返回首页 | 返回本书目录

 

何西阿书全书综合灵训要义

 

【从何西阿个人的经历看神如何看待祂的子民(一至三章)

   一、神命何西阿娶淫妇为妻(1~3)

         1.淫妇的出身和行为表明罪人原来的光景──罪性和罪行

         2.何西阿的名字和娶淫妇为妻表明神的救恩临及罪人

   二、淫妇生了三个儿女(3~9)

         1.为三个儿女所起的名字表明神不喜悦人的本性

         2.同时又表明神将以拆毁(耶斯列字义分散)来对付人的本性

   三、耶斯列大日的预言(10~1)

         1.经过神的拆毁对付之后,神的子民将会有崭新且合一的面貌

         2.为两个弟妹所起的新名表明神的悦纳

   四、神如何拆毁对付人的本性(2~13)

         1.弃绝和羞辱

         2.断粮和惩治

   五、赐亚割谷作为指望的门(14~23)

         1.神的拆毁对付乃出于祂的怜悯和慈爱

         2.神拆毁对付的目的是要得回神的子民

   六、神命何西阿复娶淫妇为妻(1~5)

         1.一方面表明神对祂子民不变的爱

         2.另一方面表明神的子民必须全心全意悔改归向神

 

【神的圣洁使祂不能容忍神的子民犯淫乱的罪(四至九章)

   一、神的子民犯属灵淫乱之罪的原因(1~13)

         1.由于缺乏对神的真知识(1~6)

         2.由于神仆人的素质太差(7~13)

   二、神对祂子民犯属灵淫乱之罪的反应(14~15)

         1.神的任凭和惩罚(14~19)

         2.呼召祂的子民悔改归向神(1~15)

   三、神子民悔改归向神的必要(1~16)

         1.若不悔改归向神,将来必会遭受神更重的审判(1~11)

         2.悔改归向神才能脱离本性的败坏(1~7)

         3.悔改归向神才能免受偶像假神的害(8~11)

         4.悔改归向神才能免去神将来更重的惩罚(12~16)

   四、神的子民犯属灵淫乱之罪的情形(1~17)

         1.制造并崇拜偶像假神(1~10)

         2.因制造并崇拜偶像假神而失去神的保守(1~10)

         3.因制造并崇拜偶像假神而遭致神怒,被神弃绝(11~14;九4~7)

         4.因制造并崇拜偶像假神而失去灵命的供应和繁殖能力(1~38~17)

 

【神的公义使祂不能不严惩神子民的罪行(十至十三章)

   一、神判定祂子民拜偶像假神的罪(1~15)

         1.有罪是因他们心怀二意、对神不敬畏(1~3)

         2.神对罪的刑罚必将来到(4~15)

   二、神的子民漠视神那慈绳爱索牵引的爱(十一1~12)

         1.神对祂子民爱的呼召和牵引

         2.神的子民辜负神的爱

   三、神对祂的子民被迫由爱转怒(十二1~14)

         1.神子民的罪行历历在目

         2.神子民长久漠视神的恩慈,终必惹动神的忿怒

   四、神对祂子民的惩罚即将付诸实施(十三1~16)

         1.神子民因敬拜偶像假神而遭神咒诅(十三1~3)

         2.神子民因背弃真神而遭神报应惩罚(十三4~8)

         3.神子民因愚顽固执而遭神定了罪案(十三9~14)

         4.神子民因悖逆神而遭神罪罚严惩(十三15~16)

 

【神的慈爱使祂不能不让神的子民最后得着复兴(十四章)

   一、向神的子民指引复兴的道路──悔改归向神(十四1~3)

   二、神子民悔改归向神后,得着复兴的情景(十四4~8)

         1.医治、蒙爱、消怒、甘露

         2.成长、发旺、香气、结果

   三、惟智慧人明白神所指引的道路是正直的(十四9)

 

【何西阿书中的隐意和比喻】

   一、人名原文字义所表明的隐意

         1.「何西阿」(1):神的拯救,神的救恩,指救恩出于神

         2.「耶斯列」(4)

               (1)被神分散,指以色列民被掳散居各地(4~5)

               (2)神所栽种,指以色列民被神收割聚集(11)并栽种(22~23)

         3.「罗路哈玛」(6)不蒙怜悯,指以色列民悖逆堕落而被神厌弃

         4.「罗阿米」(9):非我子民,指以色列民悖逆堕落而被神厌弃

         5.「阿米」(1):我的民,指神重新接纳以色列民(23)

         6.「路哈玛」(1):蒙怜悯,指神以怜悯为怀,重新接纳以色列民(23)

   二、谐音字所表明的隐意

         1.「耶斯列」与「以色列」谐音

               (1)「在耶斯列平原折断以色列的弓」(5),指在耶斯列平原战役,以色列败亡而被「分散」各国

               (2)「犹大人和以色列人必一同聚集,因为耶斯列的日子必为大日」(11),指在耶斯列的日子,神必聚集以色列民「栽种」在迦南美地,无人能再拔出(23)

         2.「如同独行的野驴;以法莲贿买朋党」(9),「野驴」与「以法莲」谐音,指以色列人的行径不受列国欢迎

         3.「以法莲是商人」(十二7),商人和迦南人二字谐音,迦南人善于经商;意指以色列人行事为人近乎迦南人,作风唯利是图

   三、有关神的比喻

         1.「那日你必称呼我伊施」(16),指神和祂子民的关系,亲密如夫妻

         2.「祂出现确如晨光」(3),指神的显现驱散人生的黑暗,带来新的盼望

         3.「祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨」(3),指祂的临到如同适合时宜的甘雨,滋润我们的心田,使我们欣欣向荣

         4.「教导以法莲行走,用膀臂抱他们」(十一3),指神待祂的子民如慈父

         5.「是我医治他们」(十一3),指神如良医保护、疗伤、安慰,使之恢复健全

         6.我用慈绳爱索牵引他们」(十一4),指神以爱心对待、指引祂的子民

         7.「我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡」(十三14),指神是救赎主

         8.我必向以色列如甘露」(十四5),神必使祂子民得着生命的滋润

   四、有关神子民的比喻

         1.「淫妇这地大行淫乱,离弃耶和华」(2),指在神之外别有所爱慕

         2.「以色列倔强,犹如倔强的母牛」(16),指向神叛逆顽强

         3.「以法莲与列邦人搀杂;以法莲是没有翻过的饼」(8),指信仰偏差

         4.「头发斑白,他也不觉得」(9),指不知不觉的衰弱

         5.「以法莲好像鸽子愚蠢无知」(11),指政治上因靠人不靠神,故摇摆不定

         6.「他们归向,却不归向至上者;他们如同翻背的弓」(16),指因投靠偶像,致失去拒敌的能力

         7.「在列国中,好像人不喜悦的器皿」(8),指以色列人被外邦人鄙视、弃绝

         8.「如同独行的野驴」(9),指以色列桀骜不驯,不受列国喜爱

         9.「她的王必灭没,如水面的沫子一样」(),指出现少时瞬即消失无踪

         10.「以法莲是商人,手里有诡诈的天平」(十二7),指用不诚实的手段,贪图别人的钱财

         11.「他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露」(十三3),借用晨雾和晨露的特性,太阳一出来即消失无踪,形容其存在的短暂

         12.「像场上的糠被狂风吹去,又像烟气腾于窗外」(十三3),借用粃和烟气的轻飘,容易被风吹走,形容其存在的不确定性,转瞬即被吹散

         13.产妇的疼痛必临到她身上」(十三13),孕妇迟早必会经历产难,指既知迟早必会面对神的审判,应当预备好自己

         14.「必有东风刮来,他的泉源必干」(十三15),指神的审判和惩罚,有如从东面旷野吹来的干热之风,必耗尽生命的汁浆

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》

 

参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处