字」)；「權勢」力量，勢力。 〔靈意註解〕「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來」：請參閱8節註解。 「只是權勢都不及他」：希臘帝國在亞歷山大大帝瘁逝之後分裂成四國，國力都不及原先的狀況。 【但八23】「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。」 〔呂振中譯〕「這四國執政的末期、罪惡（傳統：犯罪的人）貫滿的時候、必有一個王立起來，鉄面無情，慣用雙關詐語。」 〔原文字義〕「末時」盡頭，結尾；「犯法的人」(原文無此詞)；「罪惡」背叛，反叛；「滿盈」完成，結束；「興起」上升，升起；「兇惡」強壯的，猛烈的；「能用」分辨，理解；「雙關的詐語」謎語，表裡不一的言行。 〔靈意註解〕「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈」：意指背教的猶太人，他們離經叛道、惡貫滿盈的時候。 「必有一王興起」：從本節開始，用雙關的語法，一面描述安提阿哥四世罪大惡極的所行所為(參9~12節註解)，一面藉他影射末世將要出現的敵基督。 「面貌兇惡」：意指他厚顏無恥，對人兇殘毫無顧惜(參申二十八50)。 「能用雙關的詐語」：意指他詭計多端，毫無信用。 【但八24】「他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民。」 〔呂振中譯〕「他的權勢必然強盛，卻不是出於他自己的權勢（經文相同：只是沒有他那樣的權勢）：他必行極出奇的毀滅，順利成功而行；他又必毀滅強盛者和聖者之民。」 〔原文字義〕「權柄」力量，勢力；「大」強大，眾多；「卻不是因自己的」(原文無此片語)；「能力」(原文和「權柄」同一字)；「非常的」奇妙的，非凡的；「毀滅」破壞，毀壞；「事情順利」昌盛，成功；「任意而行」行事；「有能力的」強大的，強壯的；「聖」神聖的，聖潔的；「民」國家，百姓。 〔靈意註解〕「他的權柄必大，卻不是因自己的能力」：意指他所獲致的權勢，大過他自己的能力所能得著的。一面是神容許他因緣際會得以壯大，另一面是背後有撒但的權能使然。 「必行非常的毀滅，事情順利，任意而行」：請參閱12節註解。 「又必毀滅有能力的和聖民」：『有能力的』指敵對的或猶太人中的上層階級；『聖民』指猶太人中的一般平民。 【但八25】「他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人，又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」 〔呂振中譯〕「他用權術使手中的詭詐順利進行；心裡計畫著擴大自己勢力的事；當在安樂自得、坦然無備的時候、毀滅許多人；竟要站立起來攻擊萬君之君；至終卻因非人之手而被破毀。」 〔原文字義〕「權術」狡猾，技巧；「成就」昌盛，成功；「詭計」欺詐，奸詐；「自高自大」變大，向對方誇顯自己；「坦然無備」平靜，安逸；「毀滅」破壞，毀壞；「攻擊」(原文無此字)；「萬君之君(原文重複同一單字)」統治者；「至終」結束，終點；「滅亡」破碎，壓碎。 〔靈意註解〕「他用權術成就手中的詭計」：意指他善於玩弄權術，所施計謀從未失敗。 「心裡自高自大」：意指他由於無往不利，以致養成驕狂自負，自以為是。 「在人坦然無備的時候，毀滅多人」：意指他乘人不備之時，突施攻擊，殺害多人。 「又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡」：意指他又要與天上的神作對，但至終卻死於非命。 【但八26】「所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」 〔呂振中譯〕「所說暮暮朝朝所見的景象乃是真的；但你要將這異象封住，因為那是關於將來許多年日的。』」 〔原文字義〕「二千三百」(原文無此詞)；「日(原文雙字)」夜晚(首字)；早晨(次字)；「異象(頭一字)」景象，眼前看到的；「真的」堅固，真實；「異象(第二字)」異夢，啟示；「封住」阻塞，保持封閉；「關乎後來」(原文無此詞)；「日子」一段時間，年日。 〔靈意註解〕「所說二千三百日的異象是真的」：意指在歷史上所已經發生的事，或是關於在末世所將發生的事，都是真實的。 「但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子」：但是關於在末世所將發生的事，卻要把它封住，不可記錄下來，讓後世的人知道。 【但八27】「於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務，我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。」 〔呂振中譯〕「於是我但以理精疲力竭，病了幾天，然後起來辦理王的事務；我因所見的景象而驚駭，全不明白其中的意義。」 〔原文字義〕「昏迷不醒」變成像，存在；「病」軟弱，疾病；「辦理」行事，作；「事務」工作，公共事務；「異象」景象，眼前看到的；「驚奇」喪膽，詫異；「無人能」(原文無此字)；「明白」分辨，理解；「其中的意思」(原文無此片語)。 〔文意註解〕「於是我但以理昏迷不醒，病了數日」：意指但以理在得到天使長加百略的解釋之後，臥病在床數日之久，一直昏迷不醒。 「然後起來辦理王的事務」：過後，照常處理公務。 「我因這異象驚奇」：意指但以理因這異象所啟示猶太人同胞將來的際遇，憂戚之情，無法釋懷。 「卻無人能明白其中的意思」：但由於受到指示，要將二千三百日的異象封住(參26節)，所以旁人都不能明白其中的意思。 叁、靈訓要義 【公綿羊和公山羊的異象】 一、公綿羊的異象 1.雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王(20節) 2.這角高過那角，更高的是後長的(3節)――指波斯取代了瑪代 3.獸在牠面前都站立不住(4節)――其他各國都無法免受其侵略 4.牠任意而行，自高自大(4節)――波斯帝國衰敗的主要原因 二、公山羊的異象 1.那公山羊就是希臘王(21節) 2.兩眼當中的大角，就是頭一王(21節)――指希臘亞歷山大大帝 3.將公綿羊觸倒在地(6~7節)――擊潰了波斯大軍 4.正強盛的時候，那大角折斷了(8節)――亞歷山大大帝英年早逝 5.在角根上長出四角，這四角就是四國(8，22節)――四位將軍瓜分希臘帝國 6.其中一角長出一小角，漸漸成為強大(9，23節)――有一王興起，即指安提阿哥四世 7.將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏(10節)――他迫害神的選民 8.自高自大，以為高及天象之君(11節)――他藐視至高的神 9.除掉常獻給君的燔祭(11節)――他禁止猶太人每日向神獻祭 10.毀壞君的祭壇(11節)――他損毀聖所 11.有軍旅和常獻的燔祭交付他(12節)――他在聖殿內改獻異教祭物 12.他將真理拋在地上，任意而行，無不順利(12節)――他強迫猶太人違背摩西律法，改祭祀異教假神 13.他面貌兇惡，能用雙關的詐語(23節)――他兇殘且詭計多端 14.他用權術成就手中的詭計(25節)――他善於玩弄權術且無往不利 15.他至終卻非因人手而滅亡(25節)――他至終死於非命 16.到二千三百日聖所就必潔淨(14，26節)――聖殿被玷污、猶太人被迫害會有一定的期限，前後共二千三百日 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》 參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處 |