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約珥書第三章短篇信息
目錄：
約沙法谷(3:1-21)(賈玉銘)
預言美好的結局之來臨（二28至三21）(陳終道)
審判之谷(三1-12)(文牧)
審判和應許(三13-21)(文牧)
末日災劫主恩憐(2章28至3章21節)(香港讀經會)
耶和華住在錫安(三章1〜21節) (臺北基督之家)
選民之敵受罰(三1~8)(臺北靈糧堂)
耶和華掌權(三9~21)(臺北靈糧堂)
約沙法谷(3:1-21)(賈玉銘)
本書對於“耶和華的日子”，一切要事的經過，皆是按著次序預言的，這真是一件奇妙的事。一是說到北方軍隊之侵伐，即預言哈米吉多頓的大戰事，獸與假先知如何率領十國的人馬來與聖徒爭戰(2:l-10，啟l6:14)。二是繼言主如何戰勝，並毀滅這侵伐大軍(2:11，啟l9:11-2)。三是論雅各家族之悔改(2:l2-l7；申30:l-9)。四則言及神之悅納(2:18-27)。五乃言末世靈恩之沛降(2:28-29)。六又言主再來設立國度(2:30-32;徒15:l5-17)，即召集他的選民，並審判異邦(3:10-16)。七則論到禧年國內之福樂(3:l7-21;亞l4:1-21)。本章所論即主降臨審判地上的萬民，並禧年中選民的福樂。
一、約沙法谷(3:1-13):約沙法即審判之意
(一)審判之時(3:l-2)是主耶穌再來的那日，也應驗帕勒斯聽約
(二)審判之人(太25:31-46)指當時活在地上列國的人
(三)審判之地(代下20:20-30;王下l9:35-36)在約沙法谷
(四)審判之事(3:2-8，太25:46)為選民復仇
二、斷定谷(3:14-17)
(一)萬事由此斷定:
1、斷定了萬事的是非
2、斷定了萬人的命運——進入永生，或是沉淪
3．斷定了萬有的結局
(二)萬民由此判別:
1、對於世人是威嚴的(詩56:2；賽2:21;哈2:6；來l2:26；啟6:l7)——從錫安吼叫。
2、對於世人是榮耀的。作他百姓的避難所和保障。避難所——有盼望之意；保障——有力量之意。
三、什亭谷(3:l8-21)
什亭谷在約旦河東摩押平原，即假先知巴蘭引誘以色列民犯大罪之地，可是，斷定谷變成什亭谷，卻是蒙恩的地方(詩84:6)，成了泉源之地，即禧年國度的光景。
靈恩豐盛(3:18；民25:l；詩84:6；林後2:10)
大山小山指大小難處，不僅變為平地，還要滴酒流奶，成了豐富的益處。“大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔”(詩114:4)，成了神的榮耀。
(二)消滅仇敵(3:19，21)
埃及、以東是指仇敵，更指屬靈的仇敵——世俗、肉體。什亭谷被滋潤了，表被靈恩充溢的人，大山小山成了益處，仇敵也被消滅了。
(三)神與同居(3:20-21)
“猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代……耶和華住在錫安。”約沙法各又成比拉迦谷，意為稱頌(代下20:20-30)。
今日教會若真要得到奮興，也必須經過本處經文所提的步驟，即先要經過約沙法谷，痛痛地、深深地、徹底地審判自己的罪。再要經過斷定谷，不留情地、不顧惜地各受各的處分。再後方能經過什亭谷，所有失敗軟弱，都變成了勝利，從神殿中流出來的活泉，遽然湧現在各人心中。哈利路亞!
預言美好的結局之來臨（二28至三21）(陳終道)
讀經提示
1．二28~32聖靈澆灌應驗於何時？
2．按本段所記之預言，主再臨前後必會有什麼事情發生？
3．聖靈澆灌、聖靈降臨、聖靈充滿和聖靈的洗有什麼分別？信徒怎樣保持聖靈充滿？
4．本段中的描述是否與亞十二至十四章的描述有類似之處？或作簡單比較。
5．約沙法穀（三2）、斷定穀（三14）、什亭穀（三18）是什麼地方？先知提及這些地名時是注重其靈訓還是其確定地點？
一、聖靈的澆灌（二28~32）
使徒彼得曾在五旬節時引用本段經文。但注意彼得並沒有說五旬節的聖靈降臨就是十足應驗約珥的預言。彼得乃是說：“這正是先知約珥所說的……”，不是說：“這正是應驗先知約珥所說的。”英文譯本也沒有“應驗”二字。彼得的意思是：五旬節的聖靈降臨，正是屬於先知約珥所說的同一類的事，但並不是說那就是十足應驗約珥的話了。所以本段的預言，在五旬節時只可以說是近似的事件，不是完全的應驗。
以為本段經文的事，就是專指五旬節聖靈降臨的解經家，忽略了這裡所提的好些現象，是在五旬節時全未發生過的，如：
1．“我要將我的靈澆灌凡有血氣的”——五旬節時，聖靈並非澆灌凡有血氣的人，只澆灌在新生的教會中。那些驚奇的聽眾不在內（徒二1~13）
2．“在天上地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱。”
3．“日頭要變為黑暗，月亮要變為血”——這是大災難中才有的。
4．這些現象是緊連著“耶和華大而可畏的日子”的（31節）。反之，五旬節中若干現象，卻也未見於本段，如：
1．“從天上有響聲下來”。
2．“一陣大風”吹過。”
3．“有舌頭如火焰”——與約珥所說“有火”相似不是有火（“如火焰”）
總之，我們只可以說，在五旬節的聖靈澆灌與約珥所預言的聖靈澆灌是同一類的事件。彼得的引證是為證明他們不是醉酒，乃是得著所應許的聖靈。注意彼得的聽眾以猶太人為主。猶太人知道約珥的預言。這預言實際的應驗是在大災難時期，神的靈要澆灌“凡有血氣的”以色列人。既然神的選民會在大災難期中得著聖靈的大澆灌，則基督的教會——神屬天的選民，在五旬節時，先得著所應許的聖靈之澆灌又有什麼希奇呢？這些都是同一類的事情。按亞十二10說：
“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所紮的”，可見在災期中有一次聖靈澆灌是為那些仰望主的猶太人。凡知罪痛悔的必蒙恩得救。洗除罪汙（亞十三1）。新約時代聖靈只與信徒永遠同在（約十四16；弗一13~14），作為信徒得救的憑據。但舊約時代，聖靈不永遠住在人心中（創六3），且可能暫時臨到一個不信的人身上，使他受感動，卻會因他的悖逆而離開他（民廿四1~2；士十五13比較十六20；撒上十六14）。在大災難中，聖靈的工作，可能類似舊約時代。
“日頭要變為黑暗……”（31上），在以色列人出埃及之前，神藉摩西所降十災中，有黑暗之災（出十21~23）。在大災難中，日頭變黑，月亮變紅像血，這種天勢的變異，比較埃及的黑暗之災更可怕。而在大災難中，這種現象最少會發生兩次，因為按照啟六12，揭開第六印時，第一次有“日頭變黑像毛布，滿月變紅像血”的現象。但那不是說變黑之後不再發光，因到啟十六8倒第四碗的災難時，又叫“日頭能用火烤人”。可見日頭又再發光發熱。但到大災難快要結束，主耶穌要降到地上之前，按太廿四29所記，日頭變黑的現象又再發生，然後主耶穌駕雲降臨。本書所記與太廿四29所說的相同，因本節下半說：
“這都在耶和華大而可畏的日子未到以前”（31下），所謂“大而可畏的日子”，就是神施行審判和報應的日子、多半指大災期與主降臨審判列國那一段時期。那日子對惡待神的百姓、不肯悔改的人，是大而可畏的，但對悔改歸信神的選民，卻是蒙恩得救的日子。所以在先知書中，有時把“那日”描寫成大而可畏的，有時卻又描寫滿有指望、歡樂和平的日子，因為實際上，主降臨審判列國之後，緊接著就是設立千年國在地上。旨在瞻望將來，而不是要對將來事件發生的次序作準確敘述時，是可以把相近時期發生的事，作概括性的描述的。
從創造天地開始，直到神永遠救贖的計畫完成的日子，神從不停止作工，幫助那些願意歸從他的人，甚至在大災難的時候，也有聖靈澆灌他的選民。今日若有人不願悔改，不要推卸責任，尋找藉口；若有信徒不得聖靈充滿，無力勝罪，也不用埋怨別人沒有愛心，或挑剔別人的不是，掩飾自己體貼肉體，只要誠實向神求恩恤，徹底對付罪，就必得著聖靈充滿，成為主合用的器皿。
二、選民的歸回與列國之報應（三1~8）
三1——“到那日”就是大災難的那一段時期。神的選民必歸回本土。神又要招聚萬民，使他們受當得的報應。這裡所說的歸回不會是指以色列人從巴比倫被擄歸回，因它和下文聚集萬民，施行審判相連。所以它應當是指大災難前後的事（太廿五32）。
三2——約沙法穀（見下文九節註解。）“我要招聚萬民”，參太廿五31~32：“當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候……萬民都要聚集在他面前……”，可見本節所論是指基督降臨到地上，審判列國說的。注意本節上半說“我要聚集萬民”，而上半節則說：“因他們將我的百姓……分散在列國中……”，可見本處經文不是專指某一、二惡待以色列人的國家，而是指“列國”或“萬民”，是普世性的一次地上的審判（卻不是“白色大寶座的審判”，參啟二十11~15）
三3~8：本段一再提到買賣兒女或人口，實意是描寫戰爭的勝敗與殘酷的後果。戰勝的一方常將俘虜賣給客商或別國，戰敗的一方則國破家亡，妻離子散，淪為奴婢。
三4：“推羅、西頓和非利士四境的人”象徵一切曾欺壓選民的仇敵。他們要受到報應。神雖然利用惡人的殘暴懲治他的百姓，使他們回轉，但那些惡待神選民的國家必受報應（創十二3）
以色列人一九四八年複國以後，回國的猶太人每年增加，但這並非就是完全應驗了有關猶太人歸回本國之預言，這只不過是開始應驗而已。最後完全應驗要在大災難時期。因按照太廿四31，基督降臨前，要差遣使者，用號筒的大聲，在短時間內把選民從普天下招聚回來。目前雖然以色列人已複國，且漸漸回國，卻還未見主耶穌降臨，以色列族也沒有悔改歸信基督。
以色列人現在的複國，雖不是全部應驗最後被招聚之預言，卻是非常明顯的預兆，警告信徒，主來的日子已近，因為這弱小的民族，經過兩千年亡國的歷史，分散天下萬國，而且巴勒斯坦地在第一次大戰之前，仍在回教國的土耳其手中，整個巴勒斯坦的猶太人寥寥可數，但第一次世界大戰之後，巴勒斯坦地歸英國託管，猶太人開始回國，後來終於在一九四八年五月正式複國，這件事本身就是神跡，證明神的預言是真確的。我們既知道那日子臨近，是否準備好迎見主？是否希圖估計到最貼近的日子才開始準備？要作忠心有見識的僕人，不要作取巧的愚拙人。
三、約沙法穀的審判（三9~17上）
先知似乎用挑戰或譏諷的口氣宣告，一切敵擋神的人，儘管準備和神爭戰吧！他們至終都不能逃避神的審判。
“約沙法穀”這名字的意思就是“耶和華審判”。有人以為可能是耶路撒冷城西的一個穀。但這只是推測，沒有確據。可能不是實有的谷，而是先知故意起的名字，寓意神的審判必然來臨。
這裡“上到約沙谷”實際意義是指接受神的審判，與14節的“斷定谷”意義相同。按事實並無“斷定穀”這個地方。
按照亞十四2~5和啟十九11~16，可知在災期之末，基督將帶著眾聖徒一同降臨，與地上敵基督的眾仇敵爭戰，並且得勝，然後有地上列國的審判。這裡所說：“……因我必坐在那裡審判列國”（三12），與太廿五31~32所記是相同的事。
先知預言的最初物件雖是以色列人，但寫成書卻也是為警戒我們末世的人的（林前十11）。否認將來的審判，或埋怨神現在不施行報應，容許惡人行惡，都是強詞奪理的。甚至有些人一面懷疑神的公義，一面又怨瀆神所給他自己輕微的管教；一面懷疑神的仁慈，一面又怪責神為什麼竟讓他所憎惡的人蒙福，似乎神無論怎樣做都不能令他滿意。其實這些人只留心神怎麼不報應他們所憎恨的人，卻輕忽神怎樣寬容了他自己。如果神果真按他們的心意立即施報，恐怕先受懲治的，不是他所恨的人，而是他自己！但有一件事是已經確定的，神必施行審判和報應，卻不是按人所想的，而是按他所定的時候和旨意。所以各人都當常存無虧的良心，隨時迎見神。
四、耶路撒冷的復興（三17下~21）
本段所描寫的與千年國的景象頗為相似。（參亞十四9~11，16~21；賽十一6~10，六十五17~25），在千年國時，耶路撒冷將成為萬國的中心。全章所記的事與基督降臨，結束災難，審判列國，與千禧年開始的層次完全相合。所以本章所論的都是有關“那日”要應驗的預言，而不會是已應驗的預言。
“山要滴甜酒，小山要流奶子……”——形容那日的肥沃豐富，甚至大山小山都變成適合種植葡萄或牧放牛羊的地方。
“有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭穀”——神的殿怎會流出水來滋潤什亭穀？這是描寫神豐富的恩典，使凡敬拜他的都得滋潤。
“什亭穀”——按照民廿五1，以色列人行走曠野時，曾在什亭大大得罪神，因受巴蘭惡計之害，他們不但與米甸女子犯姦淫，又拜偶像，招惹神的怒氣，因而立即受管教，當時遭瘟疫而死的有二萬多人。在此說，泉源要從耶和華的殿中流出，滋潤“什亭穀”那含意應指神的選民不再像曠野的日子那樣失敗，神的恩典足夠使他得勝所有軟弱。縱使那原本是他們最失敗，更慘痛管教的地方，也得著神聖潔的恩慈的滋潤。
神的救恩，是否可能因蒙恩的太軟弱而終歸失敗？不會。反之，人的軟弱必因神完全的救恩，使一切蒙恩者在神的公義與慈愛的庇護下，隨受豐盛的恩澤。
── 陳終道《約珥書講義》
審判之谷(三1-12)(文牧)
這一部分信息的主題是：「約沙法谷」，在第二節引出來，十二節圓滿結束。約沙法是一個名字，他是一位希伯來的王，但在這裡以一個地名出現。然而在地圖上並沒有這個地方(習慣上把它和耶路撒冷東邊的汲淪等同起來)，因此，這個名字的意思只是指明這個地方的意義。約沙法的意思是「耶和華的審判」，「谷」則是一個神施行審判的地方，神在那裡對世界上邪惡的國家施行審判，這是與耶和華的日子有關神行動的一部分。
這個信息分成許多部分：(甲)先知宣佈，各國人民將被帶到這個谷中受審判，根據他們對待神的選民和他們的土地的行為審判(1-3節)。(乙)然後，先知接著特別對推羅和西頓，以及非利士宣講將來的信息，指出將要臨到他們之審判的性質(4-8節)。這裡所論述的重點是比較偏窄的，可能這幾節經文原來是分開來的信息之一部分，用於說明第三節提到「童子」和「童女」那個題目。(丙)最後先知又回到原來的主題，描述各國被召喚到審判谷的樣式。他們要被召喚好像去參加戰鬥一樣。但是他們在谷中將要發現，隨著發生的戰鬥是最後的戰爭，在那裡他們將面對神的判決(9-12節)。
雖然關於將來的大變動這個題目，貫穿著這一段經文；先知注重各國的審判，是根據他們的行為。這樣的事不但只發生，而且在某種意義說，他們成為自己的受害者。
一. 在審判的日子裡，剝削者將成為被剝削者；壓迫人的將受到壓迫。那些被召喚到審判之谷的國家，將是那些剝削神的土地，壓迫神選民的國家。這塊土地曾被分割和出賣過，這些百姓曾被賣為奴。這裡不存在人類生活的神聖和價值；孩子被賣為妓女，年輕的女子賣淫為了買酒飲。一瞬間的快樂，表面上的高興，卻需要年輕人付出幾年痛苦和失去自由來換取。推羅、西頓，和非利士是作為犯罪的典型；它們把地中海沿岸進行不道德的商業買賣，掠奪得來的財寶被運到市場上，又把被擄的人賣給希臘和其它鄰國為奴隸。
二. 在最後審判各國的時候，必有一種特別的驚訝和震撼發生(9-12節)。在這段經文裡，先知用戲劇詩來表達聖戰宣告的情形，所用的語言既帶有諷刺性又轉彎抹角。早期的先知曾經到有一個年代，各國被號召去把戰爭的工具轉變為和平的工具(見賽二4和彌四3)，約珥在這裡所講的正與之相反。在呼召各國到這個谷的時候，他要求他們把農業用具打成武器(10節)。但是當這些國家聚集在谷中預備要大戰的時候，他們卻受到震驚；他們將發現就在那裡審判列國，而在他們的手中握著的，正證明了他們行強暴的歷史。
審判和應許(三13-21)(文牧)
在這段經文中，原來的「審判谷」現在變成「斷定谷」或者「決定谷」(14節)。在十三至十四節中描述的情景，明顯是發生在「耶和華的日子」的前夕。就在各國聚集在約沙法谷回應戰爭的呼召時，現在另一個呼召發出來；它不是對那些被聚集的列國發出的，而是對在天上執行神的審判之天軍發出的。天上的使者被邀請去「開鐮」(13節)收成莊稼；就在天上收成葡萄的時候，地上各國的軍隊正拿著由犁頭和鐮刀做成的武器(10節)。這比喻葡萄的豐收，就像一串串葡萄放進酒醡中擠壓一樣，罪惡的大軍也將被放進『審判和斷定谷』的醡槽中被壓碎。這種審判的壓榨是這些國家犯罪的結果，做為神公義的裁決。
十三至十四節的屠殺只是耶和華的日子的前奏，耶和華的日子的來臨則繪畫在十五至十七節中。這個日子的來臨時，人們將要知道耶和華是神；祂的聖城，以地上的象徵表示的天上實際存在的聖城，必被稱為聖。在這日子以後，展現在人們面前的，是一個更新了的將來。神應許之地將再一次豐富地領受神的禮物；而罪惡的國家，那些向神的百姓和他們的土地施強暴者之象徵，必永遠成為荒野。
末日災劫主恩憐(2章28至3章21節)(香港讀經會)
祈禱： 神啊！求你讓我在黑暗無助的日子中，仍然深信在你那裡常存盼望。
約珥書在第二章的祝福和應許，預告了神的選民在遙遠未來將要蒙受更大的拯救和祝福，那時候，神的選民要經歷極大的屬靈更新。以往，神的靈只會臨到蒙揀選的少數人身上，而異象和異夢也只有得到神特別啟示者才會見到，但到了那一天，神的靈將會澆灌每一個人（指相信神的人），包括男女老少、奴僕和自由的人，讓他們得見異象和異夢，代表神的福澤降臨（ 2 ： 28-29 ）。先知應許，在神的審判臨到之際，凡求告主名的就必得救（ 2 ： 30-32 ）。彼得在使徒行傳的第一篇講章中曾引用這段經文（參徒 2 ： 14-36 ），他的意思大概不是指約珥書的預言在五旬節當天已經完全應驗，而是把五旬節發生的事情與約珥書預言末日的景況作出對比，從而承接約珥書的主題，呼籲眾民在耶和華的日子來到之前誠心悔改。
那時候，神要招聚萬民在約沙法谷施行審判（ 3 ： 2 、 12 ）。由於「約沙法」（意即「耶和華已審斷」）在經文中與神將審斷的用語連在一起，因此「約沙法穀」可能與 14 節的「斷定穀」一樣是象徵審判的名詞，而不是地理名稱。先知指出，耶和華的日子對外邦列國和神的選民各具不同意義。在審判的日子，神的子民若歸向祂，就必得復興；至於那些劫掠他們的外邦，包括泰爾、西頓和非利士人，都要為他們的暴行承受相應的惡果（ 3 ： 1-8 ）。故此，列國要厲兵秣馬，預備迎戰（ 9-11 上），可是先知也呼求神差遣充滿能力的天軍降臨（ 11 下），讓列國認識祂是大能的勇士。列國眾民要在「斷定穀」面臨神的審判，他們的罪惡滿盈，猶如莊稼熟了要開鐮，酒醡滿了要踐踏一般。對於敵擋神的列國來說，那日是可怕而黑暗的日子（ 12-15 ）。
然而，對於投靠神的人來說，祂是自己子民的避難所和保障（ 16 ）。末日不只是災難的時刻，也是祝福的日子。神的選民不再被外敵入侵，田地出產豐富，滴下甜酒奶蜜，敵人的土地卻陷於荒涼。更重要的是，耶和華應許要在耶路撒冷與祂的子民永遠同住（ 17-21 ）。
在最困難與無望的日子中，神的應許成為一切信靠祂的人的盼望，這是需要幾許的信心。然而，信心的祝福遠勝過憂心度日的惶恐，因為信心的物件，正是那位元愛我們的信實神。
耶和華住在錫安(三章1〜21節) (臺北基督之家)
分享：這一章聖經又是一個榮耀的盼望。
「耶和華住在錫安」這是何等榮耀的盼望，其實，此時的錫安城既破敗又不潔，耶和華至聖至榮的主竟然願意住在其間，不是因為錫安有什麼好，單單是因為神的揀選、神的恩典、神的憐憫！
今天，以馬內利的神也天天、時時、刻刻與我們同在，無論你在辦公室、在家中、在路上……神與我們同住、同行，同樣地，不是因為我們有什麼好，單單是因為神的揀選、神的恩典、神的憐憫！
當以色列人的心歸回向神的時候，神也使他們從列邦被擄之地歸回，以色列人一直忙於對抗外來的侵略，疲於奔命卻徒勞無功，弄到最後是悲悲慘慘被擄的命運，神卻提醒他們：最重要的不是靠外面的努力，想要扳回一城，能夠歸回故土，應是裡面先歸回──心回轉歸向主；當他們的心回轉歸回時，神也應許他們，神會使他們歸回耶路撒冷！是「神使」他們歸回耶路撒冷！是神做的！是神做成的！感謝神！
今天當我們的環境(工作、家庭、婚姻、親子、經濟、健康……)遇見艱難險阻時，我們也會用許多自己的方法找資源、找解答、找出路，然而神也提醒我們「心」先歸回，歸向神！在祂自然有出路，祂會帶領你一步一步走出困境，你會經驗，都是神做的！是神做成的！感謝神！
當我們經驗神與我們同在、同住、同行時，你會經歷──伸冤在主，主必報應，祂是又真又活的神，是輕慢不得的神，不要急著為自己伸冤，你放手讓主做吧！時候到了主必替你出手，我們所要做的是：面對自己，有什麼得罪神，不討神喜悅的地方；面對神，回轉，歸向祂！記得：當我們求主為自己伸張正義時，主以「公義」對待你的仇敵，主同樣會以「公義」對待你，在神面前，我自己站得住嗎？
回應：天父上帝，求禰幫助我靠禰的寶血站立得住，天天經歷：神與我同在、同行、同住，感謝主！
禱讀：約珥書三章16〜17節
16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。
17 你們就知道我是耶和華─你們的 神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。
選民之敵受罰(三1~8)(臺北靈糧堂)
約珥書第二章的末了，說到神要將祂的靈澆灌男女老幼，到那時，凡求告耶和華名的就必得救。約珥書第三章，警告列國，要受神的審判。
一、選民歸回（1〜3節）
約珥書第三章寫的，應是以色列最後得救贖的日子，也是神施行審判和報應的日子。
神使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，指的不是以色列人由巴比倫被擄歸回，因為原文有「從苦境轉回」之意（伯四十二10）。下一節經文講到「聚集萬民、施行審判」，應該是馬太福音第廿五章所預言的審判列國及以色列民得贖之事。
神要在約沙法穀（valley of Jehoshaphat，斷定穀，the Lord judges，耶和華審判之意，珥三12），是神最後審判攻擊以色列之列國的地方。猶大王約沙法曾親眼目睹耶和華戰勝列國（代下廿1〜30），故以約沙法谷象徵萬民受審。
神與祂的選民立永遠的約（珥三15〜18），仇敵將他們分散在列國、分取他們的土地，買賣他們的童子、童女，換取低下的享樂，神的烈怒要傾倒在仇敵身上（番三8）。
二、列國受罰（4〜8節）
神向曾經欺壓過以色列的各國，宣佈祂要施行刑罰。推羅、西頓在北邊腓尼基境內，非利士在西南地中海邊，都是販賣過或擄掠過以色列人的民族（結廿五15；廿八20〜24；摩一9），將他們賣給希臘人，在主前800年，希臘人已和腓尼基人通商。
仇敵奪取神的金銀寶物，將神子民賣到遠方為奴，神要報應仇敵，將他們的兒女賣給遠方示巴國的人。示巴在阿拉伯半島之南，即現今的葉門；示巴女王曾造訪所羅門王（王上十1〜13）；示巴商業昌盛，包括奴隸買賣。
主前345年，西頓人成為波斯人亞達薛西三世的奴隸；推羅城在主前586年，為巴比倫人圍困，後為希臘人攻佔，與非利士人同作亞歷山大大帝的奴隸（在主前332年），應驗這裡所說的預言。
默想
1.神的百姓是神的產業（申卅二9），他們愛神、守神的誡命，信實的神要向他們守約施慈愛直到千代（申七6）。我們也是神的產業，我們愛神、守祂的誡命，在一切所行的路上認定祂，我們與我們的子孫必要蒙福。
2.聖經上的許多預言，祂已應驗；其他的默示，在一定的日期，就快要應驗（哈二3）。
回應
天父爸爸，你是我的神，我的好處不在你以外，我投靠你，藏身在你裡面。
耶和華掌權(三9~21)(臺北靈糧堂)
一、神要得勝（9〜16節）
1.預備打仗（9〜11節）
神藉先知說話，召集萬民（賽卅四2；亞十四2），到約沙法穀，預備打仗。
戰況激烈，體弱的人要上陣，農具要用為戰爭的武器，犁頭打成刀劍，鐮刀打成戈矛；神的大能者要降臨。
2.莊稼熟了（12〜13節）
在這裡，神自己說話，宣告祂要在約沙法穀，審判列國。
莊稼熟了，指神審判的時候已到（啟十四14〜20；十六16；十九11〜21）。神在怒中，要將惡人開鏟割下、踹下（賽六十三1〜6；啟十四18〜20）。
3.在斷定穀（14〜16節）
斷定穀（Valley of decision），就是約沙法穀（珥三2），神在那裡審判，執行神的判決。
耶和華的日子臨近斷定穀，也就是神施行公義的日子；刑罰嚴重，天象改變、史無僅存（啟十六16〜18，Armageddon，哈米吉多頓大戰）；日月失色，天地震動。
神要大有威嚴的來臨，從錫安吼叫、從耶路撒冷發聲（摩一2）。神要成為祂百姓在困乏中的避難所（詩四十六1；賽廿五4；六十二8）及在急難中的保障（詩九9；十八2；廿七1）。
二、神住聖山（17〜21節）
1.泉源流出（17〜19節）
神對祂的子民說話，祝福他們。他們知道神是耶和華他們的神，因為神住在錫安、祂的聖山（God’s holy hill）。
那時耶路撒冷是聖潔、安全的聖城，外邦人不再入侵。地極的人都看見神的救恩，耶和華神必在他們前頭行（賽五十二10〜11；鴻一15）。
在彌賽亞掌權的千禧年，樂園重現，大山滴酒，小山流奶，泉源從神的殿中流出，滋潤什亭穀（valley
of acacias；kidron valley），流入死海（結四十七8）。
這裡描寫的樂園景象，與蝗災時，伊甸成荒野的日子有強烈的對比。神的祝福臨到全地，山谷、河川，無處不得滋潤；就連什亭穀（或「膠樹穀」，這種膠樹生長在阿拉伯的沙漠）那樣的乾地，也成沃土。
但神子民敵人（以埃及、以東為代表）所居之地，必成為荒涼的曠野，因他們向猶太人所行的強暴乃流無辜人之血，指埃及人於主前926年（王上十四25〜26）及與主前609年（王下廿三29〜35）之入侵。
2.猶大永存（20〜21節）
神施行審判，宣告刑罰之後，祂的國度必存到永遠。神要住在祂的國中，人雖有軟弱，但因著神的慈愛、憐憫，神要赦免（「報復」亦作赦免）祂子民過犯。
一切信靠神的人，要與神同住，領受祂豐富的恩典，直到永永遠遠（結卅七25；摩九15；亞十四11）。
默想
1.人犯罪，帶來戰爭、饑荒、瘟疫、災難；人謙卑、回轉，真誠、深切的悔改，順服、依靠神，要得到神的赦罪與恩福。
2.有一天，我們要與基督一同作王，與神永遠同在；不能想像，該有多麼喜樂！
回應
天父爸爸，我等候主的再來，何等榮耀的盼望，哈利路亞！
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