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但以理書第四章短篇信息 目錄： 至高者管教世上的君王(黃共明) 巨樹的伐倒與再生—波斯灣的風雲(陳希曾) 但以理和伯提沙撒(李繼聖) 自高的降為卑(賈玉銘) 巴比倫王人面獸心(林獻羔) 「我，尼布甲尼撒」(華勒斯) 夢幻或啟示(但二、四章) (唐佑之) 神跡何其大(四章1∼18節)(臺北基督之家) 成功為失敗之母(四章19∼27節)(臺北基督之家) 夢兆病狂好景不常(4章1至27節)(香港讀經會) 神智回復功同再造(4章28至37節)(香港讀經會) 第四章 至高者管教世上的君王(黃共明) 壹 尼布甲尼撒王的第二個夢 「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內，我作了一夢，使我懼怕：我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶；所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我；於是那些術士，用法術的，迦勒底人，觀兆的，都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說，術士的領袖伯提沙撒阿，因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事，都不能使你為難，現在要把我夢中所見的異象，和夢的講解告訴我；我在床上腦中的異象是這樣；我看見地當中有一棵樹，極其高大，那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，田野的走獸，臥在蔭下，天空的飛鳥，宿在枝上，凡有血氣的，都從這樹得食；我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者，從天而降，大聲呼叫說，伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝，樹株卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同喫草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期；這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰；或立極卑微的人執掌國權；這是我尼布甲尼撒王所作的夢」(但四4~18)。 這是令尼布甲尼撒王懼怕又驚惶的夢。這一次的夢和第一次的夢大不相同；第一次的夢是關連到整個外邦人時期的夢，但這一次的夢是直接說到尼布甲尼撒將要遭受的處罰；若是僅僅夢到大樹，或許不易領會，但加上守望者所發的命令，就不難察知，這夢是直接指明尼布甲尼撒自己的遭遇；巴比倫的哲士們本來最善於謊言亂語，胡編故事，自圓其說，但這一次他們不敢，因為無從說吉語，只能說凶言，而且必須指出王逆天行事等；逆耳的話，易遭滅門之災，只好推說不能解夢。正如古時亞哈王定意要去和亞蘭王爭戰，攻取基列的拉末時，除了真正的先知米該雅說實話以外，其餘的人都編造謊言齊聲說吉言(王上二十二)。但那時亞哈王並未作了將要陣亡的夢；所以那些假先知纔敢隨便編造謊言，胡說吉語。至於尼布甲尼撒王本人，我信他心裏有數；因為在他的時代，只有他是權勢及全地的執掌國權者；所以他纔會懼怕又驚惶•只是他不敢面對現實，希望另有對他有利之解釋而已。 第一次作夢時是尼布甲尼撒王在位第二年，也就是主前六○三年。但這一次的夢，可能至少相隔三十四年，就是尼布甲尼撒王年老的時候，在那以前，尼王一直馬不停蹄地東征西伐(根據歷史記載，尼王於主前五八八年設大本營於利比拉，開始圍攻猶大國；又於主前五八七年圍攻推羅，歷時十三載於主前五七四年始滅推羅；主前五七二年率軍入侵埃及；主前五六八年再度進攻埃及)；在此其間根本抽不出有七期之空擋時間，此後的戰事記載則已失，無稽可查。尼布甲尼撒崩於主前五六二年，其子以未米羅達繼王位登基(耶五十二31)。所以主前五六八年至五六二年之六年期間，最有可能是他第二次作夢之事發生時。但是作了夢之後過了十二個月纔被趕離開世人七期，聰明復歸之後又復王位，所以若把七期解釋作七年則超過八年以上，無法符合上述的空擋期間。因此七期之說，很可能是按照當時巴比倫人的習慣，把一年分為冬夏兩期，七期共為三年半之說，較為可靠。 貳 但以理為王解夢 「王阿，這漸長又堅固的樹就是你，你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極；王既看見一位守望的聖者從天而降，說，將這樹砍伐毀壞，樹株卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同喫草，直到經過七期；王阿，講解就是這樣；臨到我主我王的事，是出於至高者的命；你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，被天露滴濕，且要經過七期；等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰；守望者既吩咐存留樹柸，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你」(但四22~26)。 巴比倫帝國由於尼布甲尼撒王的雄才經略，成為有史以來最大的國家，其版圖之廣大，東至印度，西至小亞細亞，及歐洲的東南部，南至埃及，呂彼亞等整個非洲的北部，加上波斯，猶大，以東，敘利亞等諸國都是巴比倫帝國的屬地。尼王喜好興土木建築工程，把巴比倫城建成既宏偉高大，堅固又華美達到威榮之顛峰；城牆方形，共長六十英里，每邊十五英里，高三百英尺，厚八十英尺，基深三十五英尺，皆以一英尺見方，厚四英寸的磚築成。城牆上有二百五十處堡壘及警衛室，銅門一百個，城牆之外有寬而深之護城濠。城內有宏大的馬達克神廟，以堅固的內城形成王宮，有遊行大道，有古代七大奇觀之一的空中花園。伯拉河流經城內，兩岸皆築有磚牆，以渡船相通。另有一大橋架於石堤之上，長達半英里，寬三十英尺，兩端附設吊橋，夜間收起，斷絕橋樑交通。河底有隧道，寬十五英尺，高十二英尺。工程之大，華麗，令人歎為觀止。 參 但以理的諫言 「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長」(但四27)。 巴比倫國的興隆是出於至高者的旨意。因為以色列人墮落到極點，與外邦人完全同流合污，敬拜外邦人的假神，鬼魔；神雖然再三差遣祂的眾先知警戒他們，希望他們回頭，悔改，歸向耶和華神，但他仍然硬著頸項，不肯悔改，越發犯罪，惹神的憤怒，因此神不得已，興起尼布甲尼撒王，藉他的手管教懲戒祂的子民。既是出於神的安排，所以神說，「我必召北方的眾族，和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地，和這地的居民」(耶二十五9)。從成全神旨意這方面來說，尼布甲尼撒王是神的僕人；所以他戰無不勝，「因王與軍兵是為我勤勞；這是主耶和華說的」(結二十九20)，「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中...我必扶持巴比倫王的膀臂...他們就知道我是耶和華」(結三十24~25)。經過但以理多次的啟蒙開導，尼布甲尼撒王早已知道，耶和華神是萬神之神，萬王之主，祂是至高神。他本來應該敬畏神，謙卑俯伏在神的手下，秉公行義，善待神的子民；那就更加蒙神祝福。可惜，功名成就太大，被榮光敗壞了他的智慧，心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，可能也惡待了以色列人，所以神就定意要懲誡他。正因但以理知道神作事公義的法則，也認識神是有恩典，有憐憫的神，有豐盛的慈愛，所以向王諫言，能以改過自新，或者神後悔不降所說的災，使他的平安可以延長(參照拿三5~10；王上二十一27~29)。 肆 江山易改，本性難移 「過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裏，他說，這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼」(但四29~30)。 尼布甲尼撒王可能聽了但以理的諫言，收斂狂傲的態度，謹慎行事，因此，神未曾立刻懲罰他，他的平安延長了十二個月。可惜他未能像昔日的尼尼微王徹底改過；尼尼微王聽到神藉約拿的滅城警誡，立刻下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城說，王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜，牛羊，不可喫草，也不可喝水。人與牲畜，都當披上麻布，人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降與他們了(拿三)。十二個月是尼布甲尼撒王能約束自己的最大限度。過了這個限度，他看到巴比倫京都的宏業，自高自大的故態復發，忘記了神的恩典，忘記了神是大而可畏的神，他馬上升高自己要與至高者同等(賽十四12~15)。他立刻宣告他自己的大能大力，威嚴榮耀。受撒但玷污敗壞過的人性真是無能之至。他勝不過撒但藉著肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲之試探。 伍 神的懲罰 「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下說，尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了；你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，且要經過七期；等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，喫草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪」(但四31~33)。 箴言說，「驕傲來，羞恥也來」(箴十一2)。那狂傲的話尚未說完，神的懲罰馬上就臨到，正如希律王不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他；他被蟲所咬，氣就絕了(徒十二23)。不過神在尼布甲尼撒王身上所作的乃是管教，不是處死；所以他得了癲狂喪心病，以為自己是牛，於是喫草如牛。尼布甲尼撒這棵高大頂天的樹是被砍下來了；但是神對他仍有憐憫，未曾挖掉樹株，所以仍有復原的機會。沒有人可以竊據神的榮耀，「那狂傲的人，正心裏妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位」(路一51~52)，這就是神的管教，機會教育。 陸 學了功課，認識神 「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神，祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代。世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事；無人能攔住祂手，或問祂說，你作甚麼呢。那時我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀，也都復歸於我；並且我的謀士和大臣，也來朝見我；我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我；現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平；那行動驕傲的，祂能降卑」(但四34~37)。
尼布甲尼撒王藉著已過的但以理替他解夢，以及沙得拉，米煞，亞伯尼歌，三人抗王命不拜金像，被扔進烈火的窯中，蒙神保守，毫無損傷等的神蹟，屢次受了教訓，使他認識，真神與巴比倫宗教的假神之不同，但他只是承認「你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主」(但二47)，或是「沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神」(但三29)；神並沒有成為他自己的神。但經過這一次他自己所受的管教，神成了他的神，成了他的至高者，不再是客觀的神，而是很主觀的神。尼王的晚年很可能從這一次的教訓中，真的學了功課，認識神，敬畏神，不再狂傲行事，憐憫窮人，特別是善待被擄之猶大人。過不久，尼布甲尼撒王逝世，其子以未米羅達繼王位之後，馬上使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前喫飯。王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣(王下二十五27~30)。以未米羅達善待被擄之猶大王，很可能是受了尼布甲尼撒王改過自新的影響，也許是出於他的遺命。──
黃共明《但以理書要義》 波斯灣的風雲(陳希曾) 【第五章】巨樹的伐倒與再生—波斯灣的風雲 巨樹伐倒的預言 醒來的讚美 各樣的樹發嫩長芽 巴比倫勢力再起 巴比倫的最後一夜 牆上的字樣 地上的字樣 ──────────────────────────── 【第五章】 巨樹的伐倒與再生 —波斯灣的風雲 『他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。』 但以理書第五章21節 ──────────────────────────── 巨樹伐倒的預言 醒來的讚美 各樣的樹發嫩長芽 巴比倫勢力再起 巴比倫的最後一夜 牆上的字樣 地上的字樣 巨樹伐倒的預言 尼布甲尼撒王覺得他這個金頭不能只是金頭，他要一直延伸下去，所以就有了第四章的故事。第四章告訴我們，尼布甲尼撒王一度神經錯亂，為什麼會神經錯亂？我們看但以理書第四章28－32節：「這事都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文是上）。他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？這話在王口中尚末說完，有聲音從天降下，說：『尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛。』」就這樣，他發瘋了，一直經過七期才清醒過來。尼布甲尼撒明白過來之後
，從他的口中就說出了許多美言。在第二章尼布甲尼撒聽說他只是金頭，遲早這個江山的顏色會從金的變成銀的，所以他就大興土木，要建立一座固若金湯的城，換句話說，這一座城永遠不可能被攻打下來的，這就是巴比倫城。他說：這不是我用大能大力建為京都的嗎？而且他在巴比倫的王宮裡遊行，看見他所建造的，就說：這些不是為顯我威嚴的榮耀嗎？他才說一半，就神經錯亂了。這是一個人自我膨脹，把自己推到極限的一種情形。 尼布甲尼撒王，的的確確是一個偉大的建築師，屬於古代七大奇觀之一的空中花園就在巴比倫城。為什麼尼布甲尼撒要蓋巴比倫的空中花園呢？因為他娶了瑪代 的公主。瑪代族就是今天的庫得族，他們散佈在伊拉克、土耳其、伊朗的邊界，加起來的版圖有法國那麼大，有人稱它作庫得斯坦。從山地來的瑪代公主，嫁到一望無際的巴比倫平原，思鄉之情，不禁油然而生。為了取悅王后，尼布甲尼撒王就蓋了空中花園，蔚為古代世界七大奇觀之一。 尼布甲尼撒不僅立了金像，要大家來敬拜，更是大興土木，想用國家的力量把巴比倫城蓋得固若金湯，好叫他的江山永遠存在。但是很可惜，到了第五章，還是來到了巴比倫城的最後一夜！第四章發生的故事，大概是但以理四十九歲的時候，看見大人像是他十七歲的時候，中間大約經過了三十多年。這三十多年裡，尼布甲尼撒大興土木，要反抗、要改變只是金頭的局面。 巴比倫是有它的條件，整個幼發拉底河就通過了巴比倫城，因此，只要巴比倫城能夠囤積二十年的糧食，又有水穿越這城，那城就會永遠屹立的。希羅多德( Herodotus)希臘歷史學家告訴我們，那時的巴比坐倫城真是叫人歎為觀止。城從一頭到另外一頭是14英里，加起來整個周邊約60英里 ，它的牆非常的厚約85英尺，非常的高，高有350英尺；而且城牆上面很寬，寬到一個地步，可以有八輛馬車同時進行；城牆上還有守望塔，在守望塔上，人可以看見25英里以外的敵人；整個城外還有幾百尺寬的護城河。當時尼布甲尼撒是把附近的泥土都挖空了，然後變成了護城河；還有很多城門。在這個情形底下，人幾乎攻不下這城。 水從城中流過，幼發拉底河是南北向，所以城就分成東西兩部份。（見附錄三）在整個巴比倫城的中央有一個吊橋，這個吊橋有30英尺寬，白天人來人往，晚上就收起來。就在幼發拉底河兩邊也有牆，東邊有25道閘門，西邊也有25道閘門，每一個門和門相對，都是渡口，所以要從這裡到對面，你或者坐船，或者走中央吊橋。為了萬全，他們在吊橋兩端的地底下，又鑿了一隧道連結河東與河西。除此之外，還蓋了一座高塔，有人說這就是巴別塔。還有為了瑪代王妃阿萊提達蓋了一座美侖美奐的空中花園。事實上，這是一座人造高達75英尺的假山，沿山向上築有層層的圍牆。花草樹木就點綴在上下兩層圍牆之間的「梯田」上，其景色之優美可以想見。（見附錄五及第214和第276頁之示意圖） 當時尼布甲尼撒用整個國家的力量建造了那麼一座城，不只是尼布甲尼撒等於巴比倫，巴比倫城也等於巴比倫，可以說整個巴比倫的榮華、智慧通通集中在這裡。有了如此堅固的城池，眼看著這個江山不會改變，尼布甲尼撒作夢也沒有想到，根據耶利米的預言，「渡口被佔據了」（耶五十一：32）。怎麼會？原來古列將軍要攻打巴比倫城前，暗中在附近建了一個人工湖，把巴比倫的水引到湖裡去。等到但以理書第五章，當伯沙撒王幹人國宴時，人人興高采烈，卻沒有想到是最後一夜。他們狂歡時，很大膽的把當初耶路撒冷聖殿裡擺在神面前的器皿拿來，當作飲灑的器皿，結果沒有想到有指頭在牆壁上寫字。就是那最後的一個晚上，河床已經幹了，古列將軍在太陽下山以後，用了兩個巴比倫探子沿河床進來。從渡口攻進，完完全全如先知耶利米所說的。到了第二天早晨，巴比倫這大好江山，果然從金的變成銀的顏色了。 神的話永遠安定在天。尼布甲尼撒想用人的力量，所謂的眾志成城，所謂人定勝天，但是，神的旨意是：你不過是金頭！ 我們看見尼布甲尼撒自己所做的夢，一面極力的花了許多年在那裡建造巴比倫的首都，那的確是代表亞當的豐富，那個傑作確實讓人歎為觀止。等到尼布甲尼撒 在那裡自我欣賞的時候，俗語說：神要毀掉一個人以前，先叫他發瘋。果然尼布甲尼撒就瘋掉了，因為他對自己著迷，狂妄的話才說一半，從此神經就錯亂了七年，這是人試圖反抗神旨意的必然結果。七年後，神恩待他，叫他恢復了他的國位，當他恢復了以後就戰戰兢兢。原來尼布甲尼撒是無可救藥的，借著但以理的見證，後來他還是恢復了，神還是憐憫他，最後他能夠把榮耀歸給神。他才能夠明白，至高者在人的國中掌權，祂要把國賜給誰就賜給誰。神要把國賜給古列，尼布甲尼撒要全力阻擋也擋不住！ 但以理第三章代表尼布甲尼撒的理想，第四章代表他的奮鬥。他敢向神挑戰，神說你最多是金頭，任你吶喊：巴比倫萬歲！萬萬歲！但事實上，巴比倫只有七十歲，因為神為巴比倫定了七十年。人愈認識聖經，就愈下會對這世界著迷。若不小心基督徒也會跟著著迷，跟著起舞，跟著作夢，但是慢慢的，夢就會醒過來。巴比倫最榮華也不過是七十年，到了第五章，我們看到巴比倫最後的一夜，也看到巴比倫最後的皇帝。 醒來的讚美 尼布甲尼撒三十幾年的不斷努力和耕耘，他對自己的成果完全滿意、十分陶醉。人不能膨脹，人膨脹過了頭一定發瘋的。一瘋七年，「他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。」（但四：33）七年以後，「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明複歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做什麼呢？」（但四：34－35）何等愚昧，尼布甲尼撒一度想要攔住他手。現在，尼布甲尼撒的聰明複歸於他，真正的聰明就產生真正的讚美，他終於認識一位元可讚美的神。 「那時，我的聰明複歸於我，為我國的榮耀、威嚴和光耀也都複歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」(但四：36－37)一個人被抬得那麼高，後來被摔得那麼低，結果神憐憫他，他居然恢復過來了。很稀奇！那棵樹被砍掉，結果樹又長起來了。本來是獸心，現在給了他人心，現在講的都是人話。一個人開口讚美敬拜主，講的都是人話，不再是隨便胡亂說話。 但以理書第四章一開始是尼布甲尼撒的見證，「尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！」（但四：1）尼布甲尼撒運用他皇帝的權柄曉諭全地，他作見證的範圍，就是他國權的範圍。為什麼神把國、權柄、能力都給他？神似乎對他說：你之所以幅員遼闊，是因為你需要足夠的版圖來為我作見證！王說：「我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！」（但四：2-3）現在他懂了，唯有神的國是永遠的，祂的權柄是存到萬代的。他自己不行，他所建立的國度也不行，所以後面他就開始道出巨樹伐倒的奇遇。 各樣的樹發嫩長芽 但以理書第四章這一段的預言，與主在地上所說的預言相銜接。在馬太福音二十四章，主耶穌說：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」（太二十四：32-33）無花果樹是代表以色列，無花果樹曾經被主咒詛，從根開始枯乾，主用行動來發出預言以色列即將亡國。亡國之後，根據本處的預言，有一天無花果樹枝會再發嫩長葉。果然於1948年5月14日以色列複國了，從那天開始，我們的主站在門口了。我們不知道主有多近，但是主的的確確很快就要回來了。到了路加福音二十一章，同樣的一段話主耶穌加上一句，祂不只說無花果樹，還說：「各樣的樹」
，意味著：在聖經裡不只是一棵無花果樹，還有「各樣的樹」要再生。「你們看無花果樹，和各樣的樹。他發芽的時候，你們一看見自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了。」（路二十一：29-31）如果一棵樹如無花果樹代表一個國家的話，那麼其他的樹也代表其他的國家。現在我們要問：在聖經裡面，有那些國家是用一棵樹來形容的？而且這些樹也像無花果樹一樣，死去又活過來。 但以理說尼布甲尼撒是那個金頭。所以尼布甲尼撒可以和巴比倫帝國畫上等號。等到尼布甲尼撒睡不著覺，他又作了一個夢，那時但以理快49歲了，又被找來解夢：那個夢是王看見一棵大樹，鳥都在上面作窩。還記得主耶穌講到芥菜種變成大樹，上面有鳥作窩，那個背景就是但以理書的背景。從很遠就看得見的那棵大樹，根據但以理的解釋，就是指著尼布甲尼撒說的。 但以理書第四章說到巴比倫這棵大樹的伐倒與再生。根據那個預言，正當那棵大樹發旺之際，忽然「有一位守望的聖者從天而降。大聲呼叫說：伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。」（但四：13－14）這樹一夕之間要被伐倒，然而「樹墩卻要留在地內」（但四：15），並且「使他與地上的獸—同吃草，使他的心改變，不如人心：給他—個獸心，使他經過七期。」（但四：15－16）這個預言後來果然應驗了。那「樹墩」留著，是什麼意思？就是有一天這棵樹要重新長起來。等到樹長起來，那就是尼布甲尼撒神智清醒的時候，他能夠把榮耀歸給天上的神，因為神又給了他一個人心。金頭既然同時應用于巴比倫王及其所代表的帝國，尼布甲尼撒經過七期能夠神經恢復，這就意味著，經過七期巴比倫的勢力有一天要重新抬頭！ 在聖經中人很難找到但以理書第四章之外，形容一棵樹代表一個國家，而且樹還留著樹墩的，根據預言，有一天那棵樹還會重新發芽。正如主耶穌所預言的話，這預言一面應驗在尼布甲尼撒自己的身上，同時，這預言也要應驗在巴比倫帝國身上。那麼七期是什麼？我們讀啟示錄的話，剛好是2520天。對尼布甲尼撒王來講，七期是2520天，對巴比倫帝國來講，是不是經過2520年，巴比倫勢力要重新抬頭？ 巴比倫勢力再起 波斯灣戰爭之前，伊拉克和伊朗曾打過一次無聊透頂的八年兩伊戰爭。當時美國是在兩害之間取其輕，因為伊朗說過美國是大撒但，以色列是小撒但，所以美國就幫助伊拉克，使其壯大起來了，一躍而成為世界上第五大陸軍國。在這種情形下，巴比倫的勢力居然就慢慢地抬頭了。算算看，從巴比倫亡國一直到巴比倫重新抬頭，一共是多少年？亡國于波斯帝國的那一年是西元前539年，那是史上第一次的兩伊戰爭，因為令天的伊拉克就是古時的巴比倫，令天的伊朗就是古時的波斯。第二次兩伊戰爭大約是在1981年左右，前後兩伊戰爭恰好經過了差不多2520年，兩次波斯灣戰爭見證了但以理所說的七期。（見附錄四的兩大巨頭像），經過兩伊波斯灣戰爭，這個世界終於醒了過來，原來巴比倫的勢力在世界上再一次舉足輕重了。隨伴著巴比倫勢力的抬頭，巴比倫城居然也已重建，六千萬磚頭把它堆砌成功，只差沒有空中花園。現在我們讀但以理書第四章，主的話一點都沒有錯，不只是無花果樹，還有其他的樹也要發芽。 兩次波斯灣戰爭可以作證，巴比倫的勢力重新抬頭，再度對上了老冤家以色列。只要是有巴勒斯坦人殉國，伊拉克總統海珊一定要派人去給他們一萬美金上下慰問金，所以，一度巴解領袖阿拉法特受歡迎的程度還遠遠趕不上海珊。有一次海珊就號召了伊拉克六百多萬的志願軍，還包括女兵，要為推翻以色列而戰。 根據聖經，巴比倫是走入歷史了，但是以賽亞書十三章所提的巴比倫，是末日的巴比倫。「亞摩斯的兒子以賽亞得默示論巴比倫。應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴冑的門。我吩咐我所挑出來的人。我招呼我的勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集哄嚷的聲音。這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器，要毀滅這全地。你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（賽十三：1-6）這段聖經預言到了末日，耶和華的日子臨近的時候，巴比倫要向「多國」宣戰，這些國家中有的是「大國」，有的是從遠方來，從天邊來。這不是叫人想起兩次波斯灣戰爭麼？對伊拉克來說，美軍不是來自遙遠的天邊麼？無論如何這裡的巴比倫是指末日的巴比倫。既然巴比倫曾經走入歷史，那麼末日的巴比倫必定是指巴比倫的勢力重新抬頭，這是兩次波斯灣戰爭後，大家有目共睹的事實。 不只以賽亞十三章預言巴比倫勢力要再起，啟示錄第十八章說到巴比倫傾倒了，傾倒了。可見在傾倒之前巴比倫曾以世界金融中心的姿態，出現在世人眼中。第十八章中的細說巴比倫，使人確定它是一個不折不扣的經濟和政治實體。這巴比倫的再現，更加證實但以理預言之不虛。 現在在波斯灣所看到的建築，真是令人咋舌，大家對於杜拜的宏偉建築銘刻在心。將來巴比倫也要如此成為世界上的金融中心之一，就像紐約，倫敦一樣。在主回來以前，巴比倫的勢力一定要重新抬頭。現在伊拉克雖然打敗了，問題還沒有完，日本不是打敗了麼？沒有憲。德國不是打敗了麼？沒有完。他們變成世界的經濟強國，現在他們不需要發展武器，在別人的保護傘底下盡情的發展經濟。他們原是沒有多少資源的，所以當初要發展才要侵略全世界，然而伊拉克的天然資源卻豐富無比！現在伊拉克也打敗了，就不需要再為海珊建造總統行館，而且伊拉克是比德國跟日本更有條件的，就著它的石油產量來說，如果它好好的建設的話，前途真是無量。現在你去波斯灣走一趟，看看那些大樓好像都是金子堆砌起來的。根據聖經，巴比倫的勢力要重建，主的話沒有錯，就是各樣的樹要發嫩長葉，這樣，人子回來的日子果真是近了。 巴比倫的勢力又抬頭了，那麼以色列人呢？以色列人第一次還鄉是西元前536年，第二次還鄉是1948年，中間經過了多少年？大約也是2520年，不過不是太陽年，是聖經預言年，每一年是360天，也是七期。可見以色列一旦複國了，它的對頭很快就出現了，最多只晚四十年！果然，90年代之後，整個中東局勢一直動盪不安。卻是因為「各樣的樹」不讓「無花果樹」專美於前，也要相繼發芽的緣故！ 說到巴比倫不讓以色列專美於前，不禁使人想到巴比倫當初走入歷史之後，猶太人怎樣延續了巴比倫的金融生命，而締造了看不見的金融大帝國。自從巴比倫勢力重新抬頭之後，這個由猶太人獨佔的局面已經改觀，現在是以撒和以實瑪利後裔聯合共創美好的未來。事實上，自從前一個世紀中東發現石油後，波斯灣的幾個國家就積極投入這個金融王國的擴建。有趣的是巴比倫人在建巴別塔的時候，早就應該發現自己是坐在黃金般的油田上，因為聖經說他們造塔作磚時「拿石漆當灰泥」（創十一：3），這裡的石漆就是瀝青，簡單的來說，就是固態的石油。原來石油主要由許多大小不同的碳氫化合物分子所組成，在岩層的孔隙內，經常以液體或氣態存在，有時部分凝結成固態。固態的石油以合高碳的「石臘」和「瀝青」為主。這樣看來，中東石油的發現整整晚了最少四千年！ 巴比倫的最後一夜 但以理書第四章說到巴比倫這棵巨樹的伐倒與再生。現在我們要把鏡頭拉回到兩千五百年前，於西元前539年，看這棵巨樹如何倒下。第五章就是但以理對這件大事的報導。嚴格說來，伯沙撒不是最後一個巴比倫王，他的父親才是，他的父親叫尼波尼度。伯沙撒的父親因為在外面東征北討好幾十年，少問國政，他在位第十二年就讓他兒子伯沙撒來攝政。一百年前新派神學家認為，但以理書一定是以色列被擄以後才寫的，所以搞不清楚當初的亡國史！他們查來查去說根本查不到伯沙撒王。結果考古學家找到了一塊石碑，那石碑上記載：尼波尼度第十三年，西元前513年，他讓他兒子攝政管理一切的國事。所以在這個國家裡最大的是誰呢？是尼波尼度，伯沙撒是第二。伯沙撒說誰能解夢就把第三位給他，後來但以理果然變成第三。神的話是準確的。 聖經學者安德森Robert Anderson，寫了一本書，「在高等批評家坑裡的但以理書」，但以理在獅子坑裡，但是他的書在吹毛求疵者的坑裡。不只伯沙撒王是個問題，第六章大利烏王也變成問題。大利烏王到底是誰呢？講到胸和雙臂有兩部分：一個是瑪代，一個是波斯。瑪代的王就是大利烏，波斯王就是古列。古列王是整個波斯大帝國的皇帝，大利烏是特別管其中的巴比倫省，巴比倫已經被波斯帝國拿下來，成為一省，大利烏就作了巴比倫的王。本章最後一節：「取了迦勒底國。」正確的翻譯應該是「得了迦勒底國。」 第五章最重要的場景就是牆上指頭寫字，但以理很會形容，「當時，怱有人的指頭顯出，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。」（但五：5-6）「伯沙撤王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。」（但五：9）伯沙撒身為皇帝，一國之君，面對任何情勢，應該面不改色，但是現在驚惶失色連大臣都看得出來。 最後是太后引介但以理，她怎麼介紹呢？她說：「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈。」（但五：11）你看別人都看得出來。尼布甲尼撒看得出來，曾三次說但以理裡面有「聖神的靈」，但是這應該是好幾年前的故事。第五章是但以理81歲的時候，第四章是他49歲的時候，那時尼布甲尼撒就稱讚不已。現在，從49歲到81歲，又過了30年了，這30年整個皇宮都認識但以理。所以跟隨主走這一條路，不是你剛剛得救的時候作見證，你過了10年、20年、30年是不是照樣能為主作見證？我們看見但以理作見證的持續性，可以說有口皆碑，大家都稱讚他。在外邦人的環境裡，在一個拜偶像的國度中，但以理能夠為他天上的真神作榮耀的見證。按理來講，只要身在巴比倫王宮，他的屬靈生命就完了，但是沒有，他仍舊開花，而且仍舊欣欣向榮。 太后這麼說：「你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。」（但五：11）有的人很有智慧，但他心中不光明，所以一定要「心中光明，又有聰明智慧」，這才是真智慧。心中完全透明，而且可以照亮別人的。你看這麼多年下來，天下烏鴉一般黑，眾人皆醉，惟有但以理獨醒！不只是這樣，他「又有聰明智慧，好像神的智慧。」所以，他們就想起神來了，這完全是叫人佩服的，這個是我們的見證，基督徒在世界上應該讓人可佩服才可以。不是你自己說，而是在你周圍的同事、家人，他們都這麼說。如果他們能稱讚你，像但以理一樣，那麼我們真是在人面前作了美好的見證，把光照亮在人前，這是非常重要的。見證不是一個口號，作見證要說到做到，我們讀聖經，別人讀我們。你看但以理生存的環境，看上去他不可能活下來的，他果然活下去了，而目能為主作美好的見證。 牆上的字樣 12節又講：「在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。」這是太后的介紹詞。等到但以理被引到伯沙撒王面前，王說：「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」（但五：14）太后一介紹，王聽進去了，他說：你若能讀這文字，把講解告訴我，就必在我國中位列第三。下面但以理就講了一番話，講到尼布甲尼撒當初怎樣「心高氮傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」（但五：20）我們如果只解釋第四章還不夠透，這裡還有解釋，誰把他的王位革去的？是神革去的，奪去他的榮耀。你看，一個國王神經錯亂，這是很差恥的，藏都藏不住。尼布甲尼撒已經學了這個功課，本來他以為自己掌權，後來他知道至高的神在人的國中掌權。不要以為今天人的國是投票投出來的，不要以為人的國是這樣、那樣來的，怎麼成的呢？是神在人的國中掌權。那行動驕傲的，祂能降為卑。等到尼布甲尼撒神志恢復過來以後，他承認自己是驕傲的。神叫他降卑，因著降卑的緣故，他開始認識神。 下面這一番話是但以理對伯沙撒說的，他說：「伯沙撒啊，你是他的兒子（或孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵，木，石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。」（但五：22-24）
這是因為千人國宴開始時，「他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣，皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」（但五：3-4）你看見嗎？有金子造的神，有銀造的神，有銅鐵木石所造的神，那大人像所具有的，通通在這裡，他們拜他們所造的神。但以理說：「因此，從神那裡顯出指頭來寫這文字。」（但五：24） 接著他就解釋了「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。「（但五：25）「彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。」（但五：26）換句話說，金頭到這裡完了。「提客勒，就是你被稱在天平裡。」
為什麼你的國到此完了呢？因為神把你放在天平裡面稱，結果「顥出你的虧欠」（但五：27）。神既然在人的國中掌權，神手裡有一個天平，在天平裡就顯出你的虧欠。接著說：「昆勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」從明天開始，江山的顏色就要從金的變成銀的，這是巴比倫的最後一夜，他們在國宴的時候盡情歡樂，結果得罪神了，這就是神對伯沙撒的判決。 完了以後，「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鏈給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。」（但五：29-30）最後伯沙撒在他的王位上做了一件事，把但以理列為國中第三位。第六章最後說：「如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」（但六：28）但以理被放在一個榮耀的位置上。金頭也結束了。 先知耶利米也生動地預言到巴比倫帝國最後的一夜：「他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沉醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起，這是耶和華說的。」(耶五十一：39) 耶利米書「火熱的時候」，也就是但以理書「伯沙撒歡飲之間」。「我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長和勇士，都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。」（耶五十一：57）在盛大的千人國宴中，同樣身為智慧人的但以理，他沒有醉！ 地上的字樣 五百八十七年以後，有一次文七和法利賽人要找主耶穌的不是，就捉拿一個剛剛觸犯淫亂罪的婦人，把她帶到主耶穌的面前，看主耶穌要怎麼對待她，目的在主耶穌的把柄。如果主耶穌說按著律法用石頭打死她，他們要怪罪主耶穌沒有憐憫心，怎能是人類救主。處罰不對，不處罰也不對，因為干犯律法。這些文士、法利賽人是讀聖經的，「文士」就是當時學經學者。他們真是來勢洶洶，個個都雄糾糾、氣昂昂，面對盛氣淩人的情景，這下主耶穌一定跑不掉了。聖經記載：主耶穌卻彎腰用指頭在地上寫字，他一句話都不說。後來主說：你們中間誰沒有罪的，可以第—個用石頭來打她，又彎下腰去寫字。對普通的人，彎腰就彎腰了，但是對文士和法利賽人，主彎腰在地上寫字，良心在他們裡頭說話的。天平在裡面稱出他們的虧欠來，結果他們從老到少一個一個的都溜走了，證明良心說話了。 原來文士和法利賽人懂得但以理書，明白舊約聖經，他們看見主耶穌在地上寫字，想起神在牆壁上寫字。他們經不起天平來稱，果然顯出了他們的虧欠。所以文士，法利賽人一溜，其他年少的也跟著開溜。為什麼老的先走，因為老的老奸巨猾呀！犯罪犯得太多了，經驗豐富，所以第一個先走。小的看見老的走了，他們也跟著走了。後來主耶穌站起來說：「我就是世上的光」，主耶穌一面寫字，一面光就顯出來，那個光是裡面的光，是良心裡面的光。這一照，文士倒了，法利賽人也倒了。這是什麼故事？這就是但以理書第五章的故事。所以但以理書第五章，可以說對最會讀聖經的文士和法利賽人鋪了一條路。當主耶穌在地上寫字的時候，他們沒有一個人敢拿石頭打那犯淫亂罪的女人。難怪主耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八：12） 但以理和伯提沙撒(李繼聖) 「權柄」，是但以理第四章的主題。在本章內，從頭到尾，隨處可以看見神的權柄：「尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神跡奇事宣揚出來。他的神跡何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的！他的權柄存到萬代！」（但四1∼3） 本章一開始，就告訴我們：尼布甲尼撒王由於看見但以理的三個同伴，如何不遵王命、如何舍去己身、如何在他們神以外不肯事奉敬拜別神、如何被捆起來扔在火裡、如何得到神同在的見證。故此不得不向全地各方、各國、各族的人，宣揚至高的神向他行的神跡奇事，公開承認，神的權柄存到萬代。 但以理的同伴為數雖然不多，只有三個，但卻舍去己身，不以性命為念，勇敢的擺見證，結果竟征服了一個驕橫一世的王。可見聚會不在乎人數多少，只要有主同在就行了。被捆起來扔在火裡的是但以理的三個同伴，而在尼布甲尼撒的眼中，卻見有四個人，便是因為主同在的緣故。主一同在，就有權柄，無論人的能耐多大，勢力多強，也不得不俯伏在地，口呼聖哉。弟兄姊妹不管到那裡去，若尋不見奉主名的聚會，頂好兩三個人聚集在主名下。那樣，主就會與你們同在。這是甚麼道理？請看主自己的解釋：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”」（太十八20） 主的應許並非漫無限制，而是有條件的，他同在的條件簡單極了，沒有特別要求，也不是人作不到的，只要奉他的名聚會便可以了。弟兄姊妹！千萬不可以摸宗派，因宗派是人的組織、因宗派是人組織的團體，主不會與人的組織同在，主不會與人組織的團體同在。單有聚會，然而沒有主同在，請問有甚麼用？若言人多，羅馬教的人最多了，然則人多又如何呢？大家記住：擺見證最要緊。不過，擺見證要先付代價，就如但以理的三個同伴一樣。 尼布甲尼撒王看到見證，就看見了權柄，立刻俯伏在權柄的下面，並進一步運用權柄，宣揚神向他所行的神跡奇事。我要請教大家：各位蒙恩得救，有沒有像尼布甲尼撒王一樣，宣揚神在你們身上所行的神跡奇事？ 說到這裡，我不禁又想起一件事來，就是我們見了權柄、伏了權柄、用了權柄，並宣揚了至高的神向我們所行的神跡奇事，仍然是不夠的。有許多人蒙恩以後，立刻俯伏下來，並且奉獻作傳道人，運用權柄，宣講神奇妙的作為，但卻始終不蒙祝福，原因在那裡呢？答案是八個字：「雖已俯伏，但未順服。」俯伏是外面的，順服是裡面的，二者有很大的差別。 下面幾節聖經，我引用過不少次了：「神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，」（伯卅三14∼16） 神為什麼要開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上？目的無他：「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（注：原文作“將驕傲向人隱藏”）；攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。」（伯卅三17∼18） 尼布甲尼撒的耳朵被開通了，心也印上他當受的教訓，表面固然是俯伏了，尊耶和華為大，抬舉神的僕人，內心卻並沒有順服。故神乃再一次用夢並腦中的異象，使他懼怕，使他驚惶，好叫他居安而思危：「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」（但四4∼5） 既懼怕矣，復驚惶矣，有過前一次召術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人解夢失敗的經驗，知道神「是顯明奧秘事的，」（但二47）「所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。」（但四6） 他這樣的執迷不悟，放著神的僕人不去求問，反倒就教於一群有眼不能看的瞎子，有耳不能聽的聾子，有口不能說的啞巴，真是太愚昧了。正如今天許多人在信主之後，依然算命、卜卦、和看風水樣的犯罪，行神眼中看為惡的事情，當然不會有好結果：「於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。」（但四7） 他以為有辦法的人個個束手無策，終於不得不找但以理了：「末後，那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：“術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難，現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。」（但四8∼9） 在王對但以理的稱呼上，可以看出尼布甲尼撒仍沒有悔改。這是甚麼道理？因他不肯稱但以理為「但以理」。根據原文，「但以理」是神的「士師」或「審判」的意思。王若稱但以理為「但以理」，等於稱但以理為「士師」或「審判」，無形中就尊但以理為神的僕人。自貶身價是王所不顧的，面對審判是王所不敢的，因此，王稱但以理為「伯提沙撒」。「伯提沙撒」是太監長給「但以理」起的名字，原文乃「保命」的意思，另一義是「彼勒所保護的」，彼勒者，巴力也，亦即外邦的神。根據王的說法：「伯提沙撒」是照「我神的名」起的，表示但以理為以色列的餘民，是幸運兒，靠巴力的蔭庇，才保住了性命，九死一生，苟延殘喘的過日子。換句話說：王還是有自己的神，王依舊拜自己的神。 王得的是甚麼夢呢？他自己說：「我在床上腦中的異像是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。」（但四10∼12） 神的話常以樹喻人，故王所夢見的，是一個人，非常了不起的，勳業彪柄，頂天立地，有財有勢，眾生都倚靠他，凡有血氣的都從他得食。可是，在神看來，無論這人有多高的地位，有多大的勢力，左右不過像一棵樹罷了，是則葉子果子，今日華美眾多，明日便枯乾了，甚至於被丟入火中，誠如先知以賽亞所說的：「草必枯乾，花必凋殘；惟有我們 神的話必永遠立定！”」（賽四十8） 果然，這棵樹的外表高大華美並不是好現象，他的時候到了，神要數算他了，尼布甲尼撒說：「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。」（但四13） 王夢見的聖者，從天而降，是守望的，其職責是監督他的好壞。神既賜了權柄給他，當然要派天使察看他怎樣的使用權柄。信徒亦複如是。我們代表神的權柄看管這地，神一定也有派天使監督我們。明乎此便了然主為什麼吩咐門徒要小心了：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們：他們的使者在天上，常見我天父的面。」（太十八10） 天使既然常見天父的面，故隨時會打我們的報告，我們怎可不小心呢？天使看到尼布甲尼撒王有了權柄就驕傲了，所以立刻宣告他驕傲的下場：「大聲呼叫說：‘伐倒這樹！砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期。」（但四14∼16） 為什麼要如此管教這棵樹呢？天使也交代了原因：「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」（但四17） 神所以要對付驕傲的人，是為了叫世人知道，至高者在人的國中掌權。舉一反三，在教會中也是一樣。 在教會中，我們曉得，基督是頭。神賜權柄給人，人便代表神的權柄，一面也要伏在權柄之下，順服到底。神是基督的頭，而基督是男人的頭，男人則是女人的頭。必須按著次序，一個順服一個，一點都不能亂，一亂就摸到了權柄，一摸權柄便有管教：「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。」（林前十一30） 奉主名的聚會尤須小心，因有主在中間，不是違章建築，稍有不合就顯出來。所以，凡是奉主名的聚會，主均嚴加管教。不是奉主名的聚會，主則任憑他們。以色列國犯罪，神不理會；猶大國一犯罪，神的手便立刻臨到；其道理殆在此。猶大王約沙法因與以色列王亞哈結親，而幫助後者上陣攻取基列的拉末，雖平安的回到耶路撒冷，卻見責于先見哈拿尼的兒子耶戶：「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的忿怒臨到你。」（代下十九2） 神不放鬆約沙法的情形，還有一件事可證明：「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好。亞哈謝行惡太甚。二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。那時，瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：“因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。”後來那船果然破壞，不能往他施去了。」（代下二十35∼37） 除了約沙法外，還有一個例子，可以證明，愈有神的同在，行事愈要小心：「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利十1∼2） 拿答、亞比戶因任意妄為，在耶和華面前獻上凡火，作了耶和華所沒有吩咐的事，所以被燒死了。神對這些親近他的人為什麼如此斤斤計較？摩西曾解釋過：「於是摩西對亞倫說：“這就是耶和華所說：‘我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。’”亞倫就默默不言。」（利十3） 從拿答和亞比戶的故事，我們學到一樣功課，那就是在神的家中，切忌亂管閒事，尤其不可任意妄為，隨便的獻凡火。從前，有位婦人乘搭火車。列車長說：「你第四站下車。」火車停了四次，同車廂的好些旅客催她下車。她本來想等列車長通知；後見大家都這樣說：便下了車。到第五次停車，列車長來找她，才知她下車了。可惜那一次是臨時停車，並非到站，婦人之吃苦也必矣。因此，在教會中，我們不可亂出主意，以免讓人冤枉吃苦。 尼布甲尼撒王總算找對了人 ，但以理乃侃侃而談，說出夢的講解：「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。王既看見一位守望的聖者從天而降，說：‘將這樹砍伐毀壞，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。’王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」（但四22∼26） 夢的講解有了，王得夢的原因本末也交代了，但以理更提出他對王的忠告：「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（但四27） 那知王非但不悔罪改過，反而變本加厲，自高自大，愈發的以他威嚴的榮耀誇口：「過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（注：原文作“上”）。他說：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？”」（但四29∼30） 豈料話還沒有說完，王夢見的異象，都一一的如但以理所講解的，成為事實，也就是說：神的管教便臨到了：「當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。」（但四33） 經過七期，日子滿足，王被對付清楚，放下了老自己，不僅外面俯伏，就連裡面也順服了，神仍複歸他的聰明於他：「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明複歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的 神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。世上所有的居民、都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說：“你做什麼呢？”」（但四34∼35） 這是多麼大的改變？記得王曾不可一世的說：「有何神能救你們脫離我手呢？”」（但三15）言猶在耳，曾幾何時，竟卑微到如此地步：「無人能攔住他手，或問他說：你作甚麼呢？」正因他稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神，所以才會有如下的結果：「那時，我的聰明複歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀也都複歸於我，並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」（但四36∼37） 弟兄姊妹！這是活的教訓：要想得著權柄，必須先服權柄。——李繼聖《道路真理生命》 第四章 自高的降為卑(賈玉銘) 聖經嘗言:“神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事，攔阻人不陷在坑裡，不死在刀下”(伯33:14-18)。這數節聖經所說，正是但以理第四章的要意。 于本書第二章所說，尼布甲尼撒王已經蒙神藉用一個大金像教訓他，無奈他的心仍是驕傲自是。于第三章所記，神又藉火焰的神蹟提醒他，他雖然知道神的尊大，並令全國的人不可謗瀆沙得拉等所事奉的神；卻是還不悔悟，仍然自高自大。所以又藉本章所述的，懲治他使他悔改。 一、驕傲(4:1-27) (一)時勢助長其驕傲 當時尼布甲尼撒乃是世界上的大君主，他自高自大，也是勢所必然的。 1、大權獨攬——巴比倫乃極專制之君權無限政治，生殺賞罰，任意而為，不能不令人有驕傲。 2、戰勝敵國——當時尼布甲尼撒已戰勝四圍的敵國，安居宮內，列邦威服。 3、領土甚廣——當時有敘利亞、以東、猶太、埃及、非洲北部，西至土耳其，東至以攔，皆日漸克服，如此操攬大權，驕心自生。 4、首都華美——城建於幼發拉底河東岸，城牆高大，周圍一百六十裡，每面有銅門二十五個，四面共有百門；而且街道寬闊，房舍華美，不能不助長他的驕傲。 (二)所見異夢為表徵 聖經每用大樹，表明屬乎世界的權榮。如先知以西結曾言:“亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大”(結31:2-9)。表明亞述的權柄榮耀。主耶穌所說天國比喻之第三個比喻，言及:“天國好像一粒芥菜種……天上的飛鳥來宿在它的枝上”(太13:31-32)。表明教會如何有了屬世界的權榮，以致如飛鳥的撒但黨類(太13:4-19)，也來宿在枝上。本處巴比倫王夢見“地當中有一棵樹，極其高大。……葉子華美。果子甚多，可作眾生的食物。田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在桂上。凡有血氣的都從這樹得食”。也正是表明尼布甲尼撒的權柄榮耀，真如一棵大樹，葉子華美，果子甚多，為世界各國所景仰。不料大樹忽被砍伐，只將樹墩留在地中，用鐵圈銅圈箍往，使之與地上野獸一同吃草，經過七期——七年——真是令人駭異。 (三)先知藉解夢進言 尼布甲尼撒前得異夢，國中哲士術士等皆不能解說；這次又得異夢，複召哲士術士等前來解說，仍無人能說明其中奧妙；遂又召但以理前來，為王圓解。但以理一聽見王的異夢，與王深表同情而“驚訝片時，心意驚惶”。先言“我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與標的敵人。”繼而直言不諱，將夢中意義講說一遍，且乘機進勸言說:“王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長”。 二、懲罰(28-33節) (一)當時的懲罰 尼布甲尼撒作夢以後，神並未立時罰他，又等待了十二個月，好像神仍給他留一悔改的機會。正如刑罰尼尼微城以前，先藉先知去警告，給他們四十天的機會。不料尼布甲尼撒至終不悟，十二個月既過，一日他遊行在巴比倫王宮上，他說:“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎?”“這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說:‘尼布甲尼撒王啊，有話對你說:你的國位離開你了”’。於是尼布甲尼撒果然瘋狂，被趕逐到曠野，人心變為獸心，吃草如牛，被天露摘濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。哦!一個目中無神、心中無人、殘忍成性的人，是否他的心也要快變成獸心呢? 真希奇啊!一個人心何以能變為獸心呢?按尼布甲尼撒王本是一個世界的大王，且是世界一切強權的代表，在神眼中看世界的強權霸權，真是如同野獸。如第七章內，即以四個怪獸，表明四個大國。所以此時尼布甲尼撒忽然變為獸心，並不為奇，不過顯出強權的真相罷了。人若看到世界一切強權，莫非是殘暴而已，兇惡慘殺，侵略霸佔，毫無仁愛、公義、憐恤．不真如同野獸一樣嗎?尼布甲尼撒既成為一切強權的代表，就在他身上顯出強權的本相來，直如野獸無異，不是應當嗎?所不解者，國內文武百官，何以遽然將王逐出，而不認他為王，非不近人情之甚嗎?傳說:一日尼布甲尼撒在河中沐浴，忽然有神使將他的衣服穿去，只留乞丐衣服一襲於河岸，神使披著王服遽然成為尼布甲尼撒之形狀，即同侍者回朝。迨尼布甲尼撒浴後，不知侍者何往，亦不知衣服何在，只得身著乞丐衣服回朝；不料群臣皆不承認，迸將他逐出。此傳說是否為信史，姑且不論，若是尼布甲尼撒果然人心變為獸心，縱然不趕他到曠野，他自己也必甘願以曠野為樂居了。 (二)日後的預表 按尼布甲尼撒離開王位，被人趕逐到曠野，經過七年，以後又複其王位一節，不僅為懲罰，也是為預表，為要藉此表明日後的奧秘。如大樹雖砍倒，樹墩卻留在地中；其樹墩所以仍留地中(4:23)，即表明日後仍要長髮之意。解經家每以尼布甲尼撒為巴比倫之代表，按預言解，尼布甲尼撒七年被逐，或亦即表明巴比倫荒蕪之年(查聖經每以一日為一年，照希伯來年曆而言，即三百六十日為一年，若以一日為一年，此七年合計之，當為二千五百二十年。果如此，自巴比倫傾覆至重建，或應曆二千五百二十年。)。我們查考聖經，關於巴比倫的事蹟，尚有許多未應驗的。若說時日已滿，巴比倫必再複其舊觀，似屬當然，曾屢有人提議，要重建巴比倫城，此事是否能實現呢?可拭目以待。 三、悔改(34-37節) 尼布甲尼撒瘋狂，人心變獸心，迨經過七年，神所定受罰期滿，他的靈明複回，此時他也就真誠悔改，歸向永活的神，真正認識神是掌管人間國權，隨意將國賜與人的，再不敢在神前狂傲了。 (一)悔改的真相 1、舉目望天 此時他那重看自己，專注強權的眼目，即轉過來，舉目望天。當其悔改之前，殘忍驕傲，情同野獸的態度，此時即遽然改變，抬起頭來，往上望了。 2、尊主為大——尼布甲尼撒前是驕氣沖天，唯我獨尊的。此時則俯伏在神面前，存心卑微，覺得世人的微弱無能，而尊主為大了。 3、稱頌讚美——既已舉目望天，認識神的尊大榮耀，自不能不開口讚美，將榮耀歸與神，說:“……活到永遠的神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代，世上所有的居民都算虛無，在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說:‘你作什麼呢?’……讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。” (二)靈知的進步 據以上所言，尼布甲尼撒認識神的知識，已經過三步: 1、認識神為希伯來人的神——你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的(但2:47)。 2、認識神為天軍之主——認識神不但是希伯來人沙得拉等之神，且是天軍的主宰，凡倚靠他的，他必保護(但3:28)。 3、認識神是我的神——我要稱頌，我要讚美。即本處所說，顯明他真是歸向神了(但4:34-35、37)。 (三)外邦歸主代表 尼布甲尼撒聰明複回以後，不但複回王位，也是因為經過患難，受了懲治，日期滿足，便歸向天上的神。這正是代表外邦經過災難以後，都要歸向神，“認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般”，萬口要頌揚主，萬膝要跪拜主，那時神的旨意，即行在地上如同行在天上了。 諸君讀完奉章以後，是否與尼布甲尼撒王一樣的俯伏在神前，承認他是至高的，在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜
與誰呢?我們看尼布甲尼撒王，人心變獸心，又獸心變人心，此種變化的原因與經過，于我們有何要緊的教訓? 巴比倫王人面獸心(林獻羔) 這是尼布甲尼撒王的第2個夢。從第1個夢（2章）到現在（4章），相隔有34年，第1夢是重點，有關外邦人的時期；第4章的夢是次要的，有關尼布甲尼撒要受神的刑罰。第2－3章給了王很大的教訓，可是他並沒有悔改，所以受到神的刑罰。 第4章是尼布甲尼撒王的自白及改變。這是提到尼布甲尼撒最後所發生的事。 一、引 言（1－3節） 1．亞蘭文和希臘文的舊約，本段應歸在第3章後面。瑪所拉本舊約，即希伯來文舊約是唯一的古卷，把這段放在第4章的頭一段 2．第一段是引言，末段（34－37節）是結論 兩段互相呼應，都是詩歌體裁。第一段是王的“曉諭”，末段是以教導為結束（37節）。 第一段是引言，也是結論。 3．這段可能是尼布甲尼撒王自己寫的 他是以第一人稱（我）出現，後來經但以理修改，把它放在但以理書內。也許是王與但以理相處許久，王就受到但以理的影響。 4．王發諭旨 這是獨特的，是宣揚猶太人所信的神，但可惜有許多猶大王都行惡！ 他降旨（1節）：“願你們大享平安”，乃“大增”，是積極的，比較3：29是消極的，而且是極嚴厲的。這一次是當時國際性的問安措辭（參6：25）。 “樂意”（2節），原文是“看為美善”。 這詩是“對稱性平行句子”。 5．表面頌贊神（2－3節） 他實在是誇揚自己。某官稱耶穌為“良善夫子”，但他是未得救的。 二、王 夢（4－18節） 這是王的瘋狂，也是王的自述，而且是用第一人稱（我）。但以理把這夢放入但以理書內。 1．七十士譯本在第4節前面加入 “當尼布甲尼撒王在位十八年”，耶利米也記載他在位18年（耶32：1），那時仍在戰爭中。其實應該是“二十八年”，因為亞蘭文的“十”和“二十”很相近，極容易抄錯。 王第28年發異夢，到第29年神給他悔改的機會，再加7年受刑罰時間，就是王在位36年。他復位後仍有7年安居，到43年他才駕崩。 2．背景（但4：4－7） （1）“安居在宮中，平順在殿內”（4節）： 這“殿”是尼布甲尼撒王戰勝多國的王宮大殿，是王工作的地方，所以是極舒暢寧靜（安居）。 （2）“使我驚惶”（5節）： “驚惶”，比懼怕更甚。 （3）他召“一切哲士”（6節，參2：2）。 （4）哲士不能解夢（7節）： “觀兆的”，原是切開或砍下，指當時的占卜家把動物剖開，憑牠內臟的形狀來預告未來。 在但以理書4章以前沒有提及“觀兆”，4章初提，5：7，11節重提。 哲士們最喜歡說謊，但這次他們不敢，因為他們無法講吉語。王卻沒有忘記那夢，但哲士也不能講解。在亞哈時期，真先知是說凶言而不說吉語的（王上22：8）。 3．但以理來到王面前（但4：8－9） 王早就知道但以理是一位有名的解夢者，但為什麼王不先召他？因為： （1）王忘記但以理。 （2）但以理在外公幹。 （3）王先求助本族人： 這次與2章做的夢相距34年，王認為這時可能會興起新的哲士。王盼望其他哲士和首領為他講解。 （4）王最後才找但以理： 王知道這是凶兆，所以他不想叫但以理，直到在沒有辦法時才找他。在第2章但以理引起哲士的嫉妒，這回若先找他，更會引起他們的嫉妒，而且按當時的風俗應是先召本族人的。 好的在後：但以理故意延遲而去。 這裡提“伯提沙撒”，使全國都知道他是被王所用的。“聖神的靈”（8節），是複數，指一般的神明，其實應是三一神。 （5）第9節似乎是與下文有衝突，但末句應作“這是我所做的夢，請把夢的講解告訴我！” 4．這夢分三部分（10－18節） 第10－17節上，是詩歌體裁。 （1）大樹（10－12節）： “樹”，常常用來表明國家（結31：2－9）。這“大樹”表明巴比倫帝國。大樹的發展有10個含義： ① 在“地當中”（但4：10）：表明在世界的中心。 ② “極其高大”。 ③ “漸長”。 ④ “堅固”。 ⑤ “高得頂天”（11，12節）。 ⑥ “從地極都能看見”。 ⑦ “葉子華美”。 ⑧ “果子甚多”。 ⑨ “田野的走獸”和“天空的飛鳥”，指被擄的各國。 ⑩ “凡有血氣的，……”：指尼布甲尼撒所管的百姓和所有的生物。 （2）守望者大聲呼叫（13－16節）： “一位守望的聖者”（13節）指天使，注意“一位”；但17節的“守望者”與“聖者”都是複數的。 “守望”是儆醒的意思。“呼叫”，但沒有行動；在以西結書1－18章的天使不說話，只有行動。 好景不常，也有10點： ① “伐倒這樹”。 ② “砍下枝子”：指帝國有變亂。 ③ “搖掉葉子”：指城外的華美受到破壞。 ④ “拋散果子”：就是農產失收。 ⑤ “使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝”：屬地之民不以他為一國之首。 ⑥ “樹不卻要留在地內”：尼布甲尼撒王還是存留。 ⑦ “用鐵圈和銅圈箍住（圈住）……”：有幾種說法：是瘋狂者被捆；他被保護失去自主的能力；是為瘋癲所捆。他是王，可能被養於禦花園中。 ⑧ “與獸同吃草”。 ⑨ “給他一個獸心”。 ⑩ “使他經過七期”（小字“期”或作“年”）。 （後面詳解19－27節）。 （3）守望者所發的命令（17節）：這是眾守望者、眾聖者。 三、但以理解夢（19－27節） 這夢本來不難解，哲士們是因為怕講凶話，所以不敢講解。 但以理沒有恨惡王，他也沒有怪責王最後才叫他。 1．有關大樹（19－22節） （1）但以理驚惶（19節）： “驚訝片時”，是站住不動的意思。“片時”，一息間的意思，有作1小時解。“心意驚惶”，是煩躁不安。 現在王安慰但以理，並不像第2章他下令滅盡一切的哲士。 （2）但以理先說好話（20－21節）。 （3）大樹“就是你”（22節）： 舊約常以樹來表示人，例如亞述王（結31：3－17）、埃及王（結31：18）。 但以理對王好像拿單對大衛一樣（撒下12：7）。 “你的權柄管到地極”（但4：22），領土甚廣：西元前588年，王以利比拉為大本營，他開始攻猶大；574年滅推羅；572年攻埃及，568年再攻埃及。領土東至伊朗，西至小亞細亞及歐洲東南，南至北非的埃及、呂彼亞等。 （4）“砍伐毀壞”（23節上，25節上）：意思是他要被趕出。 2．有關樹𤀹（23－27節） （1）“一位守望的聖者”（23節）： “守望”ir，“醒悟的人”，似“佛”字的意思。是一位特派的天使。古波斯稱天使為守望者。“聖者”，不是指神聖的聖，而是指不犯罪的“聖”。 （2）砍樹留𤀹：表明帝國仍然歸他（26節）。 3．但以理勸諫王（27節） （1）要“施行公義，斷絕罪過”： 不是叫他靠行義得赦罪。他是世人，要靠行義才不致受罰。 （2）“以憐憫窮人除掉罪孽”（可10：21，徒9：36，10：2）。似“破財消災”，但先要“施行公義”。 （3）“或者你的平安可以延長”： “平安”，指興盛。不是靠行善得救，只可“延長”平安，但還是“或者”。 四、應驗在王的身上（28－33節） 1．王的本性難移（28－30節） （1）神給他12個月悔改的機會（29節）：這是緩刑。 正如神給尼尼微城40天悔改的機會（拿3：4）。 這年尼布甲尼撒王進軍埃及，平定了埃及。“過了十二個月”，他在王宮頂上（小字）遊行，正如大衛一樣（撒下11：2）。 （2）他驕傲自大（但4：30）：誇耀他建巴比倫大京都。 巴比倫大城極其華美：西元前626年，尼布甲尼撒的父親從亞述奪了這城，再由尼布甲尼撒王建造，成為當時中東最繁榮、極華美的大巴比倫城： ① 在幼發拉底河東岸。 ② 最初是寧錄建造的（創10：10）：巴別在示拿地，“巴別”，巴比倫文的原意是“通往神的大門”，但希伯來文的“巴別”，卻是變亂的意思。 ③ 城牆高大：是雙層磚牆。城牆是四方形的，長96公里，高100米，厚29米，6輛馬車可以並駕而行，基底深度約12米。 ④ 城牆上有360座“守望台”：每牆相隔48.8米，守望台每座高30.5米，牆下有小門共150個，大門有8個，其中以“獅門”Ishtar為最宏偉，高10.7米，門扇上刻有557頭獅像。從這門進入城中的米羅達神廟。沿途兩邊設擺石獅（Ishtar的像征）共120磚。 ⑤ 有100個銅門：每面25個，有石級可以通向河濱。大道兩端的城門上裝飾著銅葉，當日落的時候反射著榮美的光輝。 ⑥ 道路寬大：從南到北有25條大道，各50米寬，從東到西也是這樣，使城內構成676個正方坪。城內房屋華美。 他們用石鋪路，每一塊石上刻有尼布甲尼撒的名字和下列的句子：“我用山中的石鋪路面，慶祝大能的主瑪督，求瑪督我主賜我永生。” ⑦ 全城有50多間神廟：尼布甲尼撒修建了15座廟宇，其中以馬達克Marduk神廟為最宏大。 ⑧ 護城濠：濠在城牆外，寬而且深，是與幼發拉底河相通。 ⑨ 運河貫通全市：運河在城西，使城在兩河間被包圍。但這樣不好，因為城容易被攻破（5：31）。 ⑩ 有一長橋：幼發拉底河流過城內中部，河的兩岸都有磚牆圍著。 橋長1080米，橋的兩端各有一王宮。東宮有3層高牆，最外層圓周為11公里。橋下河底有隧道，使東西宮能以互通。 𦇝 地下宴客室：在隧道兩邊，全是銅的。有一巴別塔矗立在那裡。塔有8層，每層有25米高。登塔梯在外面，塔頂是祭祀室，室內一切約值3億美元。 灋“空中花園”：建在大宮殿頂上，是世界七大奇觀之一。一層一層，共116米高。尼布甲尼撒是一位大建築師。他的建設比他在軍事上的英勇更出名。 （3）他驕傲自大之因： 有聰明智慧（34－36節）；有威勢（22節）；有權柄（同上）；好宴樂，以為自己造福于民（路22：25）。請注意箴言11：2的教訓。神並沒有處死他，只是刑罰他。 2．驕傲的刑罰（但4：31－33） 尼布甲尼撒不悔改，刑罰立即來到。希律也是這樣（徒12：23），表明人類的本性剛愎不服；也預表七年災難末期的人是要這樣受刑。 （1）“你的國位離開你了”（31節下）：帝國從你身上走開。 （2）“離開世人”（32節）： 教會史家猶西比烏記載：按迦勒底傳說：“尼布甲尼撒被神明附體，在王宮頂宣告巴比倫將亡于波斯。說了以後，就失蹤了。” 他可能在王家花園，有內臣日夜監視王的身體健康進展，外邊有衛士守護著。國政暫時由得力助手但以理執掌。 （3）“與野地的獸同居，吃草如牛”（32－33節）： “草”，指植物。本來但以理與三友吃素，現在輪到王吃蔬菜，四腳爬行。他犯罪，與禽獸沒有分別。 有人說，王患了獸性癲狂症，甚至稱為瘋狼症Lycanthropy或瘋犬症Kynanthropy，但聖經說“如牛”，不是“如狼”、“如犬”。 王患了“像牛症”：巴比倫列王志全無提及這事，但有4件事件記載： ① 希臘史家Abydenus說：“他變成‘波斯牛’，‘他被鬼附在身上，這事發生於王掌權的末期’，是‘在王宮頂上’等。” ② 另一史家Berosus說：“尼布甲尼撒攝政後43年突然患這怪病而死。” ③ 舊約偽經《拿波尼都Nabonidus的禱告》，1952年在昆蘭第4洞發現的死海卷記有：“拿波尼都被怪病襲擊，瘋癲了7年之久”。 但楊士E. J. Young說這記載，將尼布甲尼撒誤作拿波尼都，而且有其它的錯誤，所以這禱文是不足以信的。 ④ 另一史家Megasthenes的記載是與但以理書第四章相同的。 （4）“經過七期”（16，25，32節）： ① 波斯古卷作“七個月”。 ② 解作季節迴圈（25節）iddanin：照巴比倫習慣，把一年分為冬夏（旱季雨季）：七期等於3年半。 ③ 七十士譯本譯作“年”（16節小字）：全書多次記載“期”，每處都解作“年”，這就與上下文相通。七年等於2520天（360×7=2520），2520是聖經重要數字之一。 五、結語（34－37節） 34－37節用“我”，但28－33節用“他”，這是寫國史的人所插入的記錄。34節應與37節相連。 34－35，37節，王的頌贊是對聯式的詩句。 1．王對神的認識 （1）祂是以色列人的神： “你們的神”、“萬神之神”（2：47複數）、“沙得拉、米煞、亞伯尼哥的神”、“他們神”（3：28）。 （2）“至高的神”（3：26，4：2）。 （3）外邦人的神： “活到永遠的神”（4：34）、“天上的王”（4：37）。根據巴比倫的神話記載，他們的神一年死一次，到新年又復活了。 2．“我的聰明複歸於我”（34，36節） 34節的“聰明”是悟性，這是指人的本性；36節的“聰明”，應譯“理性”，指王在國政上的理性（36節下文）。 精神病者完全康復，是少有的；大君是精神病者，若要完全康復，更是少有的。 3．尼布甲尼撒是否真的悔改相信 （1）楊氏E. J. Young, J. Rosscup與J. C. Whitecomb等人認為他真信了，因為他舉目望天、尊主為大、稱頌讚美。這是外邦人歸主的態度。猶太的傳統意圖將尼布甲尼撒列入聖徒名單裡面。 （2）加爾文Calvin, Hengstenberg, E. B. Pusey與Keil等認為他不是真正悔改相信，不是本性的改變。 他甚至沒有一次說“我的神”。 （3）他雖然未真的信靠，但他後來特別善待被擄的猶太人。他死後，他兒子以未米羅達使約雅斤抬頭，提他出監，使他終身在王前吃飯（王下25：27－30）。 以後，但以理書再沒有提尼布甲尼撒王了。伊拉克（巴比倫）的薩達母說自己是“尼布甲尼撒第二”。 請參閱約伯記33：14－18！ 「我，尼布甲尼撒」(華勒斯) 逃避 只要概略讀過本章，就可知道神對尼布甲尼撒王有所要求。雖然他們之間的關係曾有好的開始，可是在這關係能夠穩定，而且達豐富之前，神先要教導他一項功課，也要他回答一個問題。神對他的要求，是要他將心思、意念，以至整個生命都獻給她。神要他學的功課，在經文中清楚出現了三次（四17、25、32）：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」。神要他回答的問題也顯而易見，就是：他的目標為何？他如此熱切、滿懷驕傲地計畫、建造，究竟要成就什麼？若我們目中無神，看不見她在人類國度中掌權，她同樣會問我們這個問題。耶穌曾說過一個比喻，其中神向那位愚昧的財主發出類似的問題。那位財主的光景和尼布甲尼撒此刻差不多，財富不可計數，以致他要拆除舊倉，蓋更大的倉庫；這些財富帶給他偉大和安全的感覺，他不禁沾沾自喜，自言自語說：「靈魂哪！……只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」（路十二19）這時，神向他發出了一個附帶著答案的問題：「無知的人哪！今夜必要你的靈魂。你所預備的要歸誰呢？」（路十二20） 本章記載尼布甲尼撒晚年時，神如何在他身上達到她的要求，教導他最後一課，並要他面對這個「終極問題」，在下意識中，尼布甲尼撒似乎要逃避這一切。從他所說的話，可以發現他有這種態度：「我，尼布甲尼撒，安居在宮中，平順在殿內」（四4）。這不僅是一句描述狀況的話，也是一句說明的話，指出問題的根源所在，並承認出錯的地方。他的財富就是他的危機，並且成了他的咒詛；他接受財富所帶給他虛假的安逸，就造成敗落的悲劇。我們可以想像，當他俯視著自己所建造的「大巴比倫」，心中必然暗自以為，這些成就乃是因為他相信那位至高之神，而從她那裡得到的賞賜（參三28—30）。他認為，這些財富只有那討神喜悅的人才配得，而他豈不是曾用皇帝的大權下令要百姓尊崇他！他在巴比倫偉大的成就使他自傲，覺得自己不愧為一個頗有「宗教」的人。實際上，他雖然對至高神的崇敬略有進步，卻仍然還保持異教的習俗；這種腳踏兩條船的態度，使他遠離了神的真理（參四8）。 當然，因他非常熱衷於手中的工作，又加上從神那裡似乎得了默許，不禁野心勃勃，以致沒有心力再去認真思想神；他的時間都消耗盡淨，再沒有空去聽神的聲音。如此，他更加容易逃避神了。 我們多麼容易變得像他一樣！當我們努力工作，顯然有所成就；或我們的經營開始被人譽為「成功」之時，更是非常容易有這種心態。我們所從事的工作不論是在學術界、商業界。專業界或教會界，都可能會有一番引人稱羨的成就。若我們是有信仰的人，一旦被這些成就環繞，可能不禁會認為，這些外表的成功，必定是因我們心裡正直而從神得著獎賞。財富和成功若帶給人「安逸」之感，就是一種危機——對相信神的人，這種危險性更大。因為有一個試探會出現，就是我們會以為，財富和成功是神特別喜悅我們的記號，因而落入虛假的快樂和安全感，以致偏離正路，不再面對自我的本相（可能是令人非常不快的模樣！）。我們的生活和一切努力，甚至宗教方面的生活和努力，都成了一種「逃避」，而不自覺。 拒絕「撒種者」 要解決一項爭論，最簡單、最理性的方式就是逐項逐點地詳細討論。要解決神與我們之間最深的問題，最好的方式就是彼此以理性相待，互相討論，先界定問題，再將他克服。 因此，當神要教導我們、改變我們、徵召我們服事他時，她總是先嗜試用這個方法——以最溫和的方式開導我們。他首先會試著簡單地告訴我們，她對我們的期望如何，他要我們與他之間的關係如何。我們的神喜歡用言語來達成她的旨意，也喜歡我們使用言語。他喜歡吸引我們的內心歸向她，讓我們心甘情願順服他，而不願意用外在強迫的方式，勉強將我們套進她的模子。他喜歡將種子種入我們心中，產生自然的反應，而不願意用強硬的手段對待我們。舉例而言，她是以溫柔的方式呼召亞伯拉罕出哈蘭（創十二l—3）；她也以這方式感動摩西，要他回到曠野去帶領百姓出埃及（出三1—2）。甚至當她差遣以賽亞到惡貫滿盈的以色列人中，他第一個要求乃是：「你們來，我們彼此辯論」（賽一18）。這種神聖的溫柔也表現在另一句話中：「我必向以色列如甘露」（何十四5） 因此，尼布甲尼撒也需要經過「講理」這一步。在這個階段，神要他聆聽她的話，面對自己的真實情況，以免神進一步用嚴厲的方法對待他。但他的心思日日都被自己的事業充滿，以致在清醒的時刻毫無時間思想神，或與神交談。因此，神讓他作了一個夢。在一個晚上，神的話以一個特別的方式臨到他。這種方式留給他的印象，超過任何言語的力量；這個夢日復一日不斷清楚地浮現在他心中，使他不得不問：這究竟是什麼意思？ 這個夢的細節很奇特。他看見一棵茂盛的大樹，代表他自己。各種飛鳥、走獸都投靠在茂葉的蔭庇之下（四20—22）。但就在他達到最華美、最繁茂的時刻，有一位「守望的聖者從天而降」，下令將他砍倒。他的茂葉都要搖掉，只剩一個光禿的樹木；走獸和飛鳥都將逃避一空。這件事要「經過七期」，可能是指七年（四23）。這夢就是對尼布甲尼撒的警告：他自己就像那株樹一般華偉，但卻因驕傲而剛愎自恃。若他不改變作為，回答神的挑戰與問題，他就要敗落了！他將經歷悲慘的打擊——一段長期的顛瘋，與世人隔絕。直到他謙卑下來才得更新（四24—26）。這個警告清楚異常。因此但以理說：「王啊！求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長」（四27）。 神的作為何等溫和！她要將她的心意深深刻在這個人的心中。而她的作法如此坦白、又如此溫柔而智慧——正像撒種的人播下種子一般（太十三3）！她又給予充分的時間，讓種子生根，直到他在裡面產生強烈的影響。尼布甲尼撒有一年的時間可以學這個功課，改變他內心的態度。 而在這一年之中，尼布甲尼撒卻清楚地說：「不！」他故意忽略那種子，使他不得生長（太十三7，參但四20、22）。不僅拒絕了但以理對他清楚傳達的信息，也拒絕了神的善意。對神以極大的耐心所用的溫和方式——最直接、最簡單的方式，毫不領情。 窯匠手中的泥 因此神不得不採用另一種截然不同的方式，動用他的後備計畫——若非逼不得已，他何至用此方法？ 一日，尼布甲尼撒正在皇宮的平頂散步。俯視著大巴比倫，他不禁開口自誇，說他所造的一切是要彰顯他自己「威嚴的榮耀」（四30）。忽然，天上有聲音說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了」（四31）。那個夢的威脅實現了！一股可怕而無情的痛苦，以巨大的力量抓住他。他「被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。」（四33 ）且不論這些話所描述的實況為何，其意義是要我們明白，他的內心有七年之久經歷可怕的孤單，與世人隔絕；他的整個人性完全扭曲了；他得了精神病中最嚴重的一種。 我們曾將神對尼布甲尼撒的第一種方式，比喻為撒種者播種；而這種新的方式，我們可比喻為窖匠捏泥。這個方式很像神在那些年間對他子民以色列人的作法。耶利米從耶路撒冷的窯匠家裡，學到神的手段的故事，當時必然流傳於巴比倫的猶太人中。當耶利米覺得一切事都不符正軌，心中感到絕望懷疑時，神要他去看窖匠工作，看他如何使用輪和泥。窯匠正在處理一塊泥，捏作許久，仍不能作成他所要的樣式，但窯匠並沒有把他丟掉；他再拿起這塊泥，開始用另一種手法，將他「作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。」（耶十八4）第二種作法顯然需要更用力捏那塊泥，費時更久，而作出來的是一個美麗的新成品。 這泥在窯匠的手中如何，以色列，或尼布甲尼撒在神的手中也如何。神藉耶利米說：「以色列家阿，我待你們豈不能照這窯匠弄泥麼？」耶十八6）忍耐、溫和的方式，對以色列已經沒有用了；相繼而來的將是被擄、毀滅、可怕的破敗。忍耐、溫和的方法對尼布甲尼撒已經沒有用了，現在必須用七年精神的痛苦，直到他學到功課，願意完全尊崇神。神從來不會被人的抵拒所挫敗，她的智慧廣大，絕不至於想不出新的方法；她對所要完成的工作能持之以恆，即使我們早已疲倦灰心，她仍能忍耐完工。 管教我們的父親 今天大部分人真正的問題，其實是「不肯聽神的話」。無論我們是否上教堂，情況都一樣。我們不願意認真地面對神與我們之間的問題；我們不願意停下來，認真思考哪一種生活方式最好、最蒙福。大部分人對信仰和生活方式等問題，似乎已經不容再有討論的餘地。也許我們這種階段正像尼布甲尼撒作惡夢的情形。因此，許多人常對自己感到不安，對生命的目標和意義捉摸不定，因而不得不常常自問：「我究竟是誰？」卻不知道答案。他們不知道該怎麼辦，只知道自己有問題，所以凡有自稱為「顧問、輔導」的人，他們都會去請教。若在我們潛意識中的這種深刻不安感，能促使我們重新去聆聽神的話，從她的作為和話語中清楚明白她的意思，使我們重新順服神。奉獻給她，那是再好不過了。但若我們仍執迷不悟，神還是有他的辦法。若我們只顧埋首建造自己的巴比倫，不理會神的心意，不尋求她的引導，那麼，有朝一日，那曾祝福、蔭庇我們、使我們在各樣美好事物上有所成就的聖手，或許會使我們遭到極大的黑暗、痛苦，遠超過以前的世代；直到我們再度認識她的作為。也許我們必須再回到塵土、灰泥的狀況，神才能重新按他的形象塑造我們。 若我們覺得自己正在被神嚴厲的管教，有一個思想能夠安慰我們：讓我們牢記，這雙管教的手，正是那雙一向以無比的忍耐、溫柔對待我們的手。耶利米向以色列家進一步強調的，就是這一點：「以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」（耶十八6）。尼布甲尼撒同樣也是在這一雙手中：「無人能攔住她手」（四35）。將泥捏壓的手，正是從前不斷以忍耐、溫柔呼召的手。此刻神雖以窯匠的角色自喻，但她的本性卻絲毫未改，仍然要達到施恩的目的。因此經上說：
我兒，你不可輕看神的管教，
被他責備的時候，也不可灰心；
因為神所愛的、他必管教；
又鞭打凡所收納的兒子。
（來十二5；參箴三11、12） 從尼布甲尼撒的故事，我們已經對「受苦」的事談了不少，但這個問題還可以從其他經文，特別是新約中，得到更多亮光。世界上的確有所謂「無辜受苦」的事，其程度之廣或許超過一些人的想像。我們可能會覺得，這個故事與我們自己的問題不盡相同；可能我們覺得自己已經盡心盡力回應神溫和的引導，但不明白為什麼自己竟遇到加倍艱難、痛苦的環境。請你回想約伯的故事，這位純全的義人所受的痛苦，遠超過不義之人；也請你回想主釘十架的故事。因此，除了尼布甲尼撒之外，我們至少還有兩個例子可循。 不論遇到什麼事，我們至少能抓住一個事實，就是我們是在神的手中。這個基本的立足點，我們和尼布甲尼撒，並約伯、耶穌都相同。當耶穌被釘于十字架時，她毫不懷疑自己是在父神的手中，她也如此告訴門徒（約十六32；路二十二42，二十三46）。不僅如此，他甚至親口說，我們永遠在他的手中（也在她父的手中），沒有人能從他手中將我們奪去（約十27一30 ） 雖然我們所讀的是尼布甲尼撒的故事，但當我們聽見主耶穌的話，注目仰望他，我們對受苦的經歷和其意義的瞭解，所得的亮光是何等大！ 但以理——友伴與記號 尼布甲尼撒經過了長期的黑暗，終於通過試煉，學到功課，成了一個新人。 在他為這次經歷作見證時，他向那唯一曾幫助他的人表達了謝意：「末後，那照我神的名稱為伯提沙撒的但以理，來到我面前。他裡頭有聖神的靈。我將夢告訴他」（四8）。他承認，在他自己還不能明白、不願讓那夢來影響自己的時候，但以理已經清清楚楚把實況告訴他。 此處對但以理的稱讚非常中肯，因此我們可以合理的推論，幾年後當尼布甲尼撒王在恢復正常期間，但以理必定仍在他左右幫助他。他的經歷十分危險，因為他可能會誤解其意，而夾怨在心；他也可能不復自拔，無法從這慘痛無比的經驗中出來。碰到這樣難以理解的遭遇，他非常需要一個人和他在一起，為他解釋其意義，幫助他採取正確的態度，作正確的決定。他需要一位元朋友和他一同討論、禱告，幫他克服這個可怕的痛苦問題。因此，神將但以理賜給他。 他找但以理的原因顯然易見。他知道，惟有一個「有聖神的靈」的人（四9、18），才能幫助他。他再一次發現，他國中一切術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的（四7），對他所碰到的問題，都束手無策。他必須找一位懂得更多、講論範圍更廣的人來；這個人的能力要超過他自己國中所供養的一切專家。因此，他終於又去找那一位一度曾解明天上之事的人；因他所事奉的神似乎真能聽人的禱告。 但以理在這種時刻與他同在，也提醒我們一件事，就是當我們遇見艱難痛苦、難以瞭解的狀況時，我們也非常需要有人陪伴。神不會總要我們單靠自己來解決問題；她要賜給我們的幫助，常常距我們並不太遠。當她以大能在我們的生命中工作，並且要我們明白其意義時，她常會為我們預備朋友——有時是藉家中的親友，有時是藉牧師的講道或探訪——她總會賜給我們足夠的勸勉和關懷，使我們能度過憂傷、困難，而得勝。我們不應該太驕傲，或拘謹，以至不願去尋求朋友的幫助。神樂意藉著我們周圍的基督徒來幫助我們。最重要的一點是：我們必須明白神要向我們說的話究竟是什麼；因此，單從世俗層面來輔導的所謂「專家」，常不見得真能幫助我們。 但以理陪伴尼布甲尼撒一事，對我們極有意義：他代表當王受苦時，神自己與他同在；在他必須行過一生最艱難的旅程時，神賜給他一位牧者。若我們視但以理為神的代表，我們就明白詩人所描寫的：耶和華是一位「牧老」，當他行過「死蔭的幽谷」時，她與他「同在」（詩二十三4）。我們必須緊記，當神親自使以色列被擄、受痛苦時，她自己「也同受苦難，並且她面前的使者拯救他們」（賽六十三9）。我們也應牢記，昔日神曾將但以理賜給尼布甲尼撒，今日她也已將基督賜給了我們。 但以理——忠實的勸誡者 但以理被邀來為王解夢時，曾經「驚訝」（譯注：或譯「驚恐」dismayed）（四19）。當然，王很尊重他，但他自己顯然從一開始就有無能為力之感。他是在自己覺得「不夠」的情形之下向王進言，好像保羅面對事奉的心情一樣。他並不是帶著信心十足的態度、以專家的身分自居，來向王提供幫助；而是在愛裡，又帶著「軟弱……懼怕……甚戰兢」的態度（林前二3；弗四2）來幫助王。只有神能夠賜下亮光，照亮這個陷入黑暗中的可憐靈魂；只有神能夠在他空虛、貧瘠的心靈中，種下新生命的種子；只有神能夠摸著這個人的病根，也只有神能夠醫治他。當神要向一個人作這些事時，我們能蒙召來成為這個人的幫助——無論是陪伴他、或與他並肩而立，甚至擔任助產士的角色——實在是一種特權！無論我們在世上受過多少專業訓練，在蒙召作這種工作時，除了真覺得自己非常「不夠」之外，還能如何呢？ 但以理面對這工作，除了感覺自己「不夠」之外，還覺得恐懼（正如保羅一樣）。他「驚訝（恐）片時，心意驚惶」（四19）。他似乎不太情願，甚至想退縮！他深知，從這個夢的內容看來，他必須向王說的話，將會刺傷王，王也不願意接受。他絲毫不覺得快樂，因為他愛這一位「對手」，他也相信神自己並不喜歡用這種威脅的方式。他並不願看見有人即將落在神所宣告的審判之下——這種審判是針對不順服、不聽從神的話之人而宣告的。 他自己覺得非常無助，惟一能作的是仰望神，並指點那受苦的同伴離棄困難與軟弱，歸向神。神是獨行奇事的神，所以在王與夢之間，他沒有強加自己的意見。他所能作的只是像朋友一般，等在一旁，幫助王更清楚、更真實地面對神的話——其實神自己已經非常直接地向王說明了。他想要讓尼布甲尼撒懂得「舉目望天」（參四34），因此他的話重點在「至高者……掌權」（四25）及「諸天掌權」（四26）。今日所謂的「教牧輔導協談」法，有一個共通的缺點，就是使對方太過分注目於自己的問題、內心的狀況，而太少仰望神自己。一個優秀的基督徒輔導員，所能給予人最大的幫助，應該是幫助他們不再看自己，不再看自己的感覺、情緒、困難與精神問題，而單將「雙眼完全注目仰望」（加爾文特別強調此點，見Insti- tutes3，4，3．）於神在基督裡所彰顯的憐憫及能力之上。在幫助人解決問題時，我們究竟要他們定睛在哪一個方向，對事情的結局常有決定性的影響。 但以理雖然對這個嚴厲的信息覺得「恐懼戰兢」，但他並沒有退卻。撒母耳當年得知以利將滅亡的信息時，曾「不敢將默示告訴他」（撒上三15），但以理必然也面對一種強烈的試探，要他隱瞞信息中最嚴厲的一面。可是他也知道，只有最坦誠的話才足夠有力，或許可以挽回一場即將來臨的災難。此刻他所面對的這個人，不能輕易用廉價的話去安慰，也不能讓他有這類感受。因此但以理的態度和言詞，必須要反映出王在神面前危險的情況，使王知道這個信息的緊迫性。嚴厲的信息必須要嚴厲的使者才能表達。 雖然心情上有所猶豫，可是但以理傳的信息卻非常準確而鋒利。「王阿，這……就是你」（四22），這句話是特別直指王的驕傲而發。「王阿，……（你當）以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽」（四27）是他的結論。他絕不能讓尼布甲尼撒以為，這個夢只是要告訴他日常生活中某種新的、一般性的道理；這個夢乃是針對他個人的，是向他的生活情況、當時的心態而發的最後通牒，目的是讓他明白，神要他立刻有所改變。若一個人沒有但以理那樣大的勇氣，他可能會弄鈍了神要用的刀，使她無法刺入王的心，開始她醫治的步驟。這個信息很可以被軟化，被解釋為一般性的原則，讓人暫時留下深刻的印象，但是結果無法對任何事帶來扎實的影響。 拿單曾對大衛說：「你就是那人！」（撒下十二7）——直到他說出這句話，他那篇智慧洋溢、言詞流暢的講章才開始發生作用。我們傳神的信息時，常容易忘記這一點。身為牧師的人，講道時常容易將神的話作一般性的應用，結果顯得空空洞洞，沒有任何人覺得受刺傷，因此也沒有任何生命得著改變。當我們聽神的話時，也容易忘記這一點。我們時常會聽見（甚至閱讀！）根據聖經的證道，若我們的態度認真，全然接受，自己的生活方式必然會大受影響；可惜多少時候，我們的心急急地將這些道理應用到一般性事件，或某一個不相干的人身上，而自己卻絲毫不被觸及！ 最重要的一課 神要向尼布甲尼撒說的最重要的話，經文中總結為一句，且重複了三次（四17、25、32）：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」 神是掌權者！尼布甲尼撒知道這一點。但是地點呢？尼布甲尼撒會回答：「在天上！」 他錯了；但以理說：「就在地上！」她要「在人的國中」施行他的旨意——就在巴比倫！她心中火熱，要世上無論男女、國度、君王都明白常事奉她，按他的心意而行，以他的話與旨意作政治、社會並個人生活的基礎。但以理的話與新約的話何等接近！主教導我們禱告說：「我們在天上的父」，同時也說：「願她的旨意行在地上，如同行在天上」——因為至高的神關心我們在家中彼此如何相待；我們如何對待自己的身體，如何關懷其他人肉體的需要；甚至我們的政治、性生活。娛樂、教會生活等，她都關切——正如她關心巴比倫一般。 不僅如此，他「要將國賜與誰，就賜與誰」。在尼布甲尼撒聽見這篇講道之前，他必然常思索：「誰配作列國的王？」也許他會自答說：「當然是出身高貴、氣質非凡、有能力、有自信的人！」他曾如此為自己禱告，並努力建設一個偉大的國度。 但是現在，當他經歷過長期而莫大的痛苦之後，竟然得到了一個更好的國度——比他先前所經營的情況更好的國。而他現在卻是一個可憐、破碎的人，惟賴神的憐憫而活，成了一個願意投靠神的恩典的人。「（她）要將國賜與誰，就賜與誰。或立極卑微的人執掌國權。」（四17）他已經被降為卑了，已經被帶到最卑微之處——他清楚知道自己什麼都沒有，什麼都不行，不配得任何事。現在他發現自己居然得以承受國度！「靈裡貧窮的人有福了，因為天國是他們的；……卑微的人有福了，因為他們必承受地土」（太五3、5，另譯）。 他的平安——悔改的見證 本章的最後一段，讀起來像聖經中常出現的感恩詩篇，讚美神的救贖。但這全章原是一封書信的形式。從他的頭幾句看來，這似乎是一封以大家長身分寫的正式公文，內容應當是論世界概況、社會前途、博愛幸福等老套：「尼布甲尼撒王，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！」（四1）我們聽過許多演講或證道用這一類話作開場白，結果很快就令人沉沉欲睡！ 但接下來的，並不是世界大事，反倒是對他自己心靈歷程的描述。這是他個人悔改的真正故事——講到他的宗教經歷如何開啟他的眼睛，改變他的觀點與作法；描述神如何在他個人身上工作。他對全地之人所關心的，只是要所有的人都知道他的經歷，並且透過他的見證能認識神，使每一個人都像他一樣得到平安。「願你們大享平安！」這句話現在對他而言，不僅是一句公式化的問安而已，乃是表明他已經解決了自己內心中缺少平安的問題。 當他逃避神時，也等於逃避這個問題。但現在他既然已經對付過了，就希望幫助別人也面對這個問題。這一位曾大事建設、力戰群雄、財富無邊、功成名就的人，發現這一件事情比任何事更為奇妙，以至他要如此將他寫下來，使全世界的人都知道！ 在神裡面的新生命 當神使他能夠「舉目望天」，他的「聰明」就「複歸於」他（四34）。這一點經文中曾兩度提及，因為這是一個關乎身體、心理的神跡，也是其他一切事的基礎。也許此處也暗示我們，惟有依據屬天的真理來衡量萬事，我們的心智才能全然正確。 從他頌詩的大意看來，他的生命似已有了一個新的中心。他已蒙拯救，脫離了茫無目標的生活：「我的聰明複歸於我，我便稱頌至高者。……現在我，尼布甲尼撒，讚美、尊崇、恭敬天上的王」（四34、37）。他發現自己可以為一個更偉大的目標來活——這個目標比他強大的國家更了不起。他自己已被這目標征服了；他的精力、才能、金錢現在要完全投住於這個目標上。由此可見，他整個生命的目的完全改變了。 他也從與人隔絕的情況中得著拯救。由於他的人生轉而以神為中心，他的個性也有了改變。這一點連他周圍的人都發現了。論到這方面，他說：「我的謀士和大臣也來朝見（或譯求見）我，我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我」（四36）。從本書其他的記載看來，這個人的生活原本似乎與周圍的人完全隔絕，活在可悲的孤單中，只因為他掌握著生殺大權。但現在，別人可以感覺、觀察出他有了改變，他內心那道與人隔絕的藩籬已經拆除，因此他們來求見他，他也想見他們。他開始敞開溝通之門，也知道神樂意他如此行。 在這篇頌詩的末尾，他見證自己從「驕傲」中得拯救（四37）。這個罪使他所作的一切事盡都枯萎，並使他與神隔絕、與人難以相處，滿眼惟見自己的榮耀。本詩的首尾彼此呼應：因為他「舉目望天」，看見了神的榮耀，才使他深深覺得自己的卑微。馬西陵（Massillon）在巴黎的大教堂，路易十四的葬禮中，面對著敞開棺木中已逝世的王，曾講了一篇偉大的講章。信息開始，他重複兩次宣告：「惟獨神至尊至大！」尼布甲尼撒發現了這一點，而這就成了他能夠謙卑的出發點。「他的權柄是永有的，她的國存到萬代」（四34）。 尼布甲尼撒所發現的這一切，耶穌稱之為「生命」。當他論到世人如何會失去或得著生命（太十39；路十四26；約十二25），他的意思正是指尼布甲尼撒在這裡所面對的問題。這個見證中所提到的種種情況，耶穌曾以一句話來表達，強調其嚴重性：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（可八36 ）尼布甲尼撒在賺得全世界的途中被救出來，免得滅亡；而我們卻很容易去賺全世界，以致失喪自己的生命。換句話說，我們常會讓自己一心一意去解決其他問題，卻忽略這個最重要的「終極」問題。 下一章的主題也與本章相同，似乎是為要強調這個「個人問題」的重要性。其內容更加有力，以一件「生死事件」將這問題直迫人心。但以理書中間的這兩章，其目標就是要提出「個人得救」的問題。本章中的王得到救恩，因為他扎實地面對他，而以悔改與信心回應；下一章中，他的繼承人則被審判，因為他不願意如此行。世上之人即使貴如王者，也不能因國事繁忙而逃避這個問題的挑戰！ 夢幻或啟示(但二、四章) (唐佑之) 經文：但二及四章全 但二1-16，神乃歷史之主。在歷史進行中，神的手在歷史的巨輪上，當歷史在進行時，神要彰顯祂的大能；神是在歷史之中，也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明，當我們讀舊約時，就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。 歷史乃神之啟示，歷史是動的而不是靜的，神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示，也是一直向前的，有目的的。雖有人說歷史是重複的，如一巨輪循環凓，但另一方面是有方向的，直到歷史結束。 在此章中，可見歷史之屬靈哲學。當我們研究此古代歷史時，見先知的預言，整幅歷史圖畫，見神所有歷史中之心意。雖然一般人注意歷史之事實，這是縱面而非橫面。「縱」是從一個年代到另一個年代，但以理為王解夢，從「縱」的方面看此像，是從頭到腳要一件一件的發生。從「橫」的方面看，則還有另一種力量，那就是一塊石頭扔過來時；就見到另一力量，這並非人之力量，乃是神的能力。神更藉凓歷史彰顯祂的作為，但也藉凓這橫的力量作屬靈的解釋。 所以，從縱的力量可見歷史之事實，從橫的力量可見歷史之意義。我們試看當時之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受訓時──這問題會引起許多經學家的問題。其實計算曆法不一樣，因巴比倫之算法那二年是二周年，乃有歷史之根據。但以理是在主前六○五年夏被擄，同年 （一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──當時尼王召巴比倫術士解夢之人，他們乃虛妄的弱者。在某一狀況下就振振有詞，頭頭是道，可是卻毫無內容；充滿虛妄，在此特殊情形之下，他們就表現出懦弱無用的樣子。因他們沒有神，他們完全是迷信。今日的世代不也是如此嗎？不是充滿了虛妄懦弱和兇惡強暴的的人嗎？這世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同樣的信仰的你和我！需要神的工人，需要有屬靈智慧的敬虔者，需要忠心願被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全擺上的神的兒女。但我們知道那兇暴的罪人，要把所有的術士們殺掉，因為罪人落在罪人的手中是可怕的；但義人是否也落在罪人的手裏？在外表會有這危險，甚至但以理和他的同伴，也幾乎被殺。可是神有永遠保守的能力，那就是說屬神的人是否有此信心，是否信心使之鎮定？但以理是有信心的人，據經上記載，他不但告訴王的護衛長，更到王前說他能解夢，當王心情不好時，任何事都會做出來，也許連但以理也殺掉；因但以理不過是個被擄者，在君王眼中是個奴隸，根本不值得重視；人不重視他，神卻重視他。各位！你我都是神的兒女，神保護我們好像保護眼中的瞳人。祂看重我們，因我們屬於祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，氣昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解夢，他的生命在神手中，因為但以理有堅強的信念，他不懼怕。有一些人會想，他這樣會有危險；可是神的兒女有此能力。不單不逃避，反而有堅強的信心面對現實。不僅把壞的變好，也把惡劣的改善，這是神蹟，因神要在歷史中彰顯祂的作為，隨時改變現狀，但以理就將整個情勢挽救過來。 在聖經上常有這種情形，如果人沒有在神前真真得勝，他不能逃脫神的忿怒；他只不過是在神的審判火中，抽出的一根柴，僅僅的得救，抽出後只能放在一邊。有人在神前的態度就如在危險的火中被人將他救出來，可是卻沾沾自喜，覺得很滿足，但這不是你我作神兒女的態度。因我們並非在神審判火中抽出的一根柴，而是可經過水火，進入豐富之地。又知環境的火如試煉般臨到之時，不是僅僅抽出的一根柴；也不讓火滅掉，而把火成為福音火炬；高高舉起，使多人看見。但以理就有這樣的態度，因他知道仰望神，並向祂禱告。 （二）便以理乃禱告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅；要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。」但以理是禱告的人，我們也禱告，可是我們的禱告生活如何？但以理知道在此情形下必需要禱告，他回去和與三個朋友一同禱告。該知道當我們遭遇困難時，並非開會商議對策；不是在研究實際情勢，而是在神前好好地同心合意地禱告。那是何等的寶貴！主在馬太十八章19節說：「地上有兩三個人同心合意奉祂的名禱告，祂必定垂聽。」這裏的涵義可用馬太十八章中的「同心合意」來說明：這好似「交響樂」 Symphony，樂器不同，但是奏出來的卻是和諧的。為什麼我們的禱告會會冷落而沉悶呢！實在因為個人在神前沒有好好的禱告，如果每人先有好的禱告，那麼一起禱告才有功效。有時我們不想參加禱告會，以為這禱告會不好，其實是我們自己本身有問題，願神憐憫我們先自己肯好好地禱告。 看這個儆醒禱告的人：（彼前四7）「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」但以理和他三個朋友真的全交主手裏，專心地禱告。哥林多前書七5「要專心禱告」，四2「恆切禱告」，歌羅西四12「竭力的祈求」，這樣禱告才有功效。當他們禱告完畢，心中充滿平安，這幾個都是禱告的人，當他們一起禱告時則功效更大，雅各書五：16「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」一個義人禱告有功效，何況四個呢！神在他們心中充滿喜樂，於是但以理就安然睡覺。 那時神指示他明白夜間的異象，神把祂的心意說出。今日你和我都需要如此，基督徒沒有平安常有雜夢，與世人一樣，那是因為缺少禱告。我們沒有主的平安在心中，故當事情發生時；就十分忙亂，東奔西跑，不肯安靜起來在神前禱告，直至沒辦法時才在對神說：「人的盡頭是你的開頭，求你助我！」可是心中仍充滿了雜亂，這怎能得到神的安息呢！「人的盡頭乃神之開頭」，這話是不錯的，因人在活動時神不能工作。人的辦法太多了，神的辦法就顯不出來。但我們為何要等到人盡頭時才讓神來開頭呢？神是否喜歡我們在盡頭時才讓我們依靠祂？不是的，神不喜歡我們屬肉體的工作，和我們自己的方法。神也不喜歡我們忙亂。主說：我們勞苦杄重杄的可以到祂面前。主呼喊我們：來吧，快來吧！不要到別的地方去，不要再想別的方法；因這是唯一的途徑，到主前可得安息。在神前真得安息，神願我們開始時就仰望祂。但以理與他三友始終一的仰望神，仰望那信心創始成終的主；讓我們不要到自己的盡頭，才給神開頭。該神讓在我們身上掌王權，今日世代需要有禱告之人，像但以理他們一樣。因現世代尼布甲尼撒王太多了，他們好像有財力，勢力，但卻都是罪人。他們用許多暴力及不正常方法，心中沒有平安；他們需要我們的幫助，我們有沒有去幫助他們嗎？我們敢去嗎？我們是否因他們有財有勢而覺自卑？不敢把福音傳出？不傳福音的人有禍了！為何我們要自卑！我們有萬王之王。人們需要幫助，他們在尋找卻尋不見，心中沒有平安，我們敢傳福音給他們嗎？有信息傳給他們嗎？我們沒有能力，沒有見證，也沒有智慧！該知道智慧是從神而來，能力也從神而來！當我們見但以理在歌頌耶和華神時，他說：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。」（但二20） 許多時候我們說了許多話，可惜都是廢話，我們應說些合宜的話。在教會中也很少有屬靈的話語，如果我們真被神的恩典充滿，就會有屬靈的話語發出；可惜我們與外邦人異教徒無異！去探訪時你能說些什麼話呢？和世人一般嗎？這是我們主要的失敗，這失敗成為莫大的損失，這世界就因我們的軟弱遭更大的損失。 我們沒有禱告，所以就失敗，沒有禱告的事奉也就沒有功效，於是感到工作困難重重！試看舊約先知約拿，他違背神，不肯到尼尼微傳道而到他施去，於是風浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他們的禱告無功效，但他們仍知求告他們的神；可是神的工人，神的兒女在何處呢！他──約拿──卻在艙中睡覺！當這世界充滿了危險恐懼時，在動蕩不安時，你我都還在睡覺嗎？教會沒有禱告，神的工人，神的兒女沒有禱告，世界還有什麼希望呢！當時在風浪中的船又如何？反而是船主叫約拿起來。他說：「你這沉睡的人阿！為何這樣呢？起來快求告你的神。」各位！你是否聽見這聲音？這是世界發出的聲音，叫我們這些沉睡的人快起來。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被殺了！幸而他們是儆醒禱告的人。我們多麼需要神的憐憫，多麼需要禱告；今日最缺乏的是禱告，我們都明白這個真理，都知道這屬靈的原則，但是就不肯禱告。 今日社會為什麼如此混亂不安，我們卻好像是個旁觀者；毫無關係似的，其實是有密切的關係。今日教會與社會的關係只有兩個可能，如果不是教會影響社會的話；那就是社會影響了教會。今日教會之見證何在？立場何在？你我到底作了些什麼？我們需要禱告。當我們禱告時，神就會大大施恩，因祂要復興祂的作為，復興祂的教會，復興祂的兒女！──
唐佑之《但以理書信息》 夢幻或啟示(但二、四章) (唐佑之) 經文：但二及四章全 但二1-16，神乃歷史之主。在歷史進行中，神的手在歷史的巨輪上，當歷史在進行時，神要彰顯祂的大能；神是在歷史之中，也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明，當我們讀舊約時，就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。 歷史乃神之啟示，歷史是動的而不是靜的，神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示，也是一直向前的，有目的的。雖有人說歷史是重複的，如一巨輪循環凓，但另一方面是有方向的，直到歷史結束。 在此章中，可見歷史之屬靈哲學。當我們研究此古代歷史時，見先知的預言，整幅歷史圖畫，見神所有歷史中之心意。雖然一般人注意歷史之事實，這是縱面而非橫面。「縱」是從一個年代到另一個年代，但以理為王解夢，從「縱」的方面看此像，是從頭到腳要一件一件的發生。從「橫」的方面看，則還有另一種力量，那就是一塊石頭扔過來時；就見到另一力量，這並非人之力量，乃是神的能力。神更藉凓歷史彰顯祂的作為，但也藉凓這橫的力量作屬靈的解釋。 所以，從縱的力量可見歷史之事實，從橫的力量可見歷史之意義。我們試看當時之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受訓時──這問題會引起許多經學家的問題。其實計算曆法不一樣，因巴比倫之算法那二年是二周年，乃有歷史之根據。但以理是在主前六○五年夏被擄，同年 （一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──當時尼王召巴比倫術士解夢之人，他們乃虛妄的弱者。在某一狀況下就振振有詞，頭頭是道，可是卻毫無內容；充滿虛妄，在此特殊情形之下，他們就表現出懦弱無用的樣子。因他們沒有神，他們完全是迷信。今日的世代不也是如此嗎？不是充滿了虛妄懦弱和兇惡強暴的的人嗎？這世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同樣的信仰的你和我！需要神的工人，需要有屬靈智慧的敬虔者，需要忠心願被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全擺上的神的兒女。但我們知道那兇暴的罪人，要把所有的術士們殺掉，因為罪人落在罪人的手中是可怕的；但義人是否也落在罪人的手裏？在外表會有這危險，甚至但以理和他的同伴，也幾乎被殺。可是神有永遠保守的能力，那就是說屬神的人是否有此信心，是否信心使之鎮定？但以理是有信心的人，據經上記載，他不但告訴王的護衛長，更到王前說他能解夢，當王心情不好時，任何事都會做出來，也許連但以理也殺掉；因但以理不過是個被擄者，在君王眼中是個奴隸，根本不值得重視；人不重視他，神卻重視他。各位！你我都是神的兒女，神保護我們好像保護眼中的瞳人。祂看重我們，因我們屬於祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，氣昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解夢，他的生命在神手中，因為但以理有堅強的信念，他不懼怕。有一些人會想，他這樣會有危險；可是神的兒女有此能力。不單不逃避，反而有堅強的信心面對現實。不僅把壞的變好，也把惡劣的改善，這是神蹟，因神要在歷史中彰顯祂的作為，隨時改變現狀，但以理就將整個情勢挽救過來。 在聖經上常有這種情形，如果人沒有在神前真真得勝，他不能逃脫神的忿怒；他只不過是在神的審判火中，抽出的一根柴，僅僅的得救，抽出後只能放在一邊。有人在神前的態度就如在危險的火中被人將他救出來，可是卻沾沾自喜，覺得很滿足，但這不是你我作神兒女的態度。因我們並非在神審判火中抽出的一根柴，而是可經過水火，進入豐富之地。又知環境的火如試煉般臨到之時，不是僅僅抽出的一根柴；也不讓火滅掉，而把火成為福音火炬；高高舉起，使多人看見。但以理就有這樣的態度，因他知道仰望神，並向祂禱告。 （二）便以理乃禱告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅；要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。」但以理是禱告的人，我們也禱告，可是我們的禱告生活如何？但以理知道在此情形下必需要禱告，他回去和與三個朋友一同禱告。該知道當我們遭遇困難時，並非開會商議對策；不是在研究實際情勢，而是在神前好好地同心合意地禱告。那是何等的寶貴！主在馬太十八章19節說：「地上有兩三個人同心合意奉祂的名禱告，祂必定垂聽。」這裏的涵義可用馬太十八章中的「同心合意」來說明：這好似「交響樂」 Symphony，樂器不同，但是奏出來的卻是和諧的。為什麼我們的禱告會會冷落而沉悶呢！實在因為個人在神前沒有好好的禱告，如果每人先有好的禱告，那麼一起禱告才有功效。有時我們不想參加禱告會，以為這禱告會不好，其實是我們自己本身有問題，願神憐憫我們先自己肯好好地禱告。 看這個儆醒禱告的人：（彼前四7）「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」但以理和他三個朋友真的全交主手裏，專心地禱告。哥林多前書七5「要專心禱告」，四2「恆切禱告」，歌羅西四12「竭力的祈求」，這樣禱告才有功效。當他們禱告完畢，心中充滿平安，這幾個都是禱告的人，當他們一起禱告時則功效更大，雅各書五：16「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」一個義人禱告有功效，何況四個呢！神在他們心中充滿喜樂，於是但以理就安然睡覺。 那時神指示他明白夜間的異象，神把祂的心意說出。今日你和我都需要如此，基督徒沒有平安常有雜夢，與世人一樣，那是因為缺少禱告。我們沒有主的平安在心中，故當事情發生時；就十分忙亂，東奔西跑，不肯安靜起來在神前禱告，直至沒辦法時才在對神說：「人的盡頭是你的開頭，求你助我！」可是心中仍充滿了雜亂，這怎能得到神的安息呢！「人的盡頭乃神之開頭」，這話是不錯的，因人在活動時神不能工作。人的辦法太多了，神的辦法就顯不出來。但我們為何要等到人盡頭時才讓神來開頭呢？神是否喜歡我們在盡頭時才讓我們依靠祂？不是的，神不喜歡我們屬肉體的工作，和我們自己的方法。神也不喜歡我們忙亂。主說：我們勞苦杄重杄的可以到祂面前。主呼喊我們：來吧，快來吧！不要到別的地方去，不要再想別的方法；因這是唯一的途徑，到主前可得安息。在神前真得安息，神願我們開始時就仰望祂。但以理與他三友始終一的仰望神，仰望那信心創始成終的主；讓我們不要到自己的盡頭，才給神開頭。該神讓在我們身上掌王權，今日世代需要有禱告之人，像但以理他們一樣。因現世代尼布甲尼撒王太多了，他們好像有財力，勢力，但卻都是罪人。他們用許多暴力及不正常方法，心中沒有平安；他們需要我們的幫助，我們有沒有去幫助他們嗎？我們敢去嗎？我們是否因他們有財有勢而覺自卑？不敢把福音傳出？不傳福音的人有禍了！為何我們要自卑！我們有萬王之王。人們需要幫助，他們在尋找卻尋不見，心中沒有平安，我們敢傳福音給他們嗎？有信息傳給他們嗎？我們沒有能力，沒有見證，也沒有智慧！該知道智慧是從神而來，能力也從神而來！當我們見但以理在歌頌耶和華神時，他說：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。」（但二20） 許多時候我們說了許多話，可惜都是廢話，我們應說些合宜的話。在教會中也很少有屬靈的話語，如果我們真被神的恩典充滿，就會有屬靈的話語發出；可惜我們與外邦人異教徒無異！去探訪時你能說些什麼話呢？和世人一般嗎？這是我們主要的失敗，這失敗成為莫大的損失，這世界就因我們的軟弱遭更大的損失。 我們沒有禱告，所以就失敗，沒有禱告的事奉也就沒有功效，於是感到工作困難重重！試看舊約先知約拿，他違背神，不肯到尼尼微傳道而到他施去，於是風浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他們的禱告無功效，但他們仍知求告他們的神；可是神的工人，神的兒女在何處呢！他──約拿──卻在艙中睡覺！當這世界充滿了危險恐懼時，在動蕩不安時，你我都還在睡覺嗎？教會沒有禱告，神的工人，神的兒女沒有禱告，世界還有什麼希望呢！當時在風浪中的船又如何？反而是船主叫約拿起來。他說：「你這沉睡的人阿！為何這樣呢？起來快求告你的神。」各位！你是否聽見這聲音？這是世界發出的聲音，叫我們這些沉睡的人快起來。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被殺了！幸而他們是儆醒禱告的人。我們多麼需要神的憐憫，多麼需要禱告；今日最缺乏的是禱告，我們都明白這個真理，都知道這屬靈的原則，但是就不肯禱告。 今日社會為什麼如此混亂不安，我們卻好像是個旁觀者；毫無關係似的，其實是有密切的關係。今日教會與社會的關係只有兩個可能，如果不是教會影響社會的話；那就是社會影響了教會。今日教會之見證何在？立場何在？你我到底作了些什麼？我們需要禱告。當我們禱告時，神就會大大施恩，因祂要復興祂的作為，復興祂的教會，復興祂的兒女！──
唐佑之《但以理書信息》 神跡何其大(四章1∼18節)(臺北基督之家) 分享： 這章經文是尼布甲尼撒王在經歷過神使他的夢境實現之後，寫下來的回憶錄，他說：「我樂意將至高神向我行的神跡宣揚出來。」他讚歎「祂的神跡何其大！」當我們不斷從但以理書看見神的作為時，我們也不禁讚歎「神啊！禰的神跡何其大啊！」 第一，當我們看見，連高高在上，驕傲自恃的君王，神都能夠在他身上施行這樣的奇事，借著夢對他說話，借著奇事讓他認識至高的神，那麼又有什麼樣的人是神不會，或者無法在他身上工作的呢？因此我們的心大受激勵，弟兄姊妹們！你是否常常覺得你身邊的一些人是不可能認識神呢？可能我們覺得我們的父母不可能認識神，我們周遭有一些財大氣粗的人不可能認識神，一些有地位的人不可能認識神，但願我們在此看見在神沒有難成的事，「祂的神跡何其大」，願我們的信心被鼓勵，繼續傳揚主的名，我們將看見「神的奇事何其盛！」 第二，當我們看見神的名能如此被傳揚在外邦時，我們也不禁讚歎「神啊！禰的神跡何其大啊！」特別是當時的以色列人，當他們在最黑暗、軟弱，國家已經被滅，神的名因他們這些神的選民而受羞辱，然而他們竟能看見神在外邦中得著極大的榮耀，心中一定激動不已，是的，弟兄姊妹們，但願我們的心也被激勵，雖然我們看見許多教會，許多的選民仍然在軟弱中，但我們相信我們的神祂是獨行奇事的神，祂要讓祂的名在外邦中被尊榮，只要我們如同但以理和他的三個朋友一樣，忠心愛主，神要行奇事，借著我們使祂的名被宣揚出去！ 回應：主啊！禰的神跡何其大，我相信禰可以在任何人的身上得著禰的榮耀，我也相信禰的名要在列邦中被尊崇，我願成為禰榮耀的器皿，願禰使用我！ 禱讀：但以理書四章2∼3節 2 我樂意將至高的 神向我所行的神跡奇事宣揚出來。 成功為失敗之母(四章19∼27節)(臺北基督之家) 分享： 有人說：「失敗為成功之母」，但也有人說：「成功是失敗之母」。因為當神把尊榮、能力和權柄給人時，往往是人最危險的時候，從魔鬼開始，「驕傲」一直是許多人失敗的原因。所以失敗固然是我們的考驗，成功更是最容易讓人掉以輕心的考驗，尼布甲尼撒王就是一個活生生的例子。神雖然已經借著夢警告他，他卻仍然掉入驕傲的陷阱，因此我們真的要求主常常光照我們，當我們已經把我們一切的成功，榮耀都歸給自己的時候，求主要提醒我們，使我們謙卑下來！ 我們從這段經文看見，神對付驕傲人的方法就是使他們失敗，「那行動驕傲的，祂能降為卑」(37節)，人都不喜歡失敗，但失敗卻能使人謙卑，因此弟兄姊妹們！當神用失敗來對付我們時，我們不要因此而自暴自棄，我們應當知道，神的目的不是毀滅我們，祂只是在管教我們，教導我們謙卑的功課，直到我們知道「諸天掌權」(26節)，神永遠不會離棄我們，正如神刑罰尼布甲尼撒王時，祂仍然存留了他的「樹𣎴」一樣(26節)，因此當人因失敗而謙卑在神面前時，神必會有憐憫臨到他，神會重新使用他，賜福給他！ 第27節我們看見但以理給王的諫言是「施行公義斷絕罪過，憐憫窮人除掉罪孽。」這真是給每一位擁有權柄的人的最好諫言，當神給人權柄的時候，祂也是把「施行公義斷絕罪惡，憐憫窮人除掉罪孽。」的使命交給他們，但願每一個國家，每一個時代的掌權者都知道神給他們的使命，能夠「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行。」(彌六8) 回應：主啊！當我成功的時候，祈求禰保守我脫離驕傲的試探！ 禱讀：但以理書四章35節 35 世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，禰做甚麼呢？ 夢兆病狂好景不常(4章1至27節)(香港讀經會) 祈禱： 願主教我常存感恩之心，莫因稍有成就而沾沾自喜、忘卻神恩。 一位蓋世英豪，竟然主動頌揚被征服者的神，認為「祂的國是永遠的」（3），實在令人嘖嘖稱奇。尼布甲尼撒王竟然會放下霸主的面具，甘心情願的、歡欣快樂的宣揚上主，是因為他切實經歷了「神在掌管」的權能和恩惠。 尼布甲尼撒再次做了一個奇夢，這次他把夢境的細節說得一清二楚，可惜他全國上下的本族顧問都不得其解。雖然如此，這次尼布甲尼撒再沒有暴跳如雷、大開殺戒了。他似乎比之前溫馴了一點，而且他想起那曾助他解困的但以理來。 但以理當初被帶進宮廷受訓，經已被改換了一個與統治者的神有關的名字。但諷刺的是，那統治者的神竟不能幫助王上解困，反之，被迫改換異教名字的但以理，卻可以靠著他本身所信奉的神，為王指點迷津。由此可見，只有但以理的神才是掌管萬事的神（9）。 王的夢境已明言了「神在掌管」（17），可是神的掌管會以甚麼形式表現出來呢？這才是最令王上困惑的地方。深信「神在掌管」的但以理，跟神有無間的契通，能明白神旨。然而神的作為超乎人間想像，就是聰明如但以理者，也為王上將來的遭遇感到驚訝。 原來尼布甲尼撒王自以為功業彪炳，王威浩大；但神卻要重重的擊打他，好叫他在慘變之後能重新振作，離惡行善（27）。尼布甲尼撒將得著怪病，以致失去一切，但之後他將可重登帝位。這一切是要叫他知道，即使他以為自己何等偉大，但其實只有「神在掌管」（24-25）！ 其實上主並不會突然向我們變臉。神首先借著夢境向尼布甲尼撒發出預告，使他知悉自己將會面臨的遭遇，叫他明白不幸經歷的作用；祂更藉但以理的勸慰，鼓勵他和給予他寬限。這都是上主在嚴厲管教之下的恩惠。至於人在得意之時，能否敏銳地留意到神所給予的警號，又能否謙虛地接受警告，就要視乎人是否相信「神在掌管」了。 神智回復功同再造(4章28至37節)(香港讀經會) 祈禱： 願主教我誠心謙卑，深信除了你所賜予的恩典以外，自己一無所有。 身為稱雄世界的霸主，尼布甲尼撒王似乎懷著難得的開放心胸，聽取外族臣僕但以理的解夢和忠告。或許他只是佩服但以理能夠天衣無縫地解釋夢境的才智，但他對夢境內的警告卻似乎不太在意。畢竟如此翻天覆地的變化是太天馬行空、不可思議了，這情況在現實中出現的可能性實在是太低了吧。 起初，相信尼布甲尼撒對那夢境還會有一點兒在意，但隨著日子流轉，一個月過去了，自己興盛如故，並沒有任何衰敗的跡象，這樣經過了一段時間，那奇夢所發出的警號仍沒有出現，那夢境已漸漸被他淡忘，甚至在腦海中消失了。 一年很快又過去了。這一天，尼布甲尼撒在宮中漫步。看著環繞四周、金碧輝煌的壯麗建設，看著那些紀念其豐功偉績的浮雕，他不禁喜上心頭，為自己那前無古人、後無來者的偉大事業而沾沾自喜。 然而，當他還未為自己的偉大成就沉醉完畢，又或者更正確的說：「這話在王口中尚未說完」（31），神的管教就出現了。神藉但以理給他的預警終於爆破了。尼布甲尼撒得著怪病，過著連禽獸也不如的生活，直到神的管教結束。 當尼布甲尼撒恢復神智之後，他再一次讚歎「神在掌管」（34）；世間萬事及宇宙神靈，全都在但以理所信奉的神的支配之下（35）。他承認自高自大，招致慘變。他接受上主的管教，認為這是公平的。神就是真理（37）。 能夠回過頭來、重整旗鼓，實在是神極大的寬容和恩惠。若不是自己當初自高自大、不可一世，若不是自己當初罔顧神恩、輕忽警號，尼布甲尼撒便不會有如此悲慘的經歷。人生在一落千丈的幽谷裡，能夠苟存性命已經是萬幸了，還怎敢期望回復昔日的光彩呢？然而，神既以權能掌管，也以恩典相待。 |