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约珥书第三章短篇信息
目录：
约沙法谷(3:1-21)(贾玉铭)
预言美好的结局之来临（二28至三21）(陈终道)
审判之谷(三1-12)(文牧)
审判和应许(三13-21)(文牧)
末日灾劫主恩怜(2章28至3章21节)(香港读经会)
耶和华住在锡安(三章1〜21节) (台北基督之家)
选民之敌受罚(三1~8)(台北灵粮堂)
耶和华掌权(三9~21)(台北灵粮堂)
约沙法谷(3:1-21)(贾玉铭)
本书对于“耶和华的日子”，一切要事的经过，皆是按着次序预言的，这真是一件奇妙的事。一是说到北方军队之侵伐，即预言哈米吉多顿的大战事，兽与假先知如何率领十国的人马来与圣徒争战(2:l-10，启l6:14)。二是继言主如何战胜，并毁灭这侵伐大军(2:11，启l9:11-2)。三是论雅各家族之悔改(2:l2-l7；申30:l-9)。四则言及神之悦纳(2:18-27)。五乃言末世灵恩之沛降(2:28-29)。六又言主再来设立国度(2:30-32;徒15:l5-17)，即召集他的选民，并审判异邦(3:10-16)。七则论到禧年国内之福乐(3:l7-21;亚l4:1-21)。本章所论即主降临审判地上的万民，并禧年中选民的福乐。
一、约沙法谷(3:1-13):约沙法即审判之意
(一)审判之时(3:l-2)是主耶稣再来的那日，也应验帕勒斯听约
(二)审判之人(太25:31-46)指当时活在地上列国的人
(三)审判之地(代下20:20-30;王下l9:35-36)在约沙法谷
(四)审判之事(3:2-8，太25:46)为选民复仇
二、断定谷(3:14-17)
(一)万事由此断定:
1、断定了万事的是非
2、断定了万人的命运——进入永生，或是沉沦
3．断定了万有的结局
(二)万民由此判别:
1、对于世人是威严的(诗56:2；赛2:21;哈2:6；来l2:26；启6:l7)——从锡安吼叫。
2、对于世人是荣耀的。作他百姓的避难所和保障。避难所——有盼望之意；保障——有力量之意。
三、什亭谷(3:l8-21)
什亭谷在约旦河东摩押平原，即假先知巴兰引诱以色列民犯大罪之地，可是，断定谷变成什亭谷，却是蒙恩的地方(诗84:6)，成了泉源之地，即禧年国度的光景。
灵恩丰盛(3:18；民25:l；诗84:6；林后2:10)
大山小山指大小难处，不仅变为平地，还要滴酒流奶，成了丰富的益处。“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”(诗114:4)，成了神的荣耀。
(二)消灭仇敌(3:19，21)
埃及、以东是指仇敌，更指属灵的仇敌——世俗、肉体。什亭谷被滋润了，表被灵恩充溢的人，大山小山成了益处，仇敌也被消灭了。
(三)神与同居(3:20-21)
“犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代……耶和华住在锡安。”约沙法各又成比拉迦谷，意为称颂(代下20:20-30)。
今日教会若真要得到奋兴，也必须经过本处经文所提的步骤，即先要经过约沙法谷，痛痛地、深深地、彻底地审判自己的罪。再要经过断定谷，不留情地、不顾惜地各受各的处分。再后方能经过什亭谷，所有失败软弱，都变成了胜利，从神殿中流出来的活泉，遽然涌现在各人心中。哈利路亚!
预言美好的结局之来临（二28至三21）(陈终道)
读经提示
1．二28~32圣灵浇灌应验于何时？
2．按本段所记之预言，主再临前后必会有什么事情发生？
3．圣灵浇灌、圣灵降临、圣灵充满和圣灵的洗有什么分别？信徒怎样保持圣灵充满？
4．本段中的描述是否与亚十二至十四章的描述有类似之处？或作简单比较。
5．约沙法谷（三2）、断定谷（三14）、什亭谷（三18）是什么地方？先知提及这些地名时是注重其灵训还是其确定地点？
一、圣灵的浇灌（二28~32）
使徒彼得曾在五旬节时引用本段经文。但注意彼得并没有说五旬节的圣灵降临就是十足应验约珥的预言。彼得乃是说：“这正是先知约珥所说的……”，不是说：“这正是应验先知约珥所说的。”英文译本也没有“应验”二字。彼得的意思是：五旬节的圣灵降临，正是属于先知约珥所说的同一类的事，但并不是说那就是十足应验约珥的话了。所以本段的预言，在五旬节时只可以说是近似的事件，不是完全的应验。
以为本段经文的事，就是专指五旬节圣灵降临的解经家，忽略了这里所提的好些现象，是在五旬节时全未发生过的，如：
1．“我要将我的灵浇灌凡有血气的”——五旬节时，圣灵并非浇灌凡有血气的人，只浇灌在新生的教会中。那些惊奇的听众不在内（徒二1~13）
2．“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。”
3．“日头要变为黑暗，月亮要变为血”——这是大灾难中才有的。
4．这些现象是紧连着“耶和华大而可畏的日子”的（31节）。反之，五旬节中若干现象，却也未见于本段，如：
1．“从天上有响声下来”。
2．“一阵大风”吹过。”
3．“有舌头如火焰”——与约珥所说“有火”相似不是有火（“如火焰”）
总之，我们只可以说，在五旬节的圣灵浇灌与约珥所预言的圣灵浇灌是同一类的事件。彼得的引证是为证明他们不是醉酒，乃是得着所应许的圣灵。注意彼得的听众以犹太人为主。犹太人知道约珥的预言。这预言实际的应验是在大灾难时期，神的灵要浇灌“凡有血气的”以色列人。既然神的选民会在大灾难期中得着圣灵的大浇灌，则基督的教会——神属天的选民，在五旬节时，先得着所应许的圣灵之浇灌又有什么希奇呢？这些都是同一类的事情。按亚十二10说：
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的”，可见在灾期中有一次圣灵浇灌是为那些仰望主的犹太人。凡知罪痛悔的必蒙恩得救。洗除罪污（亚十三1）。新约时代圣灵只与信徒永远同在（约十四16；弗一13~14），作为信徒得救的凭据。但旧约时代，圣灵不永远住在人心中（创六3），且可能暂时临到一个不信的人身上，使他受感动，却会因他的悖逆而离开他（民廿四1~2；士十五13比较十六20；撒上十六14）。在大灾难中，圣灵的工作，可能类似旧约时代。
“日头要变为黑暗……”（31上），在以色列人出埃及之前，神藉摩西所降十灾中，有黑暗之灾（出十21~23）。在大灾难中，日头变黑，月亮变红像血，这种天势的变异，比较埃及的黑暗之灾更可怕。而在大灾难中，这种现象最少会发生两次，因为按照启六12，揭开第六印时，第一次有“日头变黑像毛布，满月变红像血”的现象。但那不是说变黑之后不再发光，因到启十六8倒第四碗的灾难时，又叫“日头能用火烤人”。可见日头又再发光发热。但到大灾难快要结束，主耶稣要降到地上之前，按太廿四29所记，日头变黑的现象又再发生，然后主耶稣驾云降临。本书所记与太廿四29所说的相同，因本节下半说：
“这都在耶和华大而可畏的日子未到以前”（31下），所谓“大而可畏的日子”，就是神施行审判和报应的日子、多半指大灾期与主降临审判列国那一段时期。那日子对恶待神的百姓、不肯悔改的人，是大而可畏的，但对悔改归信神的选民，却是蒙恩得救的日子。所以在先知书中，有时把“那日”描写成大而可畏的，有时却又描写满有指望、欢乐和平的日子，因为实际上，主降临审判列国之后，紧接着就是设立千年国在地上。旨在瞻望将来，而不是要对将来事件发生的次序作准确叙述时，是可以把相近时期发生的事，作概括性的描述的。
从创造天地开始，直到神永远救赎的计划完成的日子，神从不停止作工，帮助那些愿意归从他的人，甚至在大灾难的时候，也有圣灵浇灌他的选民。今日若有人不愿悔改，不要推卸责任，寻找借口；若有信徒不得圣灵充满，无力胜罪，也不用埋怨别人没有爱心，或挑剔别人的不是，掩饰自己体贴肉体，只要诚实向神求恩恤，彻底对付罪，就必得着圣灵充满，成为主合用的器皿。
二、选民的归回与列国之报应（三1~8）
三1——“到那日”就是大灾难的那一段时期。神的选民必归回本土。神又要招聚万民，使他们受当得的报应。这里所说的归回不会是指以色列人从巴比伦被掳归回，因它和下文聚集万民，施行审判相连。所以它应当是指大灾难前后的事（太廿五32）。
三2——约沙法谷（见下文九节注解。）“我要招聚万民”，参太廿五31~32：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候……万民都要聚集在他面前……”，可见本节所论是指基督降临到地上，审判列国说的。注意本节上半说“我要聚集万民”，而上半节则说：“因他们将我的百姓……分散在列国中……”，可见本处经文不是专指某一、二恶待以色列人的国家，而是指“列国”或“万民”，是普世性的一次地上的审判（却不是“白色大宝座的审判”，参启二十11~15）
三3~8：本段一再提到买卖儿女或人口，实意是描写战争的胜败与残酷的后果。战胜的一方常将俘虏卖给客商或别国，战败的一方则国破家亡，妻离子散，沦为奴婢。
三4：“推罗、西顿和非利士四境的人”象征一切曾欺压选民的仇敌。他们要受到报应。神虽然利用恶人的残暴惩治他的百姓，使他们回转，但那些恶待神选民的国家必受报应（创十二3）
以色列人一九四八年复国以后，回国的犹太人每年增加，但这并非就是完全应验了有关犹太人归回本国之预言，这只不过是开始应验而已。最后完全应验要在大灾难时期。因按照太廿四31，基督降临前，要差遣使者，用号筒的大声，在短时间内把选民从普天下招聚回来。目前虽然以色列人已复国，且渐渐回国，却还未见主耶稣降临，以色列族也没有悔改归信基督。
以色列人现在的复国，虽不是全部应验最后被招聚之预言，却是非常明显的预兆，警告信徒，主来的日子已近，因为这弱小的民族，经过两千年亡国的历史，分散天下万国，而且巴勒斯坦地在第一次大战之前，仍在回教国的土耳其手中，整个巴勒斯坦的犹太人寥寥可数，但第一次世界大战之后，巴勒斯坦地归英国托管，犹太人开始回国，后来终于在一九四八年五月正式复国，这件事本身就是神迹，证明神的预言是真确的。我们既知道那日子临近，是否准备好迎见主？是否希图估计到最贴近的日子才开始准备？要作忠心有见识的仆人，不要作取巧的愚拙人。
三、约沙法谷的审判（三9~17上）
先知似乎用挑战或讥讽的口气宣告，一切敌挡神的人，尽管准备和神争战吧！他们至终都不能逃避神的审判。
“约沙法谷”这名字的意思就是“耶和华审判”。有人以为可能是耶路撒冷城西的一个谷。但这只是推测，没有确据。可能不是实有的谷，而是先知故意起的名字，寓意神的审判必然来临。
这里“上到约沙谷”实际意义是指接受神的审判，与14节的“断定谷”意义相同。按事实并无“断定谷”这个地方。
按照亚十四2~5和启十九11~16，可知在灾期之末，基督将带着众圣徒一同降临，与地上敌基督的众仇敌争战，并且得胜，然后有地上列国的审判。这里所说：“……因我必坐在那里审判列国”（三12），与太廿五31~32所记是相同的事。
先知预言的最初物件虽是以色列人，但写成书却也是为警戒我们末世的人的（林前十11）。否认将来的审判，或埋怨神现在不施行报应，容许恶人行恶，都是强词夺理的。甚至有些人一面怀疑神的公义，一面又怨渎神所给他自己轻微的管教；一面怀疑神的仁慈，一面又怪责神为什么竟让他所憎恶的人蒙福，似乎神无论怎样做都不能令他满意。其实这些人只留心神怎么不报应他们所憎恨的人，却轻忽神怎样宽容了他自己。如果神果真按他们的心意立即施报，恐怕先受惩治的，不是他所恨的人，而是他自己！但有一件事是已经确定的，神必施行审判和报应，却不是按人所想的，而是按他所定的时候和旨意。所以各人都当常存无亏的良心，随时迎见神。
四、耶路撒冷的复兴（三17下~21）
本段所描写的与千年国的景象颇为相似。（参亚十四9~11，16~21；赛十一6~10，六十五17~25），在千年国时，耶路撒冷将成为万国的中心。全章所记的事与基督降临，结束灾难，审判列国，与千禧年开始的层次完全相合。所以本章所论的都是有关“那日”要应验的预言，而不会是已应验的预言。
“山要滴甜酒，小山要流奶子……”——形容那日的肥沃丰富，甚至大山小山都变成适合种植葡萄或牧放牛羊的地方。
“有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”——神的殿怎会流出水来滋润什亭谷？这是描写神丰富的恩典，使凡敬拜他的都得滋润。
“什亭谷”——按照民廿五1，以色列人行走旷野时，曾在什亭大大得罪神，因受巴兰恶计之害，他们不但与米甸女子犯奸淫，又拜偶像，招惹神的怒气，因而立即受管教，当时遭瘟疫而死的有二万多人。在此说，泉源要从耶和华的殿中流出，滋润“什亭谷”那含意应指神的选民不再像旷野的日子那样失败，神的恩典足够使他得胜所有软弱。纵使那原本是他们最失败，更惨痛管教的地方，也得着神圣洁的恩慈的滋润。
神的救恩，是否可能因蒙恩的太软弱而终归失败？不会。反之，人的软弱必因神完全的救恩，使一切蒙恩者在神的公义与慈爱的庇护下，随受丰盛的恩泽。
── 陈终道《约珥书讲义》
审判之谷(三1-12)(文牧)
这一部分信息的主题是：「约沙法谷」，在第二节引出来，十二节圆满结束。约沙法是一个名字，他是一位希伯来的王，但在这里以一个地名出现。然而在地图上并没有这个地方(习惯上把它和耶路撒冷东边的汲沦等同起来)，因此，这个名字的意思只是指明这个地方的意义。约沙法的意思是「耶和华的审判」，「谷」则是一个神施行审判的地方，神在那里对世界上邪恶的国家施行审判，这是与耶和华的日子有关神行动的一部分。
这个信息分成许多部分：(甲)先知宣布，各国人民将被带到这个谷中受审判，根据他们对待神的选民和他们的土地的行为审判(1-3节)。(乙)然后，先知接着特别对推罗和西顿，以及非利士宣讲将来的信息，指出将要临到他们之审判的性质(4-8节)。这里所论述的重点是比较偏窄的，可能这几节经文原来是分开来的信息之一部分，用于说明第三节提到「童子」和「童女」那个题目。(丙)最后先知又回到原来的主题，描述各国被召唤到审判谷的样式。他们要被召唤好像去参加战斗一样。但是他们在谷中将要发现，随着发生的战斗是最后的战争，在那里他们将面对神的判决(9-12节)。
虽然关于将来的大变动这个题目，贯穿着这一段经文；先知注重各国的审判，是根据他们的行为。这样的事不但只发生，而且在某种意义说，他们成为自己的受害者。
一. 在审判的日子里，剥削者将成为被剥削者；压迫人的将受到压迫。那些被召唤到审判之谷的国家，将是那些剥削神的土地，压迫神选民的国家。这块土地曾被分割和出卖过，这些百姓曾被卖为奴。这里不存在人类生活的神圣和价值；孩子被卖为妓女，年轻的女子卖淫为了买酒饮。一瞬间的快乐，表面上的高兴，却需要年轻人付出几年痛苦和失去自由来换取。推罗、西顿，和非利士是作为犯罪的典型；它们把地中海沿岸进行不道德的商业买卖，掠夺得来的财宝被运到市场上，又把被掳的人卖给希腊和其它邻国为奴隶。
二. 在最后审判各国的时候，必有一种特别的惊讶和震撼发生(9-12节)。在这段经文里，先知用戏剧诗来表达圣战宣告的情形，所用的语言既带有讽刺性又转弯抹角。早期的先知曾经到有一个年代，各国被号召去把战争的工具转变为和平的工具(见赛二4和弥四3)，约珥在这里所讲的正与之相反。在呼召各国到这个谷的时候，他要求他们把农业用具打成武器(10节)。但是当这些国家聚集在谷中预备要大战的时候，他们却受到震惊；他们将发现就在那里审判列国，而在他们的手中握着的，正证明了他们行强暴的历史。
审判和应许(三13-21)(文牧)
在这段经文中，原来的「审判谷」现在变成「断定谷」或者「决定谷」(14节)。在十三至十四节中描述的情景，明显是发生在「耶和华的日子」的前夕。就在各国聚集在约沙法谷回应战争的呼召时，现在另一个呼召发出来；它不是对那些被聚集的列国发出的，而是对在天上执行神的审判之天军发出的。天上的使者被邀请去「开镰」(13节)收成庄稼；就在天上收成葡萄的时候，地上各国的军队正拿着由犁头和镰刀做成的武器(10节)。这比喻葡萄的丰收，就像一串串葡萄放进酒醡中挤压一样，罪恶的大军也将被放进『审判和断定谷』的醡槽中被压碎。这种审判的压榨是这些国家犯罪的结果，做为神公义的裁决。
十三至十四节的屠杀只是耶和华的日子的前奏，耶和华的日子的来临则绘画在十五至十七节中。这个日子的来临时，人们将要知道耶和华是神；祂的圣城，以地上的象征表示的天上实际存在的圣城，必被称为圣。在这日子以后，展现在人们面前的，是一个更新了的将来。神应许之地将再一次丰富地领受神的礼物；而罪恶的国家，那些向神的百姓和他们的土地施强暴者之象征，必永远成为荒野。
末日灾劫主恩怜(2章28至3章21节)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我在黑暗无助的日子中，仍然深信在你那里常存盼望。
约珥书在第二章的祝福和应许，预告了神的选民在遥远未来将要蒙受更大的拯救和祝福，那时候，神的选民要经历极大的属灵更新。以往，神的灵只会临到蒙拣选的少数人身上，而异象和异梦也只有得到神特别启示者才会见到，但到了那一天，神的灵将会浇灌每一个人（指相信神的人），包括男女老少、奴仆和自由的人，让他们得见异象和异梦，代表神的福泽降临（ 2 ： 28-29 ）。先知应许，在神的审判临到之际，凡求告主名的就必得救（ 2 ： 30-32 ）。彼得在使徒行传的第一篇讲章中曾引用这段经文（参徒 2 ： 14-36 ），他的意思大概不是指约珥书的预言在五旬节当天已经完全应验，而是把五旬节发生的事情与约珥书预言末日的景况作出对比，从而承接约珥书的主题，呼吁众民在耶和华的日子来到之前诚心悔改。
那时候，神要招聚万民在约沙法谷施行审判（ 3 ： 2 、 12 ）。由于「约沙法」（意即「耶和华已审断」）在经文中与神将审断的用语连在一起，因此「约沙法谷」可能与 14 节的「断定谷」一样是象征审判的名词，而不是地理名称。先知指出，耶和华的日子对外邦列国和神的选民各具不同意义。在审判的日子，神的子民若归向祂，就必得复兴；至于那些劫掠他们的外邦，包括泰尔、西顿和非利士人，都要为他们的暴行承受相应的恶果（ 3 ： 1-8 ）。故此，列国要厉兵秣马，预备迎战（ 9-11 上），可是先知也呼求神差遣充满能力的天军降临（ 11 下），让列国认识祂是大能的勇士。列国众民要在「断定谷」面临神的审判，他们的罪恶满盈，犹如庄稼熟了要开镰，酒醡满了要践踏一般。对于敌挡神的列国来说，那日是可怕而黑暗的日子（ 12-15 ）。
然而，对于投靠神的人来说，祂是自己子民的避难所和保障（ 16 ）。末日不只是灾难的时刻，也是祝福的日子。神的选民不再被外敌入侵，田地出产丰富，滴下甜酒奶蜜，敌人的土地却陷于荒凉。更重要的是，耶和华应许要在耶路撒冷与祂的子民永远同住（ 17-21 ）。
在最困难与无望的日子中，神的应许成为一切信靠祂的人的盼望，这是需要几许的信心。然而，信心的祝福远胜过忧心度日的惶恐，因为信心的对象，正是那位爱我们的信实神。
耶和华住在锡安(三章1〜21节) (台北基督之家)
分享：这一章圣经又是一个荣耀的盼望。
「耶和华住在锡安」这是何等荣耀的盼望，其实，此时的锡安城既破败又不洁，耶和华至圣至荣的主竟然愿意住在其间，不是因为锡安有什么好，单单是因为神的拣选、神的恩典、神的怜悯！
今天，以马内利的神也天天、时时、刻刻与我们同在，无论你在办公室、在家中、在路上……神与我们同住、同行，同样地，不是因为我们有什么好，单单是因为神的拣选、神的恩典、神的怜悯！
当以色列人的心归回向神的时候，神也使他们从列邦被掳之地归回，以色列人一直忙于对抗外来的侵略，疲于奔命却徒劳无功，弄到最后是悲悲惨惨被掳的命运，神却提醒他们：最重要的不是靠外面的努力，想要扳回一城，能够归回故土，应是里面先归回──心回转归向主；当他们的心回转归回时，神也应许他们，神会使他们归回耶路撒冷！是「神使」他们归回耶路撒冷！是神做的！是神做成的！感谢神！
今天当我们的环境(工作、家庭、婚姻、亲子、经济、健康……)遇见艰难险阻时，我们也会用许多自己的方法找资源、找解答、找出路，然而神也提醒我们「心」先归回，归向神！在祂自然有出路，祂会带领你一步一步走出困境，你会经验，都是神做的！是神做成的！感谢神！
当我们经验神与我们同在、同住、同行时，你会经历──伸冤在主，主必报应，祂是又真又活的神，是轻慢不得的神，不要急着为自己伸冤，你放手让主做吧！时候到了主必替你出手，我们所要做的是：面对自己，有什么得罪神，不讨神喜悦的地方；面对神，回转，归向祂！记得：当我们求主为自己伸张正义时，主以「公义」对待你的仇敌，主同样会以「公义」对待你，在神面前，我自己站得住吗？
回应：天父上帝，求祢帮助我靠祢的宝血站立得住，天天经历：神与我同在、同行、同住，感谢主！
祷读：约珥书三章16〜17节
16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。
17 你们就知道我是耶和华─你们的 神，且又住在锡安─我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。
选民之敌受罚(三1~8)(台北灵粮堂)
约珥书第二章的末了，说到神要将祂的灵浇灌男女老幼，到那时，凡求告耶和华名的就必得救。约珥书第三章，警告列国，要受神的审判。
一、选民归回（1〜3节）
约珥书第三章写的，应是以色列最后得救赎的日子，也是神施行审判和报应的日子。
神使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，指的不是以色列人由巴比伦被掳归回，因为原文有「从苦境转回」之意（伯四十二10）。下一节经文讲到「聚集万民、施行审判」，应该是马太福音第廿五章所预言的审判列国及以色列民得赎之事。
神要在约沙法谷（valley of Jehoshaphat，断定谷，the Lord judges，耶和华审判之意，珥三12），是神最后审判攻击以色列之列国的地方。犹大王约沙法曾亲眼目睹耶和华战胜列国（代下廿1〜30），故以约沙法谷象征万民受审。
神与祂的选民立永远的约（珥三15〜18），仇敌将他们分散在列国、分取他们的土地，买卖他们的童子、童女，换取低下的享乐，神的烈怒要倾倒在仇敌身上（番三8）。
二、列国受罚（4〜8节）
神向曾经欺压过以色列的各国，宣布祂要施行刑罚。推罗、西顿在北边腓尼基境内，非利士在西南地中海边，都是贩卖过或掳掠过以色列人的民族（结廿五15；廿八20〜24；摩一9），将他们卖给希腊人，在主前800年，希腊人已和腓尼基人通商。
仇敌夺取神的金银宝物，将神子民卖到远方为奴，神要报应仇敌，将他们的儿女卖给远方示巴国的人。示巴在阿拉伯半岛之南，即现今的也门；示巴女王曾造访所罗门王（王上十1〜13）；示巴商业昌盛，包括奴隶买卖。
主前345年，西顿人成为波斯人亚达薛西三世的奴隶；推罗城在主前586年，为巴比伦人围困，后为希腊人攻占，与非利士人同作亚历山大大帝的奴隶（在主前332年），应验这里所说的预言。
默想
1.神的百姓是神的产业（申卅二9），他们爱神、守神的诫命，信实的神要向他们守约施慈爱直到千代（申七6）。我们也是神的产业，我们爱神、守祂的诫命，在一切所行的路上认定祂，我们与我们的子孙必要蒙福。
2.圣经上的许多预言，祂已应验；其他的默示，在一定的日期，就快要应验（哈二3）。
回应
天父爸爸，你是我的神，我的好处不在你以外，我投靠你，藏身在你里面。
耶和华掌权(三9~21)(台北灵粮堂)
一、神要得胜（9〜16节）
1.预备打仗（9〜11节）
神藉先知说话，召集万民（赛卅四2；亚十四2），到约沙法谷，预备打仗。
战况激烈，体弱的人要上阵，农具要用为战争的武器，犁头打成刀剑，镰刀打成戈矛；神的大能者要降临。
2.庄稼熟了（12〜13节）
在这里，神自己说话，宣告祂要在约沙法谷，审判列国。
庄稼熟了，指神审判的时候已到（启十四14〜20；十六16；十九11〜21）。神在怒中，要将恶人开铲割下、踹下（赛六十三1〜6；启十四18〜20）。
3.在断定谷（14〜16节）
断定谷（Valley of decision），就是约沙法谷（珥三2），神在那里审判，执行神的判决。
耶和华的日子临近断定谷，也就是神施行公义的日子；刑罚严重，天象改变、史无仅存（启十六16〜18，Armageddon，哈米吉多顿大战）；日月失色，天地震动。
神要大有威严的来临，从锡安吼叫、从耶路撒冷发声（摩一2）。神要成为祂百姓在困乏中的避难所（诗四十六1；赛廿五4；六十二8）及在急难中的保障（诗九9；十八2；廿七1）。
二、神住圣山（17〜21节）
1.泉源流出（17〜19节）
神对祂的子民说话，祝福他们。他们知道神是耶和华他们的神，因为神住在锡安、祂的圣山（God’s holy hill）。
那时耶路撒冷是圣洁、安全的圣城，外邦人不再入侵。地极的人都看见神的救恩，耶和华神必在他们前头行（赛五十二10〜11；鸿一15）。
在弥赛亚掌权的千禧年，乐园重现，大山滴酒，小山流奶，泉源从神的殿中流出，滋润什亭谷（valley of acacias；kidron valley），流入死海（结四十七8）。
这里描写的乐园景象，与蝗灾时，伊甸成荒野的日子有强烈的对比。神的祝福临到全地，山谷、河川，无处不得滋润；就连什亭谷（或「胶树谷」，这种胶树生长在阿拉伯的沙漠）那样的干地，也成沃土。
但神子民敌人（以埃及、以东为代表）所居之地，必成为荒凉的旷野，因他们向犹太人所行的强暴乃流无辜人之血，指埃及人于主前926年（王上十四25〜26）及与主前609年（王下廿三29〜35）之入侵。
2.犹大永存（20〜21节）
神施行审判，宣告刑罚之后，祂的国度必存到永远。神要住在祂的国中，人虽有软弱，但因着神的慈爱、怜悯，神要赦免（「报复」亦作赦免）祂子民过犯。
一切信靠神的人，要与神同住，领受祂丰富的恩典，直到永永远远（结卅七25；摩九15；亚十四11）。
默想
1.人犯罪，带来战争、饥荒、瘟疫、灾难；人谦卑、回转，真诚、深切的悔改，顺服、依靠神，要得到神的赦罪与恩福。
2.有一天，我们要与基督一同作王，与神永远同在；不能想象，该有多么喜乐！
回应
天父爸爸，我等候主的再来，何等荣耀的盼望，哈利路亚！
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