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何西阿書第六章註解 壹、內容綱要 【背道的百姓(三)】 一、末後以色列遺民的呼求(1~3節) 二、神的答覆(4~11節) 1.責其虛妄詭詐(4~7節) 2.犯了各種罪行(8~10節) 3.必有命定的收場(11節) 貳、逐節詳解 【何六1】「『來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」 〔呂振中譯〕「來吧，我們回歸于永恆主吧，因為他撕裂，他也必醫治我們；他擊傷，他也必給我們綁紮。」 〔原文字義〕「歸向」返回，轉回；「撕裂」撕碎，拉扯；「醫治」醫治，痊癒；「打」擊打，受傷；「纏裹」綑綁，包紮。 〔文意註解〕「來吧，我們歸向耶和華」：1~3節有兩種可能性：(1)先知何西阿向以色列民發出呼籲，在此他將自己包括在內，故用『我們』一詞；(2)以色列民體認到他們犯罪背棄了神，以致遭受神的懲治(參五14)，因此立意回轉歸向神。 「祂撕裂我們，也必醫治」：『撕裂』意指破壞身體與魂的整全，『醫治』意指使之恢復整全；全句意指神所裂開的，祂必使之癒合，恢復原狀。 「祂打傷我們，也必纏裹」：『打傷』意指使之覺得傷痛，『纏裹』意指減輕傷勢，終至恢復正常；全句意指神所施的刑罰，祂必撫慰，使我們全然復原。 〔話中之光〕(一)「悔改」的真正意義乃是從一切人事物轉向神：不是歸向任何屬靈的領袖或團體，也不是歸向任何正確的真理和教條，更不是歸向任何美好的目標與獎賞，而是歸向神自己。 (二)神的管教與刑罰有其目的，是為要使我們得益處；當祂的目的達到了，就必使我們得著復新。 【何六2】「過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」 〔呂振中譯〕「兩三天后他必使我們複元，使我們起來，好在他面前活著。」 〔原文字義〕「甦醒」復甦，復原；「興起」立起，激起；「存活」活著。 〔文意註解〕「過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起」：意指神的懲治並非致人於死地，並且時間相當短暫，之後又使我們有新的起頭。 「我們就在祂面前得以存活」：意指得以活在神面前，安然享受祂的同在與交通。 〔話中之光〕(一)我們甚麼時候歸向神，甚麼時候就得著復甦和復興。 (二)神管教並責罰我們，並不是要置我們於死地，乃是要叫我們得以活在祂面前。 【何六3】「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」 〔呂振中譯〕「我們來認識永恆主，竭力追求認識他；他出來、像晨曦之必現；他必臨到我們像霖雨，像春雨滋潤著大地。』」 〔原文字義〕「追求」追趕，追逐；「出現」發出，太陽升起；「晨光」黎明；「臨到」進入，進來；「甘雨」雨，陣雨；「滋潤」澆，倒水；「田地」土地；「春雨」春雨，晚雨。 〔文意註解〕「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂」：意指認識神才能行事蒙祂喜悅，因此務要竭盡心力追求認識祂。 「祂出現確如晨光」：意指祂的顯現如同清晨的日光(參路一78)，驅散人生的黑暗，帶來新的盼望。 「祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨」：意指祂的臨到如同適合時宜的甘雨，滋潤我們的心田，使我們欣欣向榮。 〔話中之光〕(一)認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生(約十七3)。 (二)神對認識祂的人是豐厚的，如朝陽驅散黑暗，帶來光明的前程；如春雨滋潤地土，帶來無限的生機。 【何六4】「主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」 〔呂振中譯〕「以法蓮哪，我可怎樣評斷你呢？猶大阿，我可怎樣評定呢？你們的堅貞就如早晨的雲霧，又如早散的朝露。」 〔原文字義〕「行…做(原文雙同字)」製作，處理；「良善」善良，慈愛，喜愛，信實；「雲霧」霧，雲層；「速」早起，早開始；「散」行，走；「甘露」露水。 〔文意註解〕「主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？」：『以法蓮和猶大』是南北兩國的主要支派，合起來代表神的全體選民；神在此事對祂自己的心說話，因為他們雖然回轉歸向祂，但祂深知他們的回轉並不堅定可靠，究竟該如何對待才算合宜？ 「因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」：意指以色列民向著神的愛心與信實，如同清晨的雲霧和露水，轉瞬即消散。 〔話中之光〕(一)我們出於自己的愛心和信實無法持久，唯有出於神的愛心和信實才能長存。因此，當求神將祂的愛心和信實澆灌在我們的心裡(參羅五5)，進而從我們身上滿溢出來。 【何六5】「因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。」 〔呂振中譯〕「因此我藉著神言人砍伐他們，我用口中說的話殺戮他們，我（傳統∶你）的判罰如光發出。」 〔原文字義〕「砍伐」劈開，砍出；「殺戮」殺害，毀滅；「發出」前往，帶出。 〔文意註解〕「因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們」：意指神要將祂的話放在先知們的口裡，藉他們所說神的話來譴責、對付以色列民。 「我施行的審判如光發出」：意指神藉先知們所述說審判的話語，如同公義的光線照明以色列民敗壞的光景。 〔話中之光〕(一)神的道(話)是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的利劍更快，能刺入剖開人裡面的實情，也能顯明人心中的思念(參來四12)。 (二)神的審判能給我們帶來光照，使我們知道是甚麼事得罪了祂，又使我們知道甚麼是祂所喜悅的。 【何六6】「我喜愛良善〔或譯：憐恤〕，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」 〔呂振中譯〕「因為我喜悅堅貞，不喜悅祭祀；我喜悅人認識神，勝於人獻全燔祭。」 〔原文字義〕「喜愛」對…很喜歡，以…為樂；「良善」善良，慈愛，喜愛；「不喜愛」(原文無此詞)；「祭祀」祭物；「認識」辨識，理解；「燔祭」燔祭，升高。 〔文意註解〕「我喜愛良善，不喜愛祭祀」：意指神所喜愛的是人們內心的實際，而不是外表的行為。 「喜愛認識神，勝於燔祭」：意指神所喜愛的是人們對祂真實的認識，而不是宗教禮儀。 〔話中之光〕(一)在神面前，我們的「所是」，勝於我們的「所作」；我們裡面的實際，勝過外面的行為。 (二)信徒所應當追求的，乃是主觀經歷上的認識神，而不是客觀道理上的認識神；主觀經歷上的認識神，使我們能活出神良善的性情。 【何六7】「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。」 〔呂振中譯〕「然而他們卻在亞當渡（傳統∶『像亞當』或『像常人』）越犯了盟約，在那裡以詭詐待我。」 〔原文字義〕「亞當」屬土的，紅土，人；「背」跨過，離開；「約」契約，結盟；「在境內」(原文無此詞)；「行事詭詐」背約，欺詐。 〔文意註解〕「他們卻如亞當背約」：『亞當背約』指他和夏娃不遵守神的命令，擅自吃了不該吃的分別善惡樹上的果子(參創二17；三6)；同樣地，以色列民行事違犯神的誡命。 「在境內向我行事詭詐」：意指如同亞當在伊甸園裡犯規一樣，以色列民在巴勒斯坦境內違犯誡命，欺騙了神。 〔話中之光〕(一)我們從祖先所承受的「罪性」，使我們不自覺地顯出「罪行」(參羅七18)。 【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」 〔呂振中譯〕「基列是作孽之人的都市，有摔倒人的腳跟滿印著血跡。」 〔原文字義〕「基列」多岩之地；「作孽(原文雙字)」實行，製造(首字)；苦惱，邪惡(次字)；「沾染」有足跡的，欺騙的。 〔文意註解〕「基列是作孽之人的城」：『基列』指約旦河東部之北方多山地區，並非城市；『作孽之人』指悖逆神的人。這裡以基列地區的首府(城)為代表，指以色列民行事悖逆。 「被血沾染」：意指凶暴橫行，到處沾滿血跡。 〔話中之光〕(一)悖逆神的人，自然就對人凶暴，殘害無辜。我們人際關係的改善，必須奠基於對神關係的改正。 【何六9】「強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。」 〔呂振中譯〕「祭司的徒党像強盜群埋伏等候著人；在路上殺戮示劍的人（以上三行意難確定），行了罪大惡極的事。」 〔原文字義〕「強盜」(原文無此字)；「成群」群夥，軍隊；「埋伏」等待；「殺」(原文無此字)；「結黨」結社，群體；「示劍(原文雙字)」肩(首字)；背，肩膀(次字)；「謀殺，殺死；「邪惡」邪惡，惡謀。 〔文意註解〕「強盜成群，怎樣埋伏殺人」：意指強盜成群結隊，預先埋伏在行人經過的地方，伺機搶劫，甚至殺人害命。 「祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡」：『示劍』乃撒瑪利亞南部地區的宗教中心；祭司們也像強盜一樣，朋比為奸，專門對敬拜假神的人劫掠，甚至殺人害命，犯罪作惡。 〔話中之光〕(一)本節將祭司和強盜相提並論，可見在教會中，若是傳道人和長老等神職人員，朋比為奸，使全教會誤入歧途，這就等同強盜殺人，將來難免受神審判和刑罰。 (二)教會中最嚴重的殺戮，莫過於崇拜偶像，全體信徒一起高舉某個領袖過於聖經所記(參林前四6)，招來神的忌恨，形同殺戮眾聖徒的屬靈生命。 【何六10】「在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污。」 〔呂振中譯〕「在伯特利（傳統∶在以色列家）我見了可怕的事；在那裡以法蓮有淫行，以色列被玷污。」 〔原文字義〕「可憎的事」可怕的事情；「淫行」通姦；「玷污」為不潔淨的，變不純潔。 〔文意註解〕「在以色列家，我見了可憎的事」：『可憎的事』通常指拜偶像；意指在北國以色列家，敬拜假神偶像的事，處處可見。 「在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污」：『以法蓮』代表北國以色列；通常拜偶像和姦淫並行(參林前六9；啟二14，20)，哪裡有拜偶像，那裡就有淫亂。 〔話中之光〕(一)任何宣揚「人成為神」的道理，就是可憎的事(參帖後二4；太二十四15)，乃是神所憎惡的。 (二)任何崇拜宗教領袖的行為，在神的眼中就是犯了淫行，並且容易使教會全體受到玷污。 【何六11】「猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。」 〔呂振中譯〕「猶大阿，給你也必有一定的收場阿。我恢復我人民之故業時，」 〔原文字義〕「被擄」俘虜，監禁；「歸回」返回，轉回；「命定」安置，設定；「收場」收割，收穫。 〔文意註解〕「猶大啊，我使被擄之民歸回的時候」：『猶大』在此代表南國；當年被擄歸回的選民，大多為猶大人(參拉二章)。 「必有為你所命定的收場」：『收場』意指收割；猶大人是福是禍，端視他們向著神是否忠心事奉祂。 〔話中之光〕(一)如今正是末世，是神「使被擄之民歸回的時候」，信徒應當竭力追求神所命定的真理和生命，好叫我們面對神所命定的審判之時，可以坦然無懼。 (二)時候到了，審判要從神的家起首(參彼前四17)。 (三)基督徒寧可先受神在十字架上定罪的審判，而不願受神將來在白色大寶座上的審判(參啟二十11~12)；寧可先受神在今世管教的審判，而不願受神將來懲罰的審判(參林前三13~15；四5)。 叁、靈訓要義 【審判要從神的家起首(彼前四17)】 一、悔改歸向神，可免將來受到更重的審判(1~3節) 1.及時悔改歸向神，可以得著神的復新(1節) 2.神復新的工作極其神速，使我們蒙神悅納(2節) 3.使我們越過越認識神，越過越蒙神祝福(3節) 二、若不悔改而單靠自己的改善，無法免受神的審判(4~8節) 1.因為人自己的良善，無法持久(4節) 2.因為神的話，顯明人自己的敗壞(5節) 3.因為神喜悅人基於認識神，而改變裡面性質過於外面行為(6節) 4.因為人必須先對付裡面的罪性，然後才能對付外面的罪行(7節) 5.因為人若不先改正與神的關係，就不能改善人際關係(8節) 三、神看見在神的家中有種種的惡行(9~11節) 1.神家中的領袖人物，敗壞神的兒女有如強盜殺人(9節) 2.在神的家中有拜偶像之類的淫行(10節) 3.時候到了，審判要從神的家起首(11節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》 參考書目：請參閱「何西阿書提要」末尾處 |