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但以理書第六章短篇信息 目錄： 第六章 主為殉道者封閉了獅子的口(黃共明) 獅子坑邊的平安夜—但以理的晚節(陳希曾) 與素常一樣(李繼聖) 但以理的信心(賈玉銘) “封住獅子的口” (林獻羔) 獅子坑(華勒斯) 猛獸與天使(但六章) (唐佑之) 卓越的基督徒(六章1∼5節)(臺北基督之家) 決不更改的但以理(六章6∼15節)(臺北基督之家) 你所常事奉的神(六章16∼28節)(臺北基督之家) 身陷獅坑特赦無從(6章1至18節)(香港讀經會) 神顯護救毫無損傷(6章19至28節)(香港讀經會) 第六章 主為殉道者封閉了獅子的口(黃共明) 壹 王的重用與奸臣的陷害 大利烏王雖然寵愛但以理，重用他，立他為治理通國的總長三人之一，且因但以理有美好的靈性，所以顯然他的治國才幹，處事能力，超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國，等於是立他作宰相(但六1~3)。這時的但以理已經歷了六十八年的被擄到異國的他鄉生活，可能將近九十歲左右，是年高得劭，治國經驗圓熟的時候。但是撒但恨他，因他並不屬於這個世界的人，世人也恨他，因他不屬世界，乃是神從世界中揀選了他，所以世界就恨他(參照約十五18~19)。 「那時總長和總督，尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失」(但六4)。 一個事奉主的人，該有的行為是「何等聖潔，公義，無可指摘」(帖前二10，指保羅，西拉，及提摩太等人)；「總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上都作信徒的榜樣」(提前四12，保羅對提摩太的要求)。事奉主的人該如同主耶穌祂為那設立祂的盡忠，也該如古時的摩西，他在神的全家盡忠(來三1~2)。但以理就是這樣的人，所以他們找不著他的錯誤過失。 可是信徒的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人(彼前五8)；撒但是從地上走來走去(伯一7，二2)，尋找把柄，然後在我們的神面前晝夜控告聖徒們(啟十二10)；他不達到目的，豈肯輕易罷手，他繼續蠱動那些控告者，想盡辦法要陷害但以理。「那些人便說，我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著」(但六5)；他們就在律法中的除了耶和華以外不可有別的神，不可敬拜偶像的事上，著手設下陷阱。「於是總長和總督，紛紛聚集來見王，說，願大利烏王萬歲；國中的總長，欽差，總督，謀士，和巡撫，彼此商議，要立一條堅定的禁令；三十日內不拘何人，若在王以外或向神，或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中；王阿，現在求你立這禁令，加蓋玉璽」(但六6~8)。 這是何等狡猾又惡毒的陷阱；既利用在上有權柄的王，希望人人獨尊他的慾望；又是那些真正愛神的人，絕不可能順從的事。一旦佈成，是萬無一失的網羅。大利烏王是非常敬重但以理，寵愛他無以復加。但他一時失察，未能洞曉，這是專為陷害但以理而設的圈套，所以就同意立此禁令，加蓋了玉璽。依照瑪代•波斯的例，凡是加蓋了玉璽的諭旨，人都不能廢除(參照帖八8)。 貳 殉道者的心志 「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏(他樓上的窗戶，開向耶路撒冷)，一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」(但六10)。 這是多麼感人的乙節，我們從這短短的一節中可以學到一些正常基督徒的生活原則。 一 愛神是甘心為神殉道的原動力 「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的」(太二十二37~38；可十二29~30；路十27；申六5)。 「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」(約壹四10)。 「若有人愛神，這人乃是神所知道的」(林前八3)。 「若有人不愛主，這人可詛可咒」(林前十六22)。 聖經中有關愛神的經節不勝枚舉，我們無法一一列出來；神愛我們，所以喜歡、渴望我們也愛祂。但以理是典型的愛神者。「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏」，說出他已心裏有數，風雨欲來，無處可躲，只好準備殉道。他愛神，心尊主為大，沒有任何的勢力，法令能禁止他愛神，搖動他親近神的生活。他覺得現在被澆奠，離世的時候到了(參照提後四6)。 二 愛神的居所，愛神的見證 「萬軍之耶和華阿，你的居所何等可愛。我羨慕渴想耶和華的院宇...」(詩八十四)。 「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在」(詩一百三十二3~5)。 「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日；在天上的神面前禁食祈禱...」(尼一3~4)。 「...耶路撒冷阿，我若忘記你情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。耶路撒冷遭難的日子...」(詩一百三十七)。 凡是愛神的人，自然就關心神的居所，神的見證。「他樓上的窗戶，開向耶路撒冷」說出，但以理是何等關心神的居所，神的見證，神的選民。雖然神的選民被擄掠至異國，但他自己卻位極人臣，王的寵愛在一身，無以復加。他本來大可置身度外，享受世上的榮華富貴。但他寧可和神的百姓同受苦害，也不願意暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比巴比倫、瑪代•波斯的財物、地位更寶貴(參照來十一25~26)；我們的主耶穌要用自己的寶血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，祂的子民也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城(參照來十三12~14)。我深信，這就是但以理當日的心境、負擔，與準備要殉道的靈。 三 活在神面前 「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」(詩二十七4)。 「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」(來七25)。 「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」(來四16)。 但以理是一個活在神面光中的人；他知道大難將要臨到他，但他毫不伸出人的手，設法補救；他本來可以先到王面前求救助，設法解脫危機，然而他認識神，知道祂作事的法則，他不願意越過神作事；因為人的盡頭就是神的起頭。所以他仍舊安安靜靜地「一日三次，雙膝跪在他神面前」，他把自己完全信託給一生牧養他的神，能拯救他到底的神。 四 禱告，感謝 「禱告感謝，與素常一樣」(但六10)。 禱告是神賜給祂子民的特權。信徒有權柄，靠著禱告與神相交；祂是我們生命的源頭，禱告如同呼吸，藉此吸進生命的供應。禱告也是信徒運用神所賜的權柄，經歷祂的大能，取用祂的恩典，執行天上已經定意的。凡我們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡我們在地上所釋放的，在天上也要釋放(太十六19)。禱告甚至可以吩咐神作工(賽四十五11)。神是無所不能的神。但是祂喜歡信徒藉著禱告與祂配合，與祂同工。眾聖徒的祈禱和基督馨香之氣一同升到神面前的時候，神纔允許吹響七枝號(啟八2~6)。信徒只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守他們的心懷意念(腓四6~7)。但以理是一個很會禱告的人，有信心，並且認識神和祂作事法則，以神的心意為他的心意，向神禱告的人。不但如此，他也是一個常常感謝神的人。在那逆境中，他不但沒有埋怨神，一日三次感謝神，與素常一樣。「一日三次」說出他的日常生活中，他把一定的時間分別出來獻給神，藉著禱告、感謝親近神，經歷神，這是他一生素常的生活。「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏，向你們(信徒)所定的旨意」(帖前五16~18)。 參 大利烏王的焦慮 當那些控告但以理的人，進到王前，題王的禁令，但以理的違令，及引用瑪代和波斯人的例，要求王懲辦但以理的時候，大利烏王始發覺他已中了朝臣的圈套；王甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，卻想不出辦法，不得不把但以理扔在獅子坑中(但六11~18)。瑪代•波斯人的例，說明在瑪代•波斯帝國，王權遠不如巴比倫帝國的王權。這就是金頭與銀、銅、鐵不同之處。 肆 神的保守 「次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裏去，臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，永生神的僕人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脫離獅子麼。但以理對王說，願王萬歲。我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裏繫上來；於是但以理從坑裏被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神」(但六19~23)。 大利烏王既喜愛並重用但以理，定必查明過在前朝時期，神藉著他及他的同伴，所顯明的各樣神蹟奇事；雖然不會有但以理同樣的信心，總是有相當程度的信心，否則他就不會於執行前先說，「你所常事奉的神，祂必救你」，又於黎明就急忙到獅子坑來探明但以理是否安然。他一得悉，神果然差使者，封住獅口，保守祂的僕人安然無恙，就歡然下令，立刻將但以理從坑裏繫上來；反將控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。神再一次在但以理的身上得著榮耀。大利烏大受感動，「那時大利烏王傳旨，曉諭住在全地，各方各國各族的人，說，願你們大享平安；現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼，因為祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極，祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口」(但六25~27)。 撒但再一次，失敗在男孩子的手下，蒙了羞辱；「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜生命」(啟十二11)。 伍 轉移時代的得勝者 「如此，這但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通」(但六28)。 神在得勝者身上所顯出的榮耀，大大折服並感動了世上的君王，改善了他們對待神子民的態度；我深信，但以理這一次所作的見證，及以後他在古列王面前所作的生活見證，就是神「激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說，波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我；又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇...」(拉一)的導火線。在神凡事都能，但是神等待著祂的子民與祂配合，祂找到了特選的器皿──但以理。他如此成為轉移時代的得勝者。神的子民得以邁入歸回的時代，但以理實在是居首功。他的生活見證柔軟了波斯王的心，開啟了王的心胸，而後又藉著禁食，祈禱，懇求耶和華神，蒙神垂聽，悅納他的禱告，聖靈作工激動了古列王的心，遂有下詔准許猶太人回國建殿的新時代。 沒有各各他的十字架，就不會有五旬節的聖靈澆灌；這是屬靈的原則，是神作事的法則。 聖靈只能在不隨從肉體，只隨從靈的人身上工作；所以當主耶穌指示祂的門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活之後，接著對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪掉魂生命；凡為我喪掉魂生命的，必得著魂生命(太十六21~25原文)。使徒保羅也說，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架」(羅六5~6)。正常的信徒日常生活是，接受十字架的工作，否認老舊的自己，操練敬虔，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活，從他們身上活出基督的生活，就是宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德之生活。這樣的人纔是真正的義人，義人祈禱所發的力量，是大有功效的(雅五16)，無論向父求甚麼，祂就賜給他們。但以理的榜樣，正是這樣；難怪他是大蒙眷愛的人(但十11，19)。──
黃共明《但以理書要義》 但以理的晚節(陳希曾) 【第六章】獅子坑邊的平安夜—但以理的晚節 瑪代人大利烏 美好的見證 一人之下，萬人之上 但以理毫無過失 一心要救但以理 金頭銀胸都作見證 靠神恩典站立得穩 【第六章】 獅子坑邊的平安夜 —但以理的晚節 『王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡系上來，於是但以理從坑裡被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。』 但以理書第六章23節 ──────────────────────────── 瑪代人大利烏 美好的見證 一人之下，萬人之上 但以理毫無過失 一心要救但以理 金頭銀胸都作見證 靠神恩典站立得穩 瑪代人大利烏 現在我們來看第六章，大利烏到底是誰呢？根據歷史，波斯帝國第一個皇帝是古列，在古列還沒有出生以前，聖經以賽亞書四十五章已經提到他的名字。那怎麼會冒出大利烏出來呢？但以理提到波斯，怎麼會說大利烏呢？我們看但以理書第五章31節：「瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。」懂得希伯來文的人告訴我們，不是「取了」
，是「得了」 ，取「的意思是：你把它拿上來的。但小是這樣，是有人拿下來給了你，你得著了，所以是「得了」迦勒底國。 然後再看第六章28節：「如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」你看，一面是大利烏王，—面是講古列王。古列王大家都知道是波斯王，大利烏王是瑪代人，所以很明顯的是瑪代和波斯共治。因此，胸是兩部份合成的，頭是金頭，胸是兩臂合成的。還有一點，就是第九章1節：「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年。」我們特別注意「立為」是「被封」。要記得，現在迦勒底已經亡了，可是巴比倫還在，那誰作那個王呢？亞哈隨魯的兒子大利烏，他被封作迦勒底國的王。 還有，為什麼在第五章講到瑪代人大利烏呢？因為波斯的歷史記載，波斯的王有好幾個叫大利烏，那都是波斯人大利烏。但以理很仔細，他知道那個歷史，所以特別講瑪代人大利烏。現在我們知道，聖靈特別要突顯兩臂，所以一面講到波斯王古列，一面也講到瑪代人大利烏。那這瑪代人大利烏到底是誰呢？從歷史裡面去找，應該是居亞撒列二世( CYAXAREX ) 。查歷史我們就知道，古列將軍把瑪代打敗了。古列的父親是波斯人，母親是瑪代人。古列把瑪代人打敗，他的舅舅後來也變成他的岳父，那個時候他們並肩作戰，等到打完了勝仗以後，古列將軍把整個巴比倫這塊地方給了瑪代人。所以有人說，第七章有一隻熊口齒內含著三根肋骨，一根骨頭是原來的波斯，另外是瑪代和巴比倫。 從第一章到第五章是金頭，到第六章看見一點點的銀胸，銀子果然趕不上金子。金子是最榮耀的，尼布甲尼撒生殺大權都在他手上，他把夢忘記了，要人家講出他的夢，解他的夢，是強人所難。如果人解不出他的夢，他說殺就殺，他不需要問問這個人，問問那個人。所以講到獨裁，他是絕對獨裁，這是金所代表的。我們仔細讀聖經可以知道，尼布甲尼撒王很殘忍，很殘暴的，用獅子來形容他，一點都沒有錯。 到了波斯大帝國就不同了，銀趕不上金子。如果是巴比倫帝國的話，根本不可能讓以色列人回去的。但是因為波斯和瑪代這兩個民族，曾經有一度也是到處飄流，他們也希望有個家，所以他們性情沒有像巴比倫那麼殘暴。因為曾經到處找家，想到以色列人分散的痛苦，神就這樣用他們固有的民族性來激動古列王，結果一道命命下去，凡願意的以色列人都可以回去，換成巴比倫帝國，這是辦不到的。 美好的見證 我們講過，前面六章但以理講他的見證，第一章講到他們拒絕王賜的食物，仍然長得俊美肥胖。
「神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。」（但一：17）聖經告訴我們說：「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」（但一：20）這就是見證。整個智囊團沒有一個可以解尼布甲尼撒王的夢，只有但以理能夠辦得到，這是美好的見證。好像尼布甲尼撒王征服了整個世界，但是神用但以理去征服尼布甲尼撒。第三章是但以理三個朋友的見證，雖然被丟進火窯裡，他們怎麼樣都不肯低頭。 第四章尼布甲尼撒好幾次對但以理說：你裡面有聖神的靈。借著解夢，但以理勸尼布甲尼撒說：「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（但四：27）最後是但以理把尼布甲尼撒帶到神面前，尼布甲尼撒王下命令，讓全世界知道我們的神是怎樣的一位神，實在是非常美好的見證。第五章同樣的，在世人的眼光中，伹以理不僅裡面有神聖的靈，而且心中光明，又有聰明智慧，像神的智慧。今天在我們的學校裡、在我們的公司裡、在我們的家裡，我們給人的印象是不是這個印象？如果是的話，這就是見證。第六章可以說是但以理整個見證的最高峰。 一人之下，萬人之上 但以理書第六章告訴我們，大利烏一共立了120個總督，治理通國，又在他們以上立總長三人，但以理是其中之一，使總督在他們三人面前回復事務，免得王受虧損，這是那時候的安排。「因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。」（但六：3）「因這但以理有美好的靈性」
，這是大家一致公認的優點。「顯然超乎其餘的總長和總督」 ，神的同在愈明顯，愈把個人放在危險的地位上，因為無可諱言的，他是超乎所有的人。「王又想立他治理通國」，毫無疑問的，大利烏要把但以理放在一人之下，萬人之上。在王宮這政治圈裡，但以理從尼布甲尼撒王到伯沙撒，又到目前的大利烏，履歷響噹噹的但以理果然是在一人之下，萬人之上。 但以理毫無過失 問題就在這裡，「那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」（但六：4）現在，在敵人的手裡，如果但以理有什麼錯、有什麼軟弱，一定給人家抓住。但是他天天活在神的面前，一天三次禱告、感謝，每天讀聖經，因著在背後但以理有一個活在神面前的生活，所以人找不出他的過錯。在舊約裡，大概只有兩個人你找不到他有錯的，一個是約瑟，還有一個就是但以理，不過對約瑟，人會問，他為什麼有神像？有沒有占卜？也許有一點瑕疵。根據聖經，人找個到有錯的，除了主之外，恐怕只有但以理。 120個總督，再加上兩個總長，這是國家的力量。眼看但以理要步步高升，要找出他的錯，國家的力量全部用上了。但是聖經說：「因他忠心辦事，毫無錯誤過失。那些人便說：我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」（但六：4-5）但以理幾乎是無懈可擊，這實在是美好的見證。 第6-7節：「於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：願大利烏王萬歲！國中的總長、欽差、總督、謀士和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令。」這禁令不是大利烏立的。這和巴比倫黃金的時代不同，那時是王說了就算，我就等於國家，國家就等於我，尼布甲尼撒說殺就殺，他不須要立一個禁令：不能解尼布甲尼撒夢的通通要被淩遲。只要尼布甲尼撒說了，就算了。現在不同了，不是波斯王說了算，不是大利烏說了算，是那些總長、欽差、總督，謀士和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令，然後讓王來簽字，王只要簽了字，就變成國家的法律，這一點很重要。那禁令是「三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。」（但六：7）這整個都是為著但以理量身訂作的！ 一個人活到這個地步的確是成功了，他的路是亨通的。但以理的確無懈可擊，心中光明，所以神也把智慧賜給他。他們說：「王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；」還提醒王：「照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」但六：8）這禁令一立以後，就成了國家的法律了。「於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。」（但六：9）世界終於找到一個辦法來整肅但以理。這個世界是容不下一個真正屬神的人，你只要是為主作見證，這世界雖然這麼大，是怎樣也容不下你的。但以理那個時候已經83歲了。想想看，他還能活多少年呢？再等兩年三年就可以了，這些總督都還年輕得很！和他爭什麼呢？這就是非常殘酷而又血淋淋的世界。 但以理在這種情形底下，怎麼維持他的見證？「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但六：10）從15歲開始那天，他到巴比倫，就每天想念耶路撒冷，他雙膝跪在神的面前，禱告感謝，和素常一樣，好像事情從來沒有發生。結果，「那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。」（六：11）現在他們都看見了，全世界都看見了但以理怎樣活在神面前，七十年如一日！ 一心要救但以理 「他們便進到王前，提王的禁令，說：王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？王回答說：實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」（但六：12）他沒想到這是圈套！「他們對王說：王阿，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，直到日落的時候。」（但六：13-14）現在大利烏王知道他闖禍了，沒有想到上了圈套。他認識但以埋，而且要立但以理治理通國，他知道但以理的能力，心中光明，活在神面前，他都知道。他是一個王，王若要做什麼事情，很少辦不到的，但是一直到太陽下山，他找不出任何辦法來。 「那些人就紛紛聚集來見王，說：王阿，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例部不可更改。」（但六：15）這些話說了好幾次，王都聽了好幾遍了，他們就抓住這一點。所以「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。」（但六：16）這時候大利烏王沒有辦法了，但是他對但以理說：「你所常事奉的神，他必救你。」（但六：16）到這個時候，連王都要向他祝福，希望但以理的神來拯救他。「有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。」（但六：17）現在這件事情是毫無轉還的餘地了。」 「王回宮，終夜禁食」
，禁食應該是但以理這時侯做的事情，為什麼是王回宮「終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。」（但六：18）我們讀聖經會發現，有好幾個人物都睡不著覺，這裡是一個例子。記得以斯帖記，眼看哈曼的謀算終成定局。怎料到忽然來了一個大轉彎，就因為亞哈隨魯王一夜睡不著覺。也許前一天龍蝦吃太多了，不消化。亞哈隨魯王一睡不著，整個情況就改變了。你看見現失去安息的是大利烏王。大利烏被綁住了，心中有太多的無奈，這是大利烏柔性的一面。 「次日黎明，土就起來，急忙往獅子坑那裡去。」（但六：19）他等不到天亮了。然後「臨近坑邊，哀聲呼叫但以理」稀奇不稀奇？應該是但以理哀聲呼叫王，趕快把他救出來阿！但不是這麼一回事！這是何等的見證。王「對但以理說：永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」（但六：20）照理講，王講一講就算了，昨天獅子已經吃了最後的晚餐了，一定是最豐富的晚餐啦！但是沒想到有聲音回來：「但以理對王說：願王萬歲！我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（但六：21-22）從15歲到83歲，但以理的良心好像從來沒有虧過！有幾個基督徒能夠說這樣的話？「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡系上來。於是但以理從坑裡被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」（但六：23）那天晚上但以理過了一個平安的夜晚，那就是平安夜。但是對大利烏來講，那是最不平安的一個晚上。這是何等的一個見證，不光是朝廷知道，全世界都知道。 金頭銀胸都作見證 在巴比倫的時候，是「尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！」（但四：1）但是到大利烏呢？你看誰碰到但以理非改變不可，不管你多兇狠，是獅子也好，是熊也好。現在大利烏就傳旨，「曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！」（但六：25-26）所以不僅金頭說話了，銀胸也作了這個見證。「他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」（但六：27）所以不光是宮中人曉得，全天下人都曉得了。 現在我們曉得了，為什麼神讓尼布甲尼撒統管全國？為什麼讓波斯帝國版圖那麼大，那麼大有什麼用？它有一個用處，如果神產生一個榮耀的見證，這個見證不能只限於廚房裡，不能只限於臥房裡，不能只限制于公事房裡，不能只限制於學校裡面，全世界都應該知道！在這以前，也許我們要問：他們為什麼要征服那麼多的地方？要有那麼大的版圖？現在有了合理的解釋，那就是：現在各方各國各族的人都知道了，從古實到印度所有的人都聽見大利烏的話了。王的話好像法律，現在全世界每個人都知道，但以理的神拯救他脫離獅子的口，所以你們都應該恐懼戰兢。但以理從來不作廣告，有沒有一個廣告比這個廣告更好？這個廣告是對整個波斯帝國做的，是神在但以理身上的工作。 靠神恩典站立得穩 感謝主！從15歲到83歲，因著但以理忠心活在神的面前，敵人要摧殘他、利用他，但是他怎麼樣都不為所動。一日三次雙膝跪在他的神面前禱告，與素常一樣，七十年來如一日沒有改變。從少年到老年，從黑髮到白髮，靠著神的恩典，他仍舊活在神的恩典中。但以理的罪狀就是因為他活在神面前，他的罪狀就是因為他愛神。因為他愛自己的|司胞，愛神的子民，他每天還要把他的窗戶開向耶路撒冷。 這個世界是最能腐蝕人的，我們都聽說過「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。」但以理是于中握有大權的人，他可以享受所有的榮華富貴，如果他要放縱自己，很容易。但是這麼多年來，不僅是巴比倫大染缸沒有把他染黑，連波斯的也沒有。這怎麼可能？在這樣的環境裡，但以理沒有被腐蝕，這實在是榮耀。如果一個人只跟隨主一段時間，也許是年輕時，也許是中年的時期，似乎還容易一點。但是一生跟隨主，其中要經過多少的試探、經過多少的委曲、經過多少的誤會？結果但以理仍舊非常的忠心。其中真正的秘訣在但以理第七章，他看見四隻獸從海中上來，而第一隻就是獅子！這就解釋了但以理在巴比倫宮中整整七十年怎樣在獅子的牙齒縫裡渡過的。 千萬不要以為今天世界文明了，就比巴比倫的世界更好，這個世界是同樣的世界，如果今天我們能靠主的恩典，守件祂的見證，能夠持守自己的純潔，有一個秘訣：就是一日三次雙膝跪在神面前禱告，與素常一樣。換句話說，七十年來，無時無刻不是活在神面前，無時無刻不是與神|司行。 與素常一樣(李繼聖) 但以理書第六章的主題，就是禱告的重要。倘若，信徒在禱告上肯下工夫。那麼，個人蒙福、教會興旺、神得榮耀，便是必然的了。 我們先從但以理在大利烏的面前亨通說起：「大利烏隨心所願，立一百二十個總督治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回復事務，免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。」（但六1∼3） 神因但以理的虔誠敬畏，便使他在人的面前蒙恩，受大利鳥抬舉。可是，我們卻看不出，但以理對高官厚爵有熱中的跡象，而他卻重禱告的事實，則有神的話作見證：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次雙膝跪在他 神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但六10） 他不是有特別事故，才這樣的一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝；注意，是與素常一樣。他很清楚，無論地位高低、環境好壞，只要虔誠敬畏、禱告感謝，便能與神交通，並使神得榮耀。有些信徒，無論在外面或裡面，比但以理都可能有過之而無不及，表現得更虔誠敬畏。他們不止雙膝跪在他們的神面前，有的說不定會俯伏，甚至僕到在神面前，禱告感謝。但我李繼聖敢拍胸脯說：他們是因為有特別事故，才會如此虔誠敬畏，禱告感謝，決不會與素常一樣。 俗謂樹大招風，故居安要思危，但以理的一帆風順，青雲直上，果然就招來了人的嫉妒：「那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」（但六4） 同事雖竭力想參他，卻找不著他誤國的把柄，其所以然，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。他又為什麼會忠心辦事？因他虔誠敬畏、禱告感謝、憑美好的靈性，與神有親密的交通。耶穌頂著重的，也是禱告。他最難過和痛苦的時候，是在十字架上，因為擔當世人罪孽和過犯的緣故，失去與神交通的一刹那：「約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的神！我的神！為什麼離棄我？”」（太廿七46） 子與父的交通，和人與神的交通一樣的是禱告，主耶穌因為禱告不通，故而大聲喊叫。弟兄姊妹！你的禱告生活好麼？事事有禱告麼？時時有禱告麼？處處有禱告麼？但以理愈無可指責，撒但愈不死心，愈鼓勵人想壞主意，下面是會議的結果： 「那些人便說：“我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。”於是，總長和總督紛紛聚集來見王說：“願大利烏王萬歲！國中的總長、欽差、總督、謀士和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（注：或作“求王下旨要立一條云云”），三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改，照瑪代和波斯人的例，是不可更改的。”」（但六5∼8） 那些人見在行為上找不著參他的把柄，乃決定在信仰上找但以理的漏洞。弟兄姊妹！你不虔誠敬畏則已，你一忠心事奉神了，魔鬼必會集各方的力量，採取聯合陣線，來圍攻你。這個異象，便是使徒約翰所看見的：「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」（啟十二3∼4） 這時的但以理，正像是男孩子，大紅龍在一旁虎視耽耽，要吞吃他。俗話說的真有道理，千穿萬穿，馬屁不穿。大利烏被高帽子往頭上一戴，居然不假思索，粗心大意的答應了：「於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。」（但六9） 但以理是三個總長之中最為大利烏王所寵信的一個，事端又是因王有意立他治理通國而引起的，若去求情拜託，王說不定恩准格外，特別通融，破例收回成命。他卻不這樣作，而到自己家裡，一日三次，隻膝跪在他神面前，禱告感謝，就與素常一樣，完全靠神，絲毫不仰望人，因他曉得，他的幫助從何而來：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩一二一1∼2） 守伺在側，虎視耽耽的大紅龍，總算等到吞吃男孩子機會，那裡還肯放過？故此一狀告到王的面前：「他們對王說：“王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。”」（但六13） 王果然是喜愛但以理的，聽見犯禁令的是但以理，情不自禁的便繞室徬徨：「王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，直到日落的時候。」（但六14） 大利鳥的愁煩是因後悔引起來的，現在方才知道禁令立得太草率了，思量到日落的時候，都想不出解救但以理的方法，真是愛莫能助，後悔莫及。這時，但以理的仇敵害怕夜長夢多，有如逼宮樣的，都勸王以朝綱為重：「那些人就紛紛聚集來見王說：“王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”」（但六15） 情與法既不兼顧，王就只好犧牲但以理了，不過，大利烏卻存有萬一之想：「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：“你所常事奉的 神，他必救你。”」（但六16）口頭上說得如此肯定，仿佛滿心相信但以理所常事奉的神必救他似的，可是一看環境，情形便兩樣了：「有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。」（但六17∼18） 王因獅子坑被封閉，使懲辦但以理的事，毫無更改，而動搖信心，覺得很少有希望了，故此終夜禁食，並且睡不著覺。這是一幅奇妙到極點的圖畫，洞外的大利烏，竟然寢不安枕，洞內的但以理，反倒行所無事，正應驗了詩人的話：「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」（詩一二七2） 大利烏因小信失眠，固然咎由自取，卻也有可愛的地方，最低限度，從言行 中，可以證明他是一個性情中人：「次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：“永生 神的僕人但以理啊！你所常事奉的 神能救你脫離獅子嗎？”」（但六19∼20） 王問的傻，傻得可愛。這種時候，這等關頭，這個事情，還能問麼？還要問麼？若有回答，當然被救脫離獅子口了；沒有回答，甚麼都完了。本來，一聲「願王萬歲」，就早已足夠回答問題而有餘了，但以理卻沒忘記作見證，好歸榮耀給神：「我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（但六22） 神之所以封住獅子的口，叫獅子不傷但以理，不是一件隨隨便便的事，是因他在神的面前無辜，在人面前也無虧損。新約聖徒，勉強可以和他比的，恐怕只有保羅一人：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三6） 各位弟兄姊妹！你在神和人的面前，能不能像但以理和保羅一樣？答案如果是肯定的，你若落在患難和試煉裡，則你所常事奉的神，如大利烏說的：他必救你。 但以理在獅子坑裡被封閉了一夜，獅子沒有傷他，是不是真如他所說，完全因他在神面前無辜，和在王面前也沒有行過虧損的事？神的話有補充說明：「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡系上來。於是但以理從坑裡被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」（但六23） 這段補充說明太要緊了，使看的人明白，但以理在獅子坑裡之所以能安然睡覺，身上之所以能絲毫無損傷，不完全是由於行為上的完全之故，主要的是因為他信靠神，否則他就能自誇了：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8∼9） 但以理的得救，是因信靠神的緣故。注意：不但是信，而且要靠，信而不靠是不行的，我說一個故事以證明之。 某馬戲團高空走鋼絲的，技藝超群，享譽一時，有位觀眾早已看過許多次了，對於走鋼絲的能耐，真佩服得五體投地。一次，走鋼絲的又要表演這手高空特技，便大聲問觀眾，信不信他能從鋼絲的此一端，安步當車，履險如夷，縱橫過數十丈的高空，踱到鋼絲的彼一端；那觀眾說相信。一連數次，回答是一樣的，絲毫都不改變。於是，走鋼絲的伸手將該觀眾挾起，作勢要走過去，後者卻大聲喊：不要，不要。為什麼呢？因為害怕。為什麼怕？因為信而未靠。 但以理見證，果然讓神大得榮耀 ：「那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：“願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前戰兢恐懼。“因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極！他護庇人、搭救人，在天上地下施行神跡奇事，救了但以理脫離獅子的口。”」（但六25∼27） 但以理書第三章是不見但以理的一章，但以理的三個同伴，為了不拜尼布甲尼撒所立的金像，被捆起來扔在火裡，主雖在他們的中間一同受苦，但以理卻不在。那三人若因此不平，牢騷滿腹的說：我們受苦，你倒舒服，人都看不見了；或因此而誇口，躊躇滿志的說：看我們多福氣，早已勝過了試探，而且還有主的同在，你怎麼樣呢？受熬煉的時候，怎麼不見你呀？要是真的這樣說了，則今天在看見但以理被拯救脫離獅子坑的時候，豈不是要啞口無言？須知神託付人作工之前，奉差遣的都要經過考試，只是時間上有早遲，性質上有差別而已。今天是你，明天該是我，大家全要輪到，不會有走漏的。——李繼聖《道路真理生命》 但以理的信心(賈玉銘) 但以理書第六章，是一切事主有忠心與信心之人的榜樣與安慰。我們在本書第一章，已看見但以理信心的修養；在本章即看見他信心的行事，一個在主裡有信心的人，也必在主裡有忠心；能忠心到底，任處何境地，逼何阻難，皆不改其常度。前已說過，奉書自二章至六章是表明在“外邦的日期”，人的行事與對於宗教的迫害，以及神的餘民，經過末期災難時的態度與拯救。 一、信心的行事(1-4節) (一)但以理的地位(1-2節) 大像金頭所表明的巴比倫朝傾覆以後．大像銀臂所表明的瑪代波斯的新政府，即成立了。此新政府既稱“銀臂時代”，他的權柄自然不及巴比倫的“金頭時代”了。我們看巴比倫朝，尼布甲尼撒王是大權獨攬，隨意生殺，如將全國的術士哲士，要一次殺盡，亦無人能阻止。當瑪代波斯時代，則大不然，王的權柄有了限制；王所出的命令自己不得更改；王所願意的事，亦無力實行(6:14-15)；可見銀臂時代的王權，真是不及金頭時代了。 先知但以理當瑪代王大利烏在巴比倫執政時，亦被重用，位列三總長之中，治理通國一切事務。其如此見重于大利烏王，或因王已聽見當他攻破巴比倫之夜，但以理在伯沙撒前解釋文字的事。 (二)但以理的忠心(3-4節) 但以理在王前極其忠心，令大利烏十分喜歡他，看他裡面“有美好的靈性”(6:3)。於是不但立他為三總長之一，且欲立他治理全國，超乎一切總長和總理。因此未免招人的妒忌，一切總長和總督，要“尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失”。諺雲:“欲加之罪，何患無辭”。人能在妒嫉的人眼中，看不出過失來；在敵人眼中，找不出錯縫來，足證他為人的完全。 二、信心的鍛煉(5-10節) (一)信仰不得自由(6-7節) 1、敵人設計——大利烏朝一切總長總督，既在但以理治國的事上找不出錯誤過失來，他們就用從撒但來的狡惡之心，在信仰方面去陷害他，憑詭詐的舌，在大利烏王面前提議進行。“於是，總長和總督紛紛聚集來見王……要立一條堅定的禁令，三十日內不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什麼，就必扔在獅子坑中”(6:7-9)。這條件好不嚴厲啊! 2、王入圈套——可憐一個大王不知群小的詭詐，竟然因他們的甜言蜜語，允其所請。“於是大利烏立這禁令，加蓋玉璽”。按大利烏王立此禁令，實冒昧已極。既不准人在王以外，或向人或向神求什麼，這不是自己要坐在神位上，天上地下唯我獨尊嗎?所以他這樣舉動，正是作了大罪人的預表。保羅曾說，將來“那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己。超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神”(帖後2:3-4)。且是“使祭祀與供獻止息”(但9:27)。除他以外，不准人別有所敬拜。此時但以理在信仰上，不得自由的處境，正可為大災期時，神的餘民，在信仰上所遭迫害的預表了(啟13:ll-l8)。 (二)祈禱不改常態(10節) 此等禁令一經發出，所有敵人自然都要窺伺但以理的舉動，可以得他的把柄。將他置之死地。但是在信仰上富有經驗，確有把握的老先知但以理，卻是不驚不擾的，仍然回“到自己家裡(他樓上的窗戶開向耶路撒冷)，一日三次．雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣”。經此嚴苛的禁令，竟能信託；不改常態，真是難能可貴了! 1、按照常規祈禱 神子女的生活，是一種靈交的生活，若是間斷神交，即不能生活，所以“祈禱於神前”一節，已經成了信徒的習慣。 2、開啟窗戶祈禱 但以理回到家中，他樓上的窗戶，是開向耶路撒冷。即仍然開啟，照常祈禱(代下6:38)。讀者須注意，這不是說但以理的樓窗，原來關閉，此時則故意開啟，惹人注意。如此辦法，自然是不對，好像顯出自己格外有信心，什麼都不怕。但也不願原來開啟，此時關閉，顯出信心怯弱，怕人知道我的舉動。乃是一心仲賴神，門窗開則開，閉則閉，心中無此問題。 3、一日三次祈禱 當此迫教禁令頒發之時，似乎信徒不必拘于成規，日禱三次；或趁天未亮時，或當夜已深時祈禱，敵人無從得著把柄不好嗎? 何必日禱三次，與平索無異呢?在許多軟弱信徒，每多有通融者。 4、雙膝跪地祈禱 祈禱是關乎心靈的。“神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他”就夠了。何必一定顯幹形式，仍照往常雙膝跪地呢?若是不拘於儀式，只在心靈裡祈禱，敵人雖見，亦可無從指其咎過。常見多人如此通融，可乎否乎? 5、仍然感謝祈禱 當此危難之時，性命已將不保，還有什麼感謝的話可說呢?但是先知但以理深知一切經過，皆有神的美旨，或苦或樂，俱是出於神恩。且是苦難中，往往更顯出神的榮耀；所以不能不為此感謝讚美神。 如此說來，我們看但以理當大利烏王頒發禁令，限制人信仰自由時，仍然開啟窗戶，一日三次雙膝跪地，祈禱感謝，真無愧為信徒在逼迫之中的模範了。 三、信心之效感(11-23節) (一)王無可如何(11-18節) 敵人既見但以理日禱三次，不改常態，他們便進到王前，先提到王的禁令，叫王承認，不得更改；再控告但以理，如何違背王命。當時大利烏明明知道中了詭計，亦無可如何；雖然“心甚愁煩，一心要救但以理．籌畫解救他，直到日落的時候”，亦終無善法。可惜一個大王，對於人干犯了不合真理的禁令，竟不能挽回，亦無法施救。那愛我們的神，對於我們這些違背聖律，深陷于罪的世人，竟肯為我們舍了獨生子。可見大利烏王以銀臂時代的君權有限，不能救所欲救，固然是很可憐的。明知但以理之賢德，並其敵人之陷害，而不肯為所當為以挽救，也是極可惜的。 大利烏王果然照總長與總督所求的，下令將但以理扔於獅子坑。王亦似乎對於神有信仰，所以對但以理說:“你所常侍奉的神，他必救你”。有人將石頭放在坑口，王用自己的禦璽與大臣印，將坑封閉。此時但以理的敵人，只以為這獅子坑，即成了但以理的墳墓，永永遠遠將他葬在裡邊；況且以大石放在坑口，蓋上禦璽，事即永不更改了。此正如我們的主耶穌，葬在園中的新墳墓裡，墓口封一大石，好像要用羅馬的權柄，將他把守在墓中。殊不知這皆是徒然的，是枉費心機的。 (二)神封住獅口(19-23節) 大利烏王將先知但以理扔於獅坑，心中十分不安，故一夜不能成眠；看但以理平生的經歷，以為但以理或有何意外的保護，所以次晨，急忙至獅坑，“哀聲呼叫但以理”。但以理說:“願王萬歲!我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事”。大利烏王喜不自勝，吩咐人速速將但以理從獅坑中系上來，身上毫無損傷。此中唯一的大原因，就是“因為他信靠他的神”。但以理的神，也是我們的神，神在曆世歷代大有信心的人身上，不也常保護他們，如保護但以理一樣嗎? 考但以理此次在獅子坑內不受傷，雖說“有天使封住獅口”，其實此事，正是萬物被取贖的表徵。當日在方舟內，萬物並育而不相害；耶穌在曠野，亦曾與野獸同居(可l:13)。到萬物被取贖時，將見狼與羊羔同臥，獅子與牛犢一同吃草，在聖山的遍處，這一切皆不傷人，不害物。猛獅在一個裡面有美好靈性的虔誠聖人面前．亦不敢啟口。遽然“脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀”(羅8:21)。而“不傷人不害物”了(賽11:9)。 四、信心的結局(24-28節) (一)敵人敗亡(24節) 以斯帖記嘗載哈曼謀害猶太人，欲將末底改掛於木架，不料所制木架，競將自己掛於其上(斯7:9-10)。此時謀害先知但以理的總長、總督，及其家屬，則皆被大利烏王投於獅坑。謀害人者，適以自害，此事大可為我們的鑒戒。 (二)上主得榮(25-27節) 大利烏王見但以理扔於獅坑，得神護佑，未受傷損。則傳令曉諭“住在全地，各國各方各族的人說:‘……要在但以理的神面前戰兢恐懼，因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極。……在天上地下施行種跡奇事，救了但以理脫離獅子的口”。因此神的名，大得榮耀。我們信徒，在神前最大的慚愧，即因信心不足，虧欠了神的榮耀。 (三)個人蒙恩(28節) 大利烏朝的總長總督等，既多有被殺，扔於獅坑者，不能不重新組織內閣；但以理在新組織的政府內，自是榮膺高位。於是當大利烏在位時，與波斯王古列在位時，大享亨通。按古列王統治巴比倫，先知以賽亞在二百餘年前曾經預言(賽4 4:28-45:4)，他是神所立的牧人，成就了神所喜悅的事。以當古列為王時，適為耶路撒冷被擄七十年滿期時，古列亦果照神旨下令，叫以色列人重返故國。所以神稱他為“我的牧人”。古列如此令以色列人歸回，亦適可為我們的大牧人耶穌的預表；當災期已過，雅各全旗一同歸國，同蒙拯救的時候，主耶穌就永遠成為我們的大牧人了。 究竟但以理於此患難中的經過，如何可以代表余民在災期的經過呢?信徒經過逼迫時，在信仰生活上究竟可否通融呢? 在今日時代亦有類於但以理擲於獅坑不受傷的神蹟嗎?可惜信徒最大的罪，即以其信心不足。虧欠了神的榮耀! “封住獅子的口” (林獻羔) 但以理書除了預言之外，有兩章非常突出：第三章講但以理的3個朋友為了不拜偶像寧願下火窯，第六章講但以理為了信仰，寧願下獅子坑。他們有見證，至死忠心，終於蒙神奇妙的拯救，成了曆世信徒的好榜樣。單有神的話語而沒有經歷，是很可憐的；單重經歷，而不依據真理，是容易受迷惑，甚至會搞出異端來。末世的基督徒應按正道來持守真理，同時又要活出美好的見證。 第五章是巴比倫的末日，第六章是瑪代波斯的初興。在巴比倫敗亡後的第二年，來了個“反猶”浪潮。按時間，第六章是在第九章之後的。當時但以理已80多歲了。 一、但以理被立為總長之長（1－3節） 這是第六章的引言，比較詳細地介紹大利烏王。 1．瑪代人大利烏（5：31） 大利烏是王號，即“偉大的王”，“封立的王”，他是“持圭權者”。他是誰？ （1）有幾種說法： ① 他是瑪代最後的一個王，名亞士帖基Astyages. 但他是在西元前549年被古列殺死的。 ② 他是大利烏希士他比Hystaspis（521－468年）。 但他的生平與第5章是很難相合的。他曾下令重建聖殿（拉4：5，該1：1－2）。 ③ 他是古列。 但古列不是瑪代人的後裔，他也不是稱為亞哈隨魯的兒子（但9：1），而且但以理書6：28有“和”字。 ④ 他是古列之子，名甘拜斯Cambyses（西元前530－522年）。 ⑤ 他是烏巴魯Ugbaru：是古列派管作新占的巴比倫省長。 但他不是烏巴魯。 （2）大利烏是“古巴魯”Gubaru： 他是在西元前539年10月16日取了巴比倫為首都，10月29日古列進城接管。大利烏不是古列，因他沒有權柄更改法令。他可能是一位被古列王委託以王權的無名人物。聖經沒有說他是“瑪代王”，只說他是“瑪代人”，因他是瑪代後裔（5：28，6：8）。繼巴比倫的不只是瑪代，而是瑪代波斯。這原是一國，先是瑪代管，後為波斯所管。 2．古列興起是第二帝國 “胸膛膀臂是銀的”（但2：32），她又是較高的角（但8：1－4）。以賽亞也有預言（賽44：28－45：4）。從古列開始，猶太人才回國（拉1：1－4）。 3．大利烏立一百二十個總督和總長（但6：1－3） （1）立120個總督Princes，波斯文指省長，是保護權力者。他實行省長制，可能有120個省。 以斯帖記1：1說“一百二十七省”：亞哈隨魯在大利烏之後，只立20－29個總督來治理127個省。七十士譯本在但以理書6：1說，設立127個省長。 由於瑪代波斯地大，東至印度，西至北非的古實（斯1：1），需要總督助理。 總督工作包括收稅、防備區內居民造反，是一般的高官，官職在“欽差”之後（但6：7），有如現在的“行政院”一樣。 （2）“立總長三人”（6：2）： 舊約其它地方沒有“總長”這個字。總長president，是省長之上較高的官員。3個總長，可能把全國分為三大部分，每1個總長管理40個總督。3個總長監察著120個省長的工作，這是指各省徵稅等公務員的首長。除了王之外。他們的官職是最高的（6：6－7）。 設立“三個總長制”是羅馬“三頭政治”或“三人執政團”triumvirate組織的思想來源。 （3）“又想立他治理通國”： 但以理是3個總長之長。原因是他“有美好的靈性”，這樣的人，辦事忠心，“超乎其餘的總長和總督”，可以說他是總理，正如約瑟是宰相一樣。 二、但以理被嫉受害（4－9節） 1．引起同僚的嫉恨（6：4－5） （1）正當“王又想立他治理通國”的時候（3節）： 在王還未立而“想立”之前，他們是要趕急陷害他。 總長和總督一同商量，“為要參他”：他們不是因為他有錯誤而告他，卻是要“尋找但以理誤國的把柄”為藉口，為要除掉他，因為他不與他們同流合污，又不准他們貪汙，所以他們恨他。 （2）“毫無錯誤過失”（14節）： “過失”Shalû，含有“失職”的意思（拉4：22）。他沒有政治過失，“因他忠心辦事”。世上實在沒有一個人完全無罪，但聖經也沒有記載但以理有什麼瑕疵。 基督徒無論在哪裡工作，都要“忠心辦事，毫無錯誤過失”，更不當作“誤國”的事，正如但以理和他的三個朋友忠於王一樣。 （3）“除非在他神的律法中”（但6：5）： 以找宗教事為藉口，其實是因為嫉妒（傳4：4）。 2．為王立新令（但6：6－9） （1）“紛紛聚集來見王”（6節）： “紛紛”，有“急忙地”、“激昂地”的意思。他們不給王有考慮的時間，恐怕王會拒絕他們。這樣，王就被陷入圈套裡面了，對王擺佈的詭計，按當時是要被抄家的。 （2）五種人同謀出主意（7－8節）： 第6節只提“總長”、“總督”，第7節有5種人同參與，把但以理也包在裡面。第7節所記的是瑪、波的“國會”，貴族政體。 ① 國會成員有5種：總長、欽差（對國外）、總督、謀士和巡撫（對屬民）。他們是瑪、波聯合王國120個省的貴族。 ② 他們經常集會，其中120個總督向3個總長報告各省稅收帳目及人民生活動態外（2節），而且隨時可以制訂新律法。制訂新律法後呈王過目，請王加蓋玉璽，通令全國施行（7節）。一經宣佈後，無人可以更改，連王本身也不能（8，12，15節，斯1：19，8：8）。但王也隨時有權自訂新律法，這就無形中推翻舊律法了（24－27節）。 （3）“要立一條堅定的禁令”（7節）： ① 這是新立的，為一人而立。他們是勉強王去立的，這約又是“堅定的”。 這是有關信仰的禁令：30日之內不許任何人向神或向人求什麼，只能向王求。把王當作神30日，認為王大於神。 這本是危險的要求，因為波斯人也有他們的神（波斯人拜火神Atar）。可能他們以大利烏王為中保才可以向他們的神祈求。 這禁令又是不近人情的：“不許任何人向神或‘向人’求什麼”，連向人求也不可：朋友不能向朋友借錢、兒女不能向父母要東西吃、學生不能求問教師、妻子不能向丈夫要家用。 新禁令對但以理是暗箭，對王是美麗的陷阱。 ② 凡違犯的，“就必扔在獅子坑中”： a. 古時皇帝以獵獅子為消遣（王上13：23－26，結19：2－9）。 b. 是刑罰犯人的場所之一，有如羅馬鬥獸場一樣：瑪、波人的“園囿”設計是世界各國“花園”或“動物園”的首創人。他們的園囿Paradayadam，成為後來希臘文和英文“樂園”paradise的字源。 c. 是地下小室gob，意思是“掘”。這小室是在地下的一洞，洞旁有門，門內有一斜路走下坑底。洞內有一小孔以供養獅子，用來儲水或囚禁犯人：進入小室要用繩索垂下。在摩洛哥發現他們的獅子坑，分為二小室，中間有門相通。作用是在清潔其中一室時，可以把獅子趕到另一室。 （4）奸臣請求王“立這禁令，加蓋玉璽”： 其實他們早已立好了這禁令才去請王立。他們未先求得王的同意，就叫“加蓋玉璽”。“玉璽”，不是王的圖章，而是用王的戒指蓋印的（斯8：10）。 王蓋了玉璽，還要大臣用戒指蓋印才能生效（但6：17）。 （5）大利烏王照辦（9節）：他太糊塗了。他的權力不如尼布甲尼撒王，王是被阿諛謅媚的請求所蒙蔽。王未查明他們的用意就在禁令上簽字和加蓋玉璽了。 亞力山大、該撒、彼得大帝、拿破崙、維多利亞女王等都曾被朝中大臣所蒙蔽，以至犧牲了所信任的大臣。 三、但以理忠心不變（10－11節） 但以理有6件優點。 1．“但以理知道這禁令” 他知道這是針對自己的。他雖然已80多歲，但他仍不驚慌。以前4人同心，現在一人獨對，無人商量，壓力真不易承擔。這時，可能他的3位朋友已死了。以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西等也曾孤獨作戰。人多就容易持守；一人，很容易跌倒。但他有主在身旁就不孤單。 2．“就到自己家裡” 他不往別處求救或躲藏，也不更換房子。 3．“他樓上的窗戶開向耶路撒冷” “樓上”，是屋頂天臺上的房間（王上17：19，徒1：13，9：37，20：8）。但以理有自己的密室（太6：6）。 “樓上窗戶”是斗室，是個遠離人群、適合休息和禱告的地方。猶太拉比教導猶太人，不要在一間沒有窗戶的房間禱告。 “開向耶路撒冷”：向西開。不是故意開，也不是故意關。這是猶太人的習慣（詩5：7，28：2），可能受所羅門禱文的影響（王上8：35，42，44－45，48，代下6：34）。回教穆罕默德命他們的信徒禱告時，要面向他們的聖地麥加。 但以理敬虔地愛神、愛祖國，關懷聖殿（詩5：7）。他一生再沒有機會見耶路撒冷了，但他每日都可以紀念神在地上的所在。 英國有一大政治家，他家的窗戶亦開向耶路撒冷，他的仇敵笑他是“那但以理”！ 我們在新約時代，可以隨時到施恩座前禱告。 4．“一日三次” 以色列人每天獻早、晚祭（出29：38－39）。大衛每日三次禱告（詩55：17），這也是猶太人的良好習慣（徒2：15“巳初”；3：1“申初”；10：9“午正”），詩人一天七次（詩119：164）禱告。 5．“跪在他神面前” 約伯跪下（伯1：20），大衛跪下（詩5：7），所羅門跪下（王上8：54），以利亞跪下（王上18：42），保羅也跪下（徒20：36）。 6．“禱告感謝與素常一樣” 他不是禱告求不下坑，而是求神使他在坑中得勝。他沒有咒詛仇敵，反而為他們禱告。 （1）他沒有改變方式：別人正注視他的動向，但他是與素常一樣，“雙膝跪在他神面前”。可能有人會說：“這時單用心靈禱告就夠了，何必重外表呢？”也許還有人說：“現在可以改在深夜或天未亮的時候禱告就夠了，因為中午人人都會看見。”但但以理卻是“與素常一樣”、“一日三次”、“雙膝跪在……”（詩55：17）。耶穌在被釘十字架前也是迫切地禱告。可惜有人在平安時日也不禱告！ （2）“感謝”：許多人在平安蒙福時滿口感謝和讚美，在危難時就拼命求救。但但以理的感謝卻是“與素常一樣”（腓4：6－7）。 7．但以理最大的試探是不許禱告 基督徒最大的失敗是不禱告。但以理卻用禱告感謝來解決“不許禱告”的禁令。 四、但以理被控告（12－15節） “紛紛聚集，見但以理……”（6：11）：“紛紛”，有急忙緊張的意思。他們故意跑到但以理樓上，從窗戶往內看，要尋找他的把柄。不出所料，他們發現了但以理仍然在禱告和感謝。 1．第一次控告（6：12－14） 當時，也會有其他的猶太人不住禱告和感謝。 （1）“他們便進到王面前”：他們把握時間進到王面前。 （2）他們“提王的禁令”（12節）：他們3次重申王的禁令（12－13，15節）。他們不先提但以理的名字，恐怕王會回心轉意。 王回答（12節下）：那時王還不知道是怎麼一回事。 （3）“但以理不理你”（13節）： “那被擄之猶大人”：他們不說那“忠心辦事，毫無錯誤過失”的但以理（6：4）、“有美好靈性”的但以理（6：3），而特別提起“那被擄之猶大人”。本國人違反王的禁令也要被處死，何況“那亡國奴”故意違反呢！ 但以理不理王，又不遵王命，“竟一日三次祈禱”，這樣30日就有90次了。請注意，王的禁令是30日都不能有一次。但他“不理你”（徒4：19，5：29）。但以理是個“危險人物”。 （4）王的態度（但6：14）：王自覺中計了。 因但以理對王忠心、“毫無錯誤過失”。王“甚愁煩”、“一心要救”但以理。王要“籌畫解救”他：他是個王，也要“籌畫解救”，可知他的權力不如尼布甲尼撒王的權力。他一直籌畫，“直到日落的時候”都想不出辦法來解救。當王發現自己上當的時候，本當立即廢令，但他“甚愁煩”，只好執行命令。 2．第二次控告（6：15） （1）“那些人就紛紛聚集來見王”： 他們第2次來向王說，要勉強王立即執行命令。王無可奈何，他又不能救但以理，所以不能不立即執行王令。 （2）但以理明知道是這樣，但他還是“與素常一樣”，他不只忠於王，他更忠於神，一生都持守見證。 五、“扔在獅子坑中”（19－24節） 在無可奈何之中，王就依新法將但以理扔在坑中。這裡沒有提到但以理內心的經歷，而是把焦點放在大利烏王的身上。 但以理有信心，有如買了遊獅洞的入場券，到獸王動物園遊覽一番。 古時行刑是在夜間進行的。 1．第一日（6：16－18） （1）“王對但以理說”（16節）： “你所常侍奉的神”：他認為但以理的神只是眾神之一。 “祂必救你”，比較尼布甲尼撒說：“有何神能救你們”。（3：15）大利烏王比尼布甲尼撒好得多。從人看，但以理是被扔在獅子坑中，但從神看，他是落在神的手中。王認為只有“聽天由命”。但以理沒有說：“再會”。 王軟弱無能，正如希律不得不命人斬約翰的頭（太14：9－10），彼拉多不得不把無罪的耶穌定死罪（約19：12－16）。 （2）“封閉那坑”（但6：17）：他們這樣做，是要提防但以理逃脫或被人救走。 用王的玉璽和大臣的印封上：不只王以玉璽封上，他們也要用大臣的印來封上。封印，可能是用小繩拴綁之後，便用蠟漆蓋印在上面。 這好像是但以理的墳墓，正如耶穌的墳墓是用石封住，加上封條（太27：66）一樣。 （3）“王回宮……”（但6：18） “終夜禁食”，原文是“不進食”，證明他平時每夜都是大吃大喝的。 “無人拿樂器到他面前”：“樂器”，或作“娛樂”，包括跳舞的女子、妃嬪、香氣和佳餚。古時王帝晚上總有些娛樂的節目然後才睡覺，但那天晚上他停止一切的娛樂了。 2．第二日（6：19－23）：“次日黎明” （1）清早，洞內仍是漆黑一片。王“急忙往獅子坑那裡去”，王是存盼望的心去的。正如抹大拉的馬利亞往耶穌的墳墓去（約20章）。王哀聲呼叫但以理，那時大石仍封閉那坑。 （2）“哀聲呼叫但以理”（但6：20）：好像為死人哀哭似的。 （3）“對但以理說……”（6：20）：他稱頌神。 “你所常侍奉的神”（16節）、“永生（活）神”（20節）、“永遠長存的活神”（26節）。 “能救你……”，6次提“救”（14，16，20，27節）。 （4）“但以理對王說”（6：21－22）：但以理不糊塗，他首先為王祝福。 ① “願王萬歲”：原文是“願王活到永遠”，只有神能使王活到永遠。但以理的話也是盼望王肯相信神而能活到永遠。 ② “我的神差遣使者”：“使者”，原文是單數式，指耶穌，就是在火窯中的那位同行者（3：25，28）。 ③ “封住獅子的口”：人用石頭封住坑口，但神的使者封住獅子的口。他可能以獅背為枕首。當夜獅子有如王一樣不進食（18節），可能獅子也愁煩呢！ 參孫曾撕裂一隻獅子（士14：6），大衛曾打死一隻獅子和一隻熊（撒上17：36，詩22：21），而但以理在獅子坑中勝過一群獅子。 神創造了獅子，祂也可以阻止獅子傷害但以理；同時神也許可讓獅子吃羅馬的殉道者（參林後11：24－25）。 ④ 沒有犯罪（但6：22下）：如果但以理犯罪，獅子就不客氣了。保羅被蛇“懸在他手上”，也不是因他犯罪，但“沒有受傷”（徒28：4－5）。舊約有3次記載那些不聽神話語的人被獅子所咬（王上13：24，20：35－36，王下17：25）。 （5）為但以理平反（但6：23）：但以理“被系上來，身上毫無損傷”，他不是從旁門出來，而是從坑裡上來，他連爪痕也都沒有。 3．王命令扔惡人（6：24） 神要報應他們（創12：3）。 （1）“那些”：不是所有的，而是那些領頭的壞分子。 （2）連累家人受罰：這是波斯的律例。 本來不應連累家人（申24：16，王下14：6），但妄作見證的，就連累家人（申19：16－21）。 （3）“咬碎他們的骨頭”：有人認為王偏愛但以理，先喂飽獅子。但這裡顯明這群是餓獅。 惡人遭報，正如哈曼被“掛在他為末底改所預備的木架上”（斯7：10）。 六、大利烏王的傳旨（25－28節） 1．尼布甲尼撒曾傳旨（3：29） 那是消極的；這時是積極的，要在“神面前”戰兢恐懼（6：26）。 2．神的本身是“永遠長存” 祂的國“永不敗壞”，祂的權柄“永存無極”，祂對人是“護庇人”、“搭救人”，祂施行“神蹟奇事”，特別是“救了但以理脫離獅子的口”。 3．王並沒有接受神 王沒有叫人棄偶像、信靠真神、敬愛真神。 4．但以理大享亨通（28節） 那些陷害他的人被獅子吃掉，但但以理榮升高位，大享亨通。 七、預表與靈訓 1．但以理與野獸同穴（6：16） 挪亞在方舟裡與野獸同居（創7：7－9）；耶穌在曠野“與野獸同在一處”（可1：13）；將來在千禧年國時，人可以與野獸同在一起（賽11：6－9）。 2．但以理在獅子坑中不死 他預表以色列家將來經過大災難之後得蒙保守（羅11：25－26）。 3．年近90歲的但以理 他一生高升的時候不多，但他被冷落被遺忘受大試煉的時候居多。無論高升或冷落，他都能站在神前忠心；他作事不一定是轟轟烈烈，但他勇作主的精兵。 4．神藉少數人成全祂榮耀的目的 被擄到巴比倫的人，能持守真道的不多，為神打美好的仗的更是少得可憐！老底嘉教會預表末世的教會也是“不冷也不熱”的居多（啟3：14－17）。 獅子坑(華勒斯) 不法的隱意 「這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督」（六3）。他擁有一些別人沒有的東西——一種超越的「靈性」。這是神的靈的賜予。他不斷得著聖靈的感動，因此在面對困難的時候，常能有卓越的表現，克服難關。在日常生活中，他也顯得與眾不同。他的個性、氣質、處世的正直、斷事的智慧，在在都有過人的表現。這種美好的靈性正是巴比倫所需要的。因此但以理所服事的諸王，都特別重視他，將最重要的行政工作託付給他。 他們視他為一位優秀的巴比倫人，而但以理在每一方面也都盡力效忠這個國家。他以真誠的關懷與愛來服事，他的態度令人無懈可擊。他的生活方式大致與周圍的人相仿。他的口音標準，他的孩子從外表上看來，與街上的孩子並沒有什麼不同。他在各方面都稱得上是位傑出的公民。若狄斯瑞利（Disraeli）算英國人，季辛吉（Kissinger ）算美國人，但以理就算是巴比倫人。譯注：前二人為近代猶裔政治家。） 但是他卻特別遭受同事的嫉恨。他們對他毫無感情，甚至到一個地步，要置他於死地。對這種情況，我們只能套用新約的一個名詞：這是「不法的隱意」（The mystery of law－lessness，帖後二7）。但以理毫無理由遭逼迫、被處死，唯一的原因就是他太好了。他站在人面前，就令人覺得神的確存在，並且這位神是至善、施恩的神。罪的奧秘就在此：人受造的時候，神賦與他自由，使他能主動向造物主回應愛與歡欣；當初被造之物在神看來都是好的，但後來卻出現了悖逆的情形，這無疑是從撒但來的。神原初創造時，他並沒有分；將來在神的得勝中，他也沒有分；但現在神卻容許他張牙舞爪，直到時候來到，他必然會歸於滅亡。 但以理被同事憎恨、設謀陷害、置於死地，只因他站在真理的一邊，愛神所愛，按神的心意而活。他的遭遇是聖經中許多類似事件中的一個。聖經中記載，因這種無故的憎恨，弟兄陷害弟兄，鄰舍陷害鄰舍，先知也被恨神者所害。譬如，該隱嫉恨亞伯（創四四一8），雅各的眾子嫉恨約瑟（創三十七4），掃羅嫉恨大衛（撒上十七8、9），百姓憎恨當代的先知與神的使者。到了最高潮，人類種種憎恨都傾泄在耶穌身上。將他釘死於十架的人，正是全人類的代表（參徒三13—15）。 凡恨弟兄的…… 朝廷中那批憎恨但以理的人，覺得不將他置於死地，心有不甘。聖經中記載，這一類憎恨都會導致同樣的結果——總是要將對方害死才甘休！約瑟的兄弟曾要將他滅口；百姓曾用石頭把先知打死（代下二十四20—21。太二十三34—37）。「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15）。真正的恨，其本質就是殺人。 耶穌釘死於十架，就是清楚告訴我們，恨究竟是什麼。他一旦完全表現出來，後果何等可怕！ 這種恨，基本上是針對神而發的。所有人類的內心深處，對神的真理都有不滿之情，對與神相反的事卻都愛好（參羅一25—32；帖後二10—12）。這種抗拒之情在十字架上充分地表現出來。當耶穌被釘死時，我們都在場——都站在錯的一邊！只有當我們發現實況就是如此，我們才能開始有正確的認識。聖經的話顯示，當初神創造的時候，一切都是好的，「恨」絕不包含於其中（創一31）。他的惟一來源是撒但，其心思、精神、能力闖入了這個世界。而人因錯誤、墮落與誤用自由，落入了靈的捆綁之中，以致他在各處帶來混亂與死亡（參弗二1一3）。他的本質既與理性相悖，他出現的時候也常令人覺得不可思議。但他是那樣真實、那樣可怕，他的勢力範圍如此之大（參林後四3、4），毀滅性如此之強，以致神必須盡全力救贖、挽回，才能再使一切歸正。 毫不動搖的見證 這段故事告訴我們，但以理是因他真誠無偽的敬虔態度，而樹敵遭恨。他的日常生活固然大體上與巴比倫人並無二致，但是他平時就願意讓人知道，他之所以能有傑出的表現，不是因巴比倫的緣故，而是因耶路撒冷的緣故。他經常從猶太人的文化與宗教中得到靈感與啟示。在巴比倫眾人的眼前，他勇敢地站出來，毫不妥協地為耶路撒冷的一切——她曾為神的名建造的一切——來作見證。他每日祈禱的習慣，素來不向人隱瞞（六 10）。藉此他向所有認識他的人宣告，他相信真理的來源在那裡，一切人都需要到此尋求救恩。 「他樓上的窗戶開向耶路撒冷」，在此他「一日三次，雙膝跪在他神面前」，虔誠求告那位曾揀選亞伯拉罕、以撒、雅各，帶領以色列人出埃及，藉大衛之手建立那「永久之城」的神。那座城並她所代表的一切，是引導他心思的磁石。他禱告室視窗的方向，代表了他心思意念所循的方向。他並沒有沉浸在巴比倫中，反而每一件事都回到聖經中去思考——反覆思想其中對耶和華、聖殿、聖城與聖地的記載，先祖們得此地為業的呼召，並先知們（尤其是以賽亞）對她偉大的遠景所發的預言。但以理對一件事很有把握——有一日，世上萬民將會發現，來到以色列神的聖山就能合而為一（參賽二2、3；亞八20一22）。他們將同來敬拜神，神會在她的新殿中向他們說話（參亞六12—15）；他們要學習她的律法，行在他的道中；然後他們就會將刀打成犁頭，槍打成鐮刀，不再學習戰事（賽二3、4）。從但以理看來，人類的前途不在尼布甲尼撒所建的大城，而在他所毀滅的那座城。對他而言，若耶路撒冷不再興起，人類絕無脫離卑賤的可能。他不斷禱告，懇求神保守那殘垣斷壁，重建其城牆，再恢復神設立該城的目的。他堅信毀滅不過是一時的。 大家都知道他禱告的習慣，也知道他為什麼禱告——一天禱告三次！當他們問他這樣做的意義，他很坦白地說出他的信念。對他的信仰而言，一個真正「被擄」之人不可以隱瞞其信念。此外，因為許多事物都被破壞了，所以飲食的規條、守安息日的習俗對他們而言，更形重要了。但以理既不能到神的聖殿見證神的得勝，便將窗戶開向聖城，「一日三次」在此膜拜（六10）。 正因為他堅守猶太人的舊俗，不願與「耶路撒冷」疏遠關係，不斷言明世界的真理與救恩惟從該處發出，因此許多巴比倫的權貴恨惡他，不只因他是外邦人，不只因嫉妒他的傑出才幹，最主要的原因是，雖然他對巴比倫忠心耿耿、大有幫助，但他生命的中心卻不是巴比倫，而是錫安。他常常成為耶路撒冷一切事物的代表；他的言談和生活常常清楚地見證，人類惟從那選擇錫安為居所的神那裡，才能得到拯救。 得罪人的原因 若是但以理在辦事上稍有過失，或是不能持守他美好的靈性，他的敵人或許還會饒了他。但是他堅持認定，所有其他國家的神都不是真神，除了耶路撒冷的神耶和華之外，任何神的名號都無關緊要。這一點令他們受不了。他們絕不容這種觀念繼續滋長蔓延。 在那古老的時代，堅守對以色列之神的忠誠，必然會招來憤怒，因為四周的人認為他們自己的宗教信仰與思想體系，才有無比的價值。但聖經卻堅稱，真理並非分化在世界各國各民中，也不是人憑著自己的能力或宗教性就可以揣摩而得；真理是神在恩典中親自揀選一個民族，在其中顯出她的作為。透過這個民族的生活，真理才表達了出來，成為世上的亮光（申四5—8）。當以色列人隨著歷史的進展，愈來愈發現掌握他們的這位神具有何等大的能力，他們也愈來愈清楚，所有其他的宗教都是空的，周圍國家的神都是虛無的。掃羅時代，當神的約櫃被非利士人擄去，放在他們的神大袞廟中，經過一晚，他們發現那個偶像從座上跌下來，僕倒在地，他們就把他立回原處，沒想到第二天他卻跌了個粉碎（撒上五l—5）。 因此，但以理無法避免得罪人，因為他發現了絕對的真理，並且受到這真理的約束。任何其他體系在這真理面前毫無立足之地，沒有一種體系可以像他一樣，號稱為絕對的真理。 在現今的時代，若有人對他的信仰也作同樣的宣告，必定會遇到和但以理同樣的問題。耶穌警告她的門徒說，若他們清楚、忠誠地為他作見證，服事他，就無法避免這一類的衝突；對這個充滿各種宗教、文化的世界，他們也會造成不可磨滅的印象。他們必須傳講惟有耶穌才是「好牧人」，在她以前來的「都是賊，是強盜」（約十7—11）；唯有她才是「道路、真理、生命」（約十四6）；惟獨她是救主（參徒四12），所有的人都需要救贖（羅三23）；惟獨他是大醫生，所有的人都有病，都需要她（參可二17）。他們必須堅持，真理已經出現在世上，是賜給萬人的，就是他為我們降生在馬槽、度過聖潔無瑕的一生、受死於十架，使萬人與神和好，又從死裡復活（弗四17—21；約壹五20、21）。 罪名不公允 他們說不出為什麼但以理的觀點不可信任，該受責罰。他們找不到合理、公正的理由來控告他。正面攻擊他和他所代表的一切，幾乎不可能。要使他落入圈套，必須拐彎抹角的設一個計謀。 這一章藉這個故事，似乎要指明一點：若有人忠誠為以色列的神作見證——不僅在言語上，也在生活上——他們所表明的真理，在誠實的批判者面前，總是令他們無話可駁。對任何一個明智、合理的心，這樣的見證都是極其有力、不可推翻的。因此，若有人要否定這是有關神與人的絕對真理，他必須先違背自己的理性。只有故意抹煞理性，才能拒絕承認真理。 因此，要定但以理的罪，必須借重剝奪基本人權的律法。這就是違反理性的行為。控告他的人在陷害他之前，還必須設法讓那位愚昧的王訂定這樣一條律法。既然經過詳細的調查之後，但以理的一切都無懈可擊，他們就只得昧著良心，否定他的見證，控告他。 在這裡，我們看見了發自耶路撒冷的榮耀（在耶穌基督身上，我們更清楚看見這一點）。一個真誠的人絕不可能找得出理由來控告神的見證；凡是僧恨、逼迫神的見證的人，心中常喜好黑暗、不愛光明，並且明目張膽地抗拒一切代表「美善」的事物。換言之，相信耶穌基督，就是相信：以耶穌的言行。生活為準則的基督徒信仰，不可能與人類的純正心思相抵觸。惟有罪惡、悖逆之人，才會被耶穌觸怒。只要一個社會完全接受福音，讓福音的能力完全彰顯，她就能在其中發現道路、真理和生命。福音可以應用於國際事物、人類前途，毫無缺欠或瑕疵。若真正的基督信仰會觸怒人，必然是因那人的驕傲及罪的劣根性的緣故。向基督發怒，無異於違反真理、人性及生命！ 但以理的仇敵設下陰謀詭計陷害他，而耶穌的被賣和審判也同樣如出一轍。按照正常的法律分析那場審判，人對他的一切指控顯然都是誣告。整個過程充滿欺騙，不合法又不合理，臭氣熏天。她的審判官必然都是些詭詐、腐敗、軟弱的人。若其中有一個重要人物願意站在公平、合理的一邊，耶穌就可能被釋放了。 今天我們的價值觀和作法改變得很快，人人都急於批評，要抖落傳統中一切沒有價值的事物。渴望變好的心是很正常的，批評的言論常常頗有道理。但有時候一些批評，特別是針對教會的批評（傳統的價值、事奉的方向等）常常理由不夠充分，只從片面的事實來看，而不願意更進一步去瞭解。這種現象是因為，在改變這個世界的力量中，不僅有善的靈去驅使一切向善，也有惡的靈要摧毀善事。福音、人性、主耶穌的教訓，以及人類社會從她與福音所衍生的許多優良傳統價值，因此常被扭曲，令人覺得不屑一顧，甚至公然污蔑、誹謗。對這個時代的批評，我們應該樂意聆聽；對其尖刻而真誠的質問，我們也應該坦誠相待。但是我們也應該警覺，知道人類的本性從大利烏王時代到現在，並沒有什麼改變！ 借制度殺人 設計陷害但以理的人，並不想親手流他的血。因此他們沒有打算在會議席上殺他——不像羅馬時代的元老議員，各執短劍，在議會中將凱撒剌死。他們也沒有想到雇用剌客。他們的目標雖相同，手段卻更狡詐、更陰險。他們自己要披上無辜的外袍，而把但以理的死假手於那蒙在鼓裡的國王。他們先改動法律和刑法，使但以理有理由能被處死，再設計捉拿他。這計畫非常周密，每一個細節都詳細考慮過。透過制度，他們能辦到自己不敢做的事——因為他們都是有名望的人呢！ 「於是總長和總督紛紛聚集來見王，說：『願大利烏王萬 歲。國中的總長、欽差、總督、謀士和巡撫彼此商議，要 立一條堅定的禁令：三十日內不拘何人，若在王以外或向 神、或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。王阿，現在求你 立這禁令，加蓋玉璽，使禁令絕不更改，照瑪代和波斯人 的例，是不可更改的。」於是大利烏王立這禁令，加蓋玉 璽。」（六6—9） 今天，這種情況仍不斷發生。其原因並不是要設計謀害一個人。有時是因為立法者的疏忽，沒有注意到一些弱者的權利與幸福，使他們成了犧牲者；有時是因為負責人（像大利烏）的不智，對一些新的計畫或法令所可能帶來的傷害及敗壞缺乏思考，輕易同意施行，使一些原本應受到保護與供應的人，遭到嚴重的傷害。我們的制度都藉法律而定，法令既訂定就難以變更，而他可能會給人帶來致命的威脅，正如巴比倫的制度能將但以理套住，置於死地。有一些人用來解決經濟問題的制度，使其他人成了經濟的奴隸。有一些人的進身之術、達成政績之法、獲得勝仗之途使其他人或遭死亡、或成奴隸。若有一個制度可以非難，我們的良心就不會責備自己了。因此我們可以漫不經心地投票，不願改變或批評既成的制度，任憑制度使人失業、無家可歸、喪命，毀滅人性與人格。如果這些事發生在我們家門口，我們必然會非常震驚，絕不願在這種殘酷的事上有分。但是若我們可以責備制度，良心就似乎過得去了！ 操練帶來生機 當但以理知道他成了犧牲者——那個禁令已蓋了玉璽，他回到家裡，打開窗戶，禱告感謝「與素常一樣」（六10）。當試煉來臨的時候，使但以理臨危不亂的，無疑是這個多年嚴謹而不間斷的習慣。多年來，他日復一日嚴格地操練自己，養成這個習慣，而到了危難關頭，雖然沒有特殊的聖靈感動，習慣所造成的慣性，已足能使他持守住了。這個習慣已經深深成為他自己的一部分，若他不將窗戶打開，跪下禱告，就是背棄自己，也是背棄神。 當然，他常常在禱告的時候靈裡得到更新、得到啟示。每當他跪下來，就發現神的同在非常真實，他深深被他吸引。他們的談話何等真切。他心中被聖靈感動，百思不解的問題也得到光照與澄清。禱告之後，他決定更加堅定，心中更加剛強壯膽（參九3—4、20—23，十12—18）。但是他有許多時候，這樣的習慣並沒有立刻帶給他滿足感。禱告之後，他也不會有「蒙祝福」的感覺。他是否曾受到試探，覺得禱告沒有功效？——神可能聾了，或是睡著了，或許他根本漠不關心！我們知道，在他晚年中至少有一次他非常渴望知道神是否垂聽了他的禱告，以致神必須差派一位天使，告訴他不要害怕，因為凡他所禱告的，神都詳細記下來了（參十1—3、12）。倘若他沒有特意操練自己保持禱告的習慣，恐怕他無法與神保持如此真 實、有力的交通。 「習慣」的重要性 也許但以理的勇氣、堅毅及屬靈的力量，都是我們望塵莫及的。但我們需要這樣的品質。若我們能學到一些，或許就會發現自己能更自由、更有效地事奉神、事奉人，我們的信仰也會顯得加信真實、活潑。我們今日常竭力要改進崇拜方式，讓氣氛更自然、更真實、更有創意、更活潑，因為傳統方式令人覺得太沉悶了。但到頭來我們會發現，基督徒生活中最寶貴、最自然、最真實、最有創意的事物，惟有藉長期的培養與操練才能產生——尤其是透過我們個人的靈修生活。當然，有時神賜給我們感動、與我們相遇、復興我們，並不是在靈修時間或聚會時間，而是在突然的情況下發生的。即使如此，若沒有良好的習慣將其保留下來，這種新生命的活力也不可能持久。固定參加教會聚會，也有助於維持我們自己的靈修習慣。神不要我們單憑偶爾有的靈性復興來活，而要我們養成敬拜他、與她交通的習慣。我們必須安靜、慎重的思考，究竟自己應當採用那一種方式來禱告、敬拜，才能極有規律地親近神。我們必須找到一種方法，當環境不順時，仍能靠他來持守與神的關係。神必會按照她的時候賜給我們復興。 一個習慣的養成需要時間，因此需要我們放棄一些喜好。若要養成像但以理那樣的禱告、靈修習慣，我們必須特意撥出時間，譬如減少看電視的時間，或睡眠的時間。有一些嗜好或許也需要節制。這就是為什麼當耶穌教導我們禱告時，常說我們需要堅忍、努力（路十一1一12），又將他與「儆醒」並列（如太二十六38）。禱告與「禁食」常有關連的原因也在此（詩三十五13；徒十四23；參林前七5）。 有人曾批評施洗約翰要他的門徒禁食禱告，問耶穌對此事的看法如何。他只說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？……日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食」（可二18—20）。他所說的「新郎要離開他們」，及將有需要「禁食」之日，很可能是指釘十字架起直到她第二次再來的這段期間。若是如此，他的話就是呼召所有的基督徒嚴格的操練禁食禱告，當作正常基督徒生活的一部分。但是耶穌的話可能也是對他的門徒說的，說明跟隨她的人生命中會輪流出現各種情緒與經驗：有時「歡喜」，因為感覺新郎的親近，嘗到與她同在的溫暖與力量；有時卻「悲哀」，因為完全不能「感覺到」神的同在，心中冰冷，思念複雜不能集中。倘若我們落到這種情況中，耶穌的話就是強調，唯有藉著平素的操練與習慣，我們的信心才能持續不退後。奧查德（W．E．Orchard）寫到：「若你的禱告是日常生活中最有規律的事，我想你會發現他能掌握其他一切的事。」 法律的陷阱 這項罪名最後成立的原因，是因為大利烏王認為，法律與秩序是不容更動的。他堅信這是一個健全的政府成功的秘訣，對一個由各族各地各方各民之人組成的大社會，唯有如此才能防止犯罪。這是「瑪代與波斯」的優秀傳統（參六8、12、15）。 各種法規都訂得非常詳盡，犯法的後果也—一列出，不管犯案的情況有何不同，若有人違反法律，所訂的刑罰必會一絲不苟地加在他身上。沒有上訴的權利，也沒有減刑的可能。連王也不可以破例特赦（參六14、15）。 這種作法非常簡單，統治者不聽人申冤哭訴，也使他不致因改變主意而下不了臺。經過伯沙撒的統治，整個社會已有步向放縱、不守紀律的趨勢，因此這種嚴刑峻罰也有其價值，可以喚醒民眾對法治的重視，對政府的尊重。大利烏喜歡這樣。許多獨裁者設立了政權之後，也喜歡這樣。 但是這一回，這個方法卻造成了窘境：但以理竟然犯了法！王發現他的法令居然比但以理還重要。但一切都太遲了！「王阿，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改」（六15）。但以理，這個無辜的人，他親信之中最優秀的一位，現在竟成了他執意厲行法律下的犧牲者。 大利烏覺得，他也像但以理一樣中了圈套。他心煩意亂，「籌畫解救他，直到日落的時候」（六14），希望讓罪名不致于成立。但是最後，他不得不勉強自己作出可恥、不公的判決，因為他被那「神聖」的法律制度限制住了。在他周圍那些極力擁護法治，主張嚴刑峻罰的人，卻勉強他在法庭上作出最不公平的判決，這種情況令他覺得是非不分。他開始發現，「法治」不過是一個口號，惟有在良好的制度、完美的法律之下，才能真正實踐不更改法令的原則。 在「法治」的掩蔽之下，魔鬼照樣可以倡狂地工作，正如在「自由」的旗號之下一樣。耶穌被釘于十字架時，他的敵人主要是法利賽人和撒都該人，而這兩黨人都非常強調守律法。魔鬼戴「保守派」的面具，和戴「革命派」的面具一樣容易。他不僅能在妓院，酒吧裡大行其道，也能在會議席上、法庭中大顯身手。也許是因為這一點，一位福音書的作者在記耶穌受害的經過時，特意記了一個指控者的話：「我們有律法，按那律法他是該死的」（約十九7）。 獅口餘生 為了保證但以理受刑的過程和其他的罪犯毫無區別，不因為他的地位較高，又是王的朋友而稍有寬容，他們牢靠的處理一切，「使懲辦但以理的事毫無更改」（六17）。 但是神卻「差遣使者，封住獅子的口」（六22）。到了早晨，石頭從洞口挪開，但以理從洞中出來，毫髮不傷（六23）。 我們若是敢相信這件事的確是事實，這個神跡的意義就非常重要。除非有一種力量能抑住餓獅，不容他們撲向丟過來的食物，但以理絕不可能獲救。藉此神指示我們，野獸也是在她的管制之下，她能使獸類察覺他的旨意，他們甚至比人更能順服神。人所抗拒的真理，獅子竟發現而且順服了。這不是聖經第一次記載這一類的事。我們在好幾處看見，當神工作時，動物的反應甚至強過人（參撒上六12；民二十二27；賽一3）。從這件事上，我們可以知道神應許的真實：「獅子必吃草與牛一樣」（參賽十一6—9，六十五25）。 早期教會的壁畫和墓陵，常以但以理在獅子洞中獲救為題材，表達出他們對復活的信念。認為但以理書是馬克比時代的人，以為這個作品的目的，是在安慰面對死亡和墳墓的人，提醒他們復活的盼望。在基督教的傳統中，認為其中的細節——如「石頭放在坑口」，用王的璽封閉（六17），然後但以理才獲救——是舊約中對耶穌的復活最偉大的預表之一。 但以理的經驗，與我們的日常生活許多方面都有關係。詩篇中描述人脫離逼迫與危難，常用「從獅子中間被救出來」作形容（如詩九十一13，五十七4—6）。聖經又常鼓勵我們相信，雖然仇敵有時會設下陷阱套住我們，但神必不讓他們將我們困在網羅中（詩一二四6）。從世事的角度來看，這故事至少向我們保證，神既然可以控制真獅子的口，他也可以控制如猛獅之人污蔑的舌頭，拯救落在其中的人。 大利烏 對大利烏的心思意念，我們的資料不像尼布甲尼撒王那樣豐富。 聖經所記的事實如下：他輕易就被說動，訂下讓但以理落入危險的法令（六9）；當他發現，自己頒佈的禁令竟將但以理陷入危境，他花了一整天，想盡方法要改變判決（六14）；在考驗之夜，他吃不下、睡不著（六18）；第二天一大早，他就趕往獅子坑，「哀聲呼叫但以理」，要知道他的死活（六20）；當他知道但以理蒙神拯救，非常高興，立刻報復但以理的仇敵，以他們為食，試試那些獅子是否真是兇猛的餓獅（六24）；並且訂定一條令人難忘的「禦旨」，尊榮但以理的神（六25—27）。 這些事實的意義，不容易明確解釋。他訂立禁令的原因，也許是因群臣提議的時候，對他說了許多奉承話，令他歡心的緣故。他的愁煩和營救的努力，可能是因為氣自己輕易受騙。這也可以解釋，他為何立刻就轉向欺騙他的人，以他們證實那些獅子是否真是猛獅。這個舉動至少表明，到了最後關頭，他終於懂得如何運用「法治」保護義人的幸福，而不是以「法治」本身為目標。如此，但以理便一無所懼了。 不管大利烏的動機為何，他最後終於保護了但以理，並且高舉他。本章下半部最重要的經文為28節：「如此，這但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」在伯沙撒的統治之後，但以理又被重用了。獅子坑的神跡，加上王公然處置但以理的仇敵，作了公平的判決，他的前途從此一帆風順。這一點也顯示，當外邦的君王有權管理神的子民時，應該給予他們公正待遇（甚至優待），神的應許才能實現。這一點現在重要，將來也同樣重要。神的子民將靠外邦人的善待與保護，才能達成使命；神已經起誓，要看見他們受到這種保護與公正的待遇。對於這一點，以賽亞書比舊約其他書卷講得更清楚。這卷書奉神的名論到波斯王古列，稱他為神所「膏」的，命他作「牧人」，解放神的百姓。他要將他們從巴比倫的軛下釋放，打發他們歸回本鄉。雖然他身為外邦人，對神毫無所知，他仍要作成這一切事（賽四十四28一四十五6）。稍後，他又向以色列說，地上列邦的君王將受感動，不僅保護、供應神的子民，並且將奉上尊貴的貢物（萬國的財寶），歸給以色列（賽六十）。 本章最後要向我們說的是，儘管帝國有興衰，君王時更換，潮流將改變，但在諸般變動之中，有一樣始終屹立不搖，那便是但以理——這位屬神的人，永遠行公義，好憐憫，存謙卑的心與他的神同行（參彌六8）。 猛獸與天使(但六章) (唐佑之) 經文：但六章全。 （但六1-11）在每一個時代內，神總尋找祂心意的人，那就是真正肯禱告及真把自己完全擺在主面前的人。神要我們成為當代的見證人，見證人須有雙重經歷：一方面是在幔子裏，另一方面是在營外。希伯來書對這兩方面的經歷十分注意，（來6章）中說，要進入幔子內，應與主有親密的靈交；真正了解主摸著祂的心意，這經歷很重要。還有來13章說：屬神的人，要出到營外，受祂所受之凌辱真正為主犧牲，這經歷與幔子內都很重要。 但以理六章是很熟悉的篇章，但以理這一經歷竟佔整整的一章，可見是何等重要。所以，雖然熟悉，但仍應思想，好讓我們得著新的亮光，以切實學習禱告的功課。 按時間而言，六章是在九章之後，因六章乃是在大利烏元年之時，相距時間雖不會很遠，但仍有先後之別。「大利烏乃歷史上最難解決的問題，因擄考古的發現及研究，在歷史上有三個大利烏。就是大利烏一世，二世，和三世。一世是在亞達薛西王及亞哈隨魯王之前，既在以前，必不是六章的大利烏。因九章中，大利烏乃亞哈隨魯王之子。又有人說大利烏二世是亞達薛西和亞哈隨魯之後，可是我們發現本章大利烏該在亞達薛西之前。大利烏三世則距此時更遠，應在主前三百多年前，所以這三個大利烏都不是但六章所說的。更有人說，大利烏乃是王的稱號，並非人名。（正如埃及王稱法老，羅馬王稱該撒）也有人說他就是古列，因大利烏的年代遲於以色列人回國之時。但在但以理書中說，大利烏王是瑪代人，古列是波斯人，那是有分別的。故根據學者考據而言，大利烏也許是將軍，可能其名是鳥格巴魯。他是第一個打倒巴比倫的，在主前五三九年十月初八日；十多天之後古列才到，然後委他管理加勒底國。大利鳥王治理時，立一百二十個總督；在上有三總長，但以理是其中的一個。為何如此重用他，是因他有美好的靈性。我們該在神前思想，怎樣才能作美好見證？先要有美好的靈性，因有美好的靈性，我們的才能方用得合式。神使用我們為主作見證，有些人靈性好，但才幹差；以致有人認為靈性與知識不能均衡，以為靈性好則知識一定低落。並不盡然，試看但以理和保羅，不也是有學問的人嗎？他們都被神大大的使用。我們不能自暴自棄，應靠主恩好自為之。大利烏看重但以理，因他作事認真又能幹，最重要的還是他生活聖潔，作事忠心又廉潔。可能其他官員是貪官污吏，對但以理之為人不滿意，於是用盡方法對付他。在六：6中，「總長和總督紛紛聚集來見王。」他們既不能找但以理的錯，故另用計謀，紛紛聚集！意即囂張熱鬧，像很興奮般對大利烏王說：「王啊！我們是想尊敬你的，因你是最偉大的王，我們擁護愛戴你。故在三十日內，不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。」王聽了當然興奮，因他作王不久，正需要權勢及安定的政治，需要幹部鞏固他的地位。這些人現今如此地擁護他，真是求之不得！他也許太興奮而竟上了圈套；因這些人中缺少了但以理王都沒有注意到。為何但以理不在一起？當時他好像什麼都不理會。世人常會如此作急速的決定，但後來卻又後悔。只有屬神的人眼睛才專注在主前，然後讓主引導，不慌張，不隨意，我們也該在主前平靜安穩等待，正如但以理一般。當但以理知道這消息，他仍很安靜，「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏」（六10），在這情形之下但以理實在再無可選擇的餘地就回家去了，人之人格及靈性，不在乎行動（Action）面在乎反應，（Reaction），但以理所作的別人對他有了反應，可是他卻仍繼續下去，這表明他自己所作是對的。各位！當你的行動有人反對時，你該如何呢？是仍繼續下去？抑或去適應環境呢？於是我們的本性因此就顯出來了。我們信神，到教會聚會，在教會事奉，這是行動；但當遭遇患難，逼害，反對，辱萡時，你的反應如何？但以理的反應是絕不更改，絕不搖動的。寶貴不能淫，威武不能屈，始終如一，絕不妥協，絕不更改；照常一樣地禱告，因禱告是他的生活，他的反應就是照常禱告。我們平穩時健康時不肯禱告，當我們遭遇困難時有病時才去禱告，這種禱告如何能成為生活，怎會有功效，怎會蒙神悅納！又怎能讓神清楚答覆我們呢？平常不禱告，不讀神的話，當困難時或不知何去何從時才去尋求神；這又怎能明白神旨意！願神憐憫我們，教我們好好地禱告。但以理有好的禱告生活，好的讀經生活，他知道仰望神及呼求神。因專心尋求神就可尋見，他的窗戶向著耶路撒冷，乃是表示他心中所有的盼望。 （代下六34-39）說及假如神的百姓遭遇困難時，要好好地向耶路撒冷的聖所禱告，神就必允許。但以理一日三次禱告，並非故意要給人看見，只不過是出於自然。屬靈的事是繼續的，恆久的，始終如一，絕不更改；故他仍舊禱告，依舊在神前有仰望的心。當他禱告時，別人紛紛聚集，看但以理如何在神前禱告祈求。因他們亦知道但以理是不會改變的，他們囂張地到但以理面前，可是但以理並不因此而不再禱告；他依然禱告，始終如一，表裏一致。他的見證是自然的，他的見證並非說出來，也非做作出來。你我常很軟弱，不願作見證，也不敢作，沒時間作；就算有也是沒內容的，連自己也感到不自然的，所以見證就沒功效。許多人在台上說得振振有詞，頭頭是道，滔滔不絕，何等真實動聽；可是他們是否真正在生活上有所見證？但願我們多為傳道人禱告，讓他們能有表裏一致的見證，傳揚神的道。 如果生活失敗，見證亦必失敗，見證是自然的流露出來，像但以理一樣。試看一些假花，看來很美很完善，花瓣葉子都完整，甚至可以亂真那麼如何分別真假？太完全的毫無殘缺的該是假的，因真的總會在有些部份上有缺點。我們的見證時時也是如此，做得太好，不自然不得真實，但以理的見證是自然的，所以有功效。 （但六16-24）中，在那天晚上，王不能睡覺，因心裏沒有平安；可是但以理卻有平安，因他知道自己無辜，在主前亦沒有行過虧心之事。我們如何才得平安？是應在生活上聖潔，這樣無論在任何環境或遭遇任何困難，都可在神的前平靜安穩。我們的心和眼也不高大狂傲，正如斷奶的孩子在母親的懷中。相信但以理當晚全將自己交托神，他已年老，作了不少的事，在靈性上已到了爐火純青的程度；沒有不可交托的了，所以完全在神的愛中安息。次日早晨王到獅子坑邊哀聲呼喚但以理，他聽不見任何聲音，甚至連獅子的動作也聽不見，那多奇妙！神封住獅子的口，不但不咬但以理，連聲音也不能發出。王說：「你所事奉的神能救你脫離獅子嗎？」但以理回答說：「神已差祂的使者封住獅子的口，因我信靠我的神！」，由此可知，神僕及神的兒女就是如此地蒙神保守！ 當但以理從獅子坑出來後，是否興奮地見證神的保守呢？不是的。當大利烏將那些控告他的人放在獅子坑裏咬死後，他幸災樂禍地說他們該死嗎？也沒有。一個人的人格考驗在乎他的反應。但以理的反應是絕不更改，他只回到家裏，仍向著窗戶，跪在神前禱告，他毫無改變，整個晚上在獅子坑裏的經驗沒使他改變。不論在幔子內或在營外，始終如一；在神前仰望，與神親近，他就是有這屬靈的生活。這是多麼的寶貴，他的見證又多麼的有效！ 獅子坑現今在何處？早已淹沒在歷史的廢墟裏。但我們知道，今日的世界，不就正如一大獅子坑嗎，魔鬼如同吼叫的獅子，要吞喫我們。（提後四17）「主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見，我也從獅子口裏被救出來。」，保羅實在有這經驗。整個世界就是獅子坑，彼得書信說：萬物結局近了，你們要謹守儆醒禱告。彼前五8「你們要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，要吞喫你們。」難道我們真的毫無感覺嗎？ 當主在曠野試探的時候，有野獸亦有天使與祂在一起（可一13）。主雖是神子，但祂降世成為人，祂的處境就是在野獸與天使之間。這也是你我的處境，我們有時像野獸般的性情，我們的情操何等卑下，不正常，不清潔。思想與言行會如禽獸一般，但另一方面，我們能得主的生命與主的恩典，就會像天使般那樣光明，美好，我們常在這兩者之間。司提反殉難之前，當他真正被聖靈充滿說出神的話，為逼害他的人禱告，他的面貌如天使一般。我們是像禽獸？抑或像天使？願神憐憫我們！尼布甲尼撒 但七章中，但以理豈不是看見獸上來嗎？可是，另又看見神的使者，有天使站在他旁邊解釋，並安慰剛強他。在此可見獅子坑裏的景況，一方面見有獅子野獸，另一方面亦有神的使者封住獅子口。各位弟兄姊妹！這是你我的處境，我們實在太危險了，因為到處都有獅子；但我們卻又很安全，因有神的使者與我們同在。只有仰望神的憐憫禱告，一直禱告，靠著主有說不盡的恩賜，及無限的能力幫助我們。──
唐佑之《但以理書信息》 卓越的基督徒(六章1∼5節)(臺北基督之家) 分享： 基督徒能夠在人群中超越別人嗎？答案是肯定的，因為有句話說：「神創造我們不是為了倖存，而是為了得勝。」神的心意是要我們在人群中卓越，而但以理便是一個激勵我們的榜樣，第3節提到但以理「超乎其餘的總長和總督」，我相信神不僅希望但以理卓越，他也希望我們每一個基督徒都是卓越的，我們從但以理身上看見他卓越的兩個原因： 第一、第3節我們看見但以理卓越的第一個原因，不是因為他特別聰明，也不是因為他專業技術比別人強，他的人脈比別人更廣，而是因為他有「美好的靈性」。但以理因著他對神的敬畏和信靠而成為卓越，第10節讓我們看見但以理卓越的原因就在於他「一日三次，在神面前禱告感謝。」以至於神賜給他治理事務的智慧和能力，是的！弟兄姊妹，如果我們也像但以理這樣緊緊地抓住神，倚靠神，我們也必定能像他一樣成為卓越的基督徒。 第二、第4節我們看見但以理之所以如此卓越，不只是他勤於禱告，他也「忠心辦事」。但以理沒有以「倚靠神」作為自己懶惰做事的藉口，他忠心，認真，殷勤地做事，以至於別人找不到任何把柄攻擊他。第5節提到，他們發現只能透過攻擊但以理的信仰，才能消滅他。但願我們像但以理一樣，我們除了緊緊抓住神，認定神是我們智慧和能力的源頭之外，我們也認真，忠心地服事別人，以至於有一天，別人也能如此評論我們說：「這個基督徒除了信仰太固執之外，其他找不到有任何缺點。」 但以理在權力鬥爭的險惡環境中，能成為卓越實屬不易。而他的秘訣沒有別的，就是「美好的靈性」和「忠心的辦事」。但願我們每一個基督徒也都能如此為神作見證。 回應：我是否倚靠神來面對我的工作？我是否不以「交給神」作為藉口，而能忠心地服事我的公司？ 禱讀：提摩太后書二章15節 15 你當竭力在 神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 決不更改的但以理(六章6∼15節)(臺北基督之家) 分享： 這段經文我們看見，那些妒忌但以理的人設下詭計，他們企圖陷害但以理，讓他因觸犯王所立下的「不可更改」的禁令(8、12、15、17節)，來毀滅他，然而我們看見，但以理也以對信仰「決不更改」的敬虔態度回應他們，讓人為之動容，但以理對信仰堅定到一個地步，王的命令不能改變他，死亡的威脅不能動搖他，他那堅定不移的態度真是我們極美的榜樣，但以理真是徹底地表現出古人所說的：「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」的堅定： 第一、但以理「貧賤不能移」：當他的國家被毀滅，他自己被擄到了外邦，在這樣的苦難中，我們看見但以理仍然沒有放棄他的信仰！弟兄姊妹們！但願你我的信仰也能經得起苦難的考驗！ 第二、但以理「富貴不能淫」：但以理不僅在極卑微的時候沒有離棄他的信仰，當他成為一人之下，萬人之上的宰相之後，他也沒有因此驕傲，或者為了他的仕途更順利而改變他的信仰，他仍然如第10節所說的「與素常一樣」，今天有多少的基督徒，當他們在貧賤的時候，可能會緊緊抓住神，因為他們需要神説明，然而，當他們發達興盛時，卻往往忘記了使他們富足的神。但願我們如同但以理一樣，不管我們如何成功，我們都仍然緊緊抓住神，因為我們仍然知道神才是我們一切智慧和力量的源頭！ 第三、但以理「威武不能屈」：撒但有兩把刀， 一把是「安逸」，一把是「苦難」，而它常常交互使用為了毀壞我們，當富貴不能改變但以理的信仰時，它就改用威嚇的方法，然而我們看見連獅子坑也無法使但以理屈服，但以理當然知道，這個禁令是那些奸惡之人沖著他來的，他沒有以基督徒當「靈巧像蛇」為藉口而停止禱告，他仍然「與素常一樣」堅定不移！是的，弟兄姊妹們！是否在你的工作中有些試探臨到你？你是否也願意如同但以理一樣地說：「我決不更改我的信仰」呢？ 回應：我是否也是一個貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈的基督徒？ 禱讀：但以理書六章10節 10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他 神面前，禱告感謝，與素常一樣。 你所常事奉的神(六章16∼28節)(臺北基督之家) 分享： 大利烏王迫於他自己訂出來的禁令，滿心愁煩地把但以理扔在獅子坑中，然而他不斷地向但以理說：「你所常事奉的神，祂必救你」(16、20節)，大利烏王認定但以理不僅是服事他，也是常服事神的人，而我們從這段經文更是看見，服事天上的王才是真正值得，且有保障的： 第一、地上的王會被蒙蔽：我們從大利烏王因為必須把但以理扔到獅子坑中而愁煩，甚至禁食，睡不著覺，我們看見地上的王雖然很欣賞但以理，也很愛但以理，但是地上的王卻會因為被惡人蒙蔽，而使但以理可能因此喪命！感謝主！我們所常事奉的神是無所不知，充滿智慧的神，祂不致于如同大利烏王一樣被惡人蒙蔽，因此我們信靠祂的人是完全有保障。 第二、地上的王能力有限：我們看見大利烏王雖然愛但以理，但是當但以理被扔到獅子坑時，他也束手無策，只能因愁煩而失眠，感謝主！但以理所信靠的神，卻能救他脫離獅子的口，我們看見當王下令把控告但以理的人，連妻兒都扔到獅子坑中，第24節提到他們還沒有到坑底，獅子就咬碎他們了，可見但以理沒有被獅子咬死，不是因為這些獅子已經吃飽了，而是神差遣使者封住了獅子的口(22節)。投靠這位大能的神真是有福啊！ 第三、地上的王不管是什麼原因，卻有可能讓你服事他的所有努力，換來的只是被獅子飽餐一頓，這不僅可能發現在服事大利烏王的但以理身上，曆世歷代多少服事君王的人都曾落到這樣的下場。然而，我們所服事的神，保羅說：「知道我們的勞苦在主裡面不是徒然的」。不僅如此，第26節大利烏王歌頌神的國是「永不敗壞的」，是的！但以理服事了許多會敗壞的國，然而，他卻深知道他所服事的天上的王，祂的國度是永不敗壞的，因此讓我們存著歡喜快樂的心常常服事神吧！ 回應：主啊！謝謝禰讓我能服事禰這位國度永不敗壞，權柄永存無極的神，我願意存著歡喜快樂的心，常常服事禰！ 禱讀：但以理書六章26∼27節 26 現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的 神面前，戰兢恐懼。因為祂是永遠長存的活 神，祂的國永不敗壞；祂的權柄永存無極！ 身陷獅坑特赦無從(6章1至18節)(香港讀經會) 祈禱： 願主不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。 本段經文所指的大流士王，是但以理時代波斯帝國巴比倫省的統治者，與後來哈該先知和撒迦利亞先知時代的波斯王大流士一世並非為同一人。大流士王對但以理愛護有加，又賞識他、信任他，並委任他為三名副手之一。其後，由於但以理的表現卓越，大流士更打算提升他至一人之下、萬人之上的地位。 智者不一定受人愛戴。對邪惡或具野心的人而言，別人的智慧是自己攀升高位的障礙；妒忌之心會操控著他們的思想和言行，並驅使他們除掉一切阻礙他們成功的人。可是那位比眾人都精明的但以理，又怎會被邪惡和具野心的敵人找到絲毫破綻呢？結果，這些工於心計的人終於想到但以理的「死穴」──他只敬拜猶大的獨一真神──並以此「死穴」加害於他（5）。 為確保能除掉但以理，眾人作出了精密的部署。他們先吹捧王上的至高無上（6），繼而請他下旨，要求所有人只應向王上有所求問，而不准向任何神明發出祈求，否則便要以蔑視王上的罪行加以懲處。他們為免王上在執行命令時會寬容特赦任何人，於是又慫恿王上在禁令上加蓋玉璽，使禁令不能有任何更改。他們知道即使有王上的禁令，但以理必然會照常向其上主禱告，於是，要除掉但以理便指日可待了。 但以理果然不理會禁令（10），而眾人也果然積極扮演伏擊他的「狗仔隊」；眾人甚至設下圈套，以王上的威信和國法為由，令王上中計，逼令他不得姑息但以理，不容王上有所猶疑。最後，王上不得不讓步了。 但以理在整件事中氣定神閑，從不害怕敵人的詭計。倒是愛才的王上焦急如焚，仿佛要進入獅坑的是他自己似的（14）。他整日設法找藉口、找法例漏洞，希望能營救但以理。但最終他仍要在群臣相逼下處死但以理，而他亦因此整夜難眠，終夜禁食。為何王上的反應與但以理的態度如此不同？因為王上只在言語上相信神的幫助（16），可是但以理卻徹底信服「神在掌管」（10）。但以理的堅信是他在人生歷程上磨煉出來的，今日，我們又可以怎樣磨煉自己對神的堅信？ 神顯護救毫無損傷(6章19至28節)(香港讀經會) 祈禱： 求主加力，叫我即使在逆境中，仍堅信你的權能。 王上明知忠僕被誣陷，卻又礙於群情形勢，無法施救。但以理如今看來只能聽神由命了（20）。 最終，王上能由「哀聲呼叫」（20）的憂愁狀態變為「喜樂」（23），是顯明了「神在掌管」（22）。王上徹夜難眠，記掛著但以理的安危。他想到但以理要被群獅撕裂、吞噬，便忍不住在黎明時分趕到獅坑來發出哀號。王上的哀號一定是十分悲慟了，其聲音甚至可以傳入密封的獅坑內（20）。意料之外的是，王上發出哀號後不久便聽到但以理的聲音：「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；」（22）但以理那恒常堅定的信心見證，必然令王上目瞪口呆、喜不自勝。是獅子失常，所以沒有殺死但以理嗎？不！群獅對那些謀害忠良的野心人士倒盡顯了其兇殘的本性（24）。明顯地，是「神在掌管」。當初王上在但以理進入獅坑前對他所說的安慰話（16），現在都變成事實了。 毫無疑問，在這次但以理的信心見證上，盡顯了「神在掌管」的真確和實在。王上的心思也因此事而大受激動，他頒佈全國諭旨，廣告全民：但以理的神是真正掌管天下萬事的神（26-27）。 一場鬧劇於此告終，惡人最終自食其果。這場鬧劇也變成但以理生命中的喜劇，他得到波斯帝國宮廷兩朝的尊崇。在這一切背後，顯明了但以理輕看生死得失，而且對神的掌管充滿信心。神是配得人絕對相信的，因為祂一直在掌管世事。 |