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阿摩司书第一章注解 壹、内容纲要 【宣告对四围列国的审判】 一、引言(1~2节) 二、关乎大马色(3~5节) 三、关乎非利士(6~8节) 四、关乎推罗(9~10节) 五、关乎以东(11~12节) 六、关乎亚扪(13~15节) 贰、逐节详解 【摩一1】「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。」 〔吕振中译〕「以下是提哥亚一个大户牧人阿摩司的话：就是当犹大王乌西雅的日子、以色列王约阿施的儿子耶罗波安的日子、大地震以前二年、阿摩司见了异象论到以色列所说的。」 〔原文字义〕「乌西雅」耶和华是我的力量；「约阿施」神的赏赐；「耶罗波安」百姓会争端；「提哥亚」栅栏；「阿摩司」负担；「默示」言论，言语。 〔文意注解〕「当犹大王乌西雅」：『乌西雅』亚玛谢的儿子，又名亚撒利雅，于以色列王耶罗波安二十七年登基，在位长达五十二年(参王下十五1~2)。 「以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候」：『耶罗波安』于犹大王亚玛谢十五年登基，作王四十一年(参王下十四23)。 「大地震前二年」：此次『大地震』非常巨大，别处圣经也曾提到(参亚十四5)。根据考证，大约发生在主前760~761年间，可能与乌西雅王擅自进入圣殿烧香有关(参代下二十六16~20)，圣殿也因地震裂开。 「提哥亚牧人中的阿摩司」：『提哥亚』位于耶路撒冷南方约二十公里，属犹大支派范围；『阿摩司』奉召作先知时，是牧人又是修理桑树的(参七14)。据传说由于他事先准确地预言大地震，所以在以色列人中间确立了作先知的地位。 「得默示论以色列」：意指在异象中得到神启示的话语，而他为神说话大部分是针对北国以色列，小部分说到南国犹大，以及四围的列国。 〔话中之光〕(一)事奉神的人不在乎出身低微，乃在乎有没有神应时的话；得着神应时的话，乃是事奉神的人所必须具备的条件。 (二)大地震往往与神的作为有关，可以震动人心，从地上的人事物转而关注神和天上的事物(参来十二26~28)。 【摩一2】「他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。」 〔吕振中译〕「他说：『永恒主从锡安吼叫，从耶路撒冷发出声音，牧人的草场就悲哀，迦密的山顶就枯干。』」 〔原文字义〕「牧人」牧放，看顾；「悲哀」哀哭；「迦密」花园地；「枯干」干燥。 〔文意注解〕「他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」：意指神的声音从祂的居所发出，如同狮子吼叫，震人心弦，令人畏惧(参三8)。 「牧人的草场要悲哀」：暗示神在此发声宣告审判，将会给牧人的草场带来干旱，人们的生活环境将有巨变。 「迦密的山顶要枯干」：『迦蜜山』原本树木葱翠，如同花园(原文字义)，但神的审判一执行，即将变为枯槁荒凉。 〔话中之光〕(一)神的「吼叫」表明神迫切的心，地上败坏的现象，使神无法保持静默。 (二)地上的富庶繁荣，转眼化为乌有；信徒应当定睛在属灵和属天的事物上，而不要思念地上的事(参西三2)。 【摩一3】「耶和华如此说：大马色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『大马色三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他用打粮食的铁器打过基列。」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「犯罪」罪过；「不免去」返回，转回；「刑罚」(原文无此字)；「打粮食」(原文无此字)；「器」尖锐的，锐利的；「打过」脚踏，打谷；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「耶和华如此说：大马色三番四次地犯罪」：『大马色』是以色列宿敌亚兰的首都，在此代表亚兰受神审判；『三番四次』意指不断地重复。全句意指亚兰不断地侵略以色列，得罪神(参王上十五16~20；二十22；王下六8；十32；十二17~18；十三3~5)。 「我必不免去他的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为他以打粮食的铁器打过基列」：意指打人如同打榖一般的残酷对待基列人(参王下十30~33)。 〔话中之光〕(一)人如何对待别人，特别是如何对待属神的人，神必过问，绝不轻易放过(参太二十五33~46)。 (二)打粮食的铁器，竟被利用来打人，本来有用的东西，竟成了伤害人的利器；可见任何好的器物，在存心不良之人的手中，都可能成了犯罪的工具。 【摩一4】「我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。」 〔吕振中译〕「我必降火于哈薛家，烧毁便哈达的宫堡。」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「哈薛」看见神的人；「烧灭」吃，吞噬；「便哈达」假神的儿子。 〔文意注解〕「我却要降火在哈薛的家中」：『哈薛』是便哈达王朝的创建人(参王下十三3)；本句意指亚兰国最终将被战火所毁灭。 「烧灭便哈达的宫殿」：『便哈达』指哈薛的儿子(参王下十三24)，即便哈达四世；本句与上句同义。 〔话中之光〕(一)国人行恶，国君要负最大的责任；神的仆人若在教会中滥用权柄，误导信徒做错事，神必审问其罪。 (二)一人行恶，家族亲人连带遭殃；信徒为着自己儿女的缘故，应当小心行事为人。 【摩一5】「我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯•伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必折断大马色的门闩，剪除亚文（或改点元音：安）平原的居民，和伯伊甸执掌权柄之杖的人；亚兰人民必流亡到吉珥。』这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「折断」粉碎，打断；「剪除」砍下，毁灭；「亚文」空虚；「伯•伊甸」欣喜之家；「掌」抓住；「权」令牌，棍子；「亚兰」被高举；「被掳」流放，移动；「吉珥」墙。 〔文意注解〕「我必折断大马色的门闩」：「大马色」是亚兰国的首都(参3节注解)；『大马色的门闩』象征亚兰国的防御工事。本句意指亚兰国的防御工事必被摧毁。 「剪除亚文平原的居民和伯•伊甸掌权的」：『亚文平原』可能指利巴嫩北面的丰饶地带(参书十一17「利巴嫩平原」)；『伯•伊甸』可能在叙利亚之北部(参王下十九12；结二十七28)。全句意指亚兰国富庶地区的上下人民都将被除灭。 「亚兰人必被掳到吉珥」：此事在亚述攻打大马色时获得应验(参王下十六9)。 「这是耶和华说的」：意指这是神的判定，祂的话必定成就。 〔话中之光〕(一)战争的胜负，并不完全取决于武力的强弱和工事的坚固与否，往往受战略和战术的运用，以及天时地利人和等因素的影响，而最重要的，就是神的旨意如何。神定意要叫谁得胜，谁就得胜；要叫谁失败，谁就失败(参撒上十四6)。 (二)国家有难，不仅平民遭殃，在位掌权的也不能安然无恙；教会的兴衰，更需要靠全体信徒同心合意，建造在一起。 【摩一6】「耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『迦萨三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他们使全体人民都流亡、去送交以东。」 〔原文字义〕「迦萨」强壮；「犯罪」罪过；「不免去」返回，转回；「刑罚」(原文无此字)；「掳掠」流放，移动；「以东」红。 〔文意注解〕「耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪」：『迦萨』是非利士的最重要城市，在此代表非利士；非利士人从士师时代就一直与以色列人为敌，犯境之事不胜枚举。 「我必不免去他的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为他掳掠众民交给以东」：指他们把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶(参珥三3~4)。 〔话中之光〕(一)我们所作所为，神都清楚看见，祂不立即有所反应，并不表示祂置之不理；时候一到，赏罚分明。 (二)现代社会，虽然买卖人口的行为几乎已经绝迹，但伤害「人权」的事仍时有所闻；信徒在教会中，应当彼此尊重，绝对不可假借第三者的手，去作伤害别人的事。 【摩一7】「我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。」 〔吕振中译〕「我必降火于迦萨的城墙，烧毁它的宫堡。」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「迦萨」强壮；「烧灭」吃，吞噬。 〔文意注解〕「我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿」：意指非利士(参6节注解)必要被战火所毁灭(参耶四十七1~7)。 〔话中之光〕(一)放火焚城，是古代战争常见的情形，目的是为彻底消灭敌对的权势；求神平时就彻底对付我们的肉体，免得将来面临神的审判时，还要经过「火」(参林前三15)。 (二)火要试验各人的工程怎样。凡经得起火的试验的，就能存得住；凡经不起火的试验的，将来要受亏损(参林前三13~15)。 【摩一8】「我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必剪除亚实突的居民，和亚实基伦执掌权柄之杖的人；我必将手转过去、攻击以革伦；非利士人余剩之民必都灭亡』：这是主永恒主说的。」 〔原文字义〕「剪除」剪除，砍掉；「亚实突」强而有力的；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「掌」抓住；「权」令牌，棍子；「反」返回，转回；「攻击」(原文无此字)；「以革伦」移民，连根拔起；「非利士」移居者；「余剩的」剩下的，余民；「灭亡」消灭，被破坏。 〔文意注解〕「我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦」：『亚实突、亚实基伦、以革伦』等三地为非利士的重要城邑；全句意指它们必被消灭，反手攻击意指无法幸免。 「非利士人所余剩的必都灭亡」：『所余剩的』或指迦特，它连同迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦为非利士的五个主要构成地区(参书十三3)。 「这是耶和华说的」意指这是神的判定，祂的话必定成就。 〔话中之光〕(一)本节中的「必剪除」、「反手攻击」、「所余剩的都必灭亡」等，表示凡神所判定要对付的，绝无漏网之鱼，不会有侥幸的机会。 (二)「这是主耶和华说的」类似的话一再提起，表示神的话安定在天(参诗一百十九89)，必然成就，绝无例外。 【摩一9】「耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『推罗三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他们使全体人民都流亡、去送交以东，并不怀念弟兄情之盟约。」 〔原文字义〕「推罗」岩石；「犯罪」罪过；「不免去」返回，转回；「刑罚」(原文无此字)；「记念」记得，回想；「盟约」契约，结盟。 〔文意注解〕「耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪」：『推罗』是腓尼基的主要海港，在此代表腓尼基；腓尼基人也参与贩卖以色列人口的商业行为。 「我必不免去他的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为她将众民交给以东」：指他们把掳掠的以色列人卖给以东人作奴隶(参6节；珥三3~4)。 「并不记念弟兄的盟约」：指在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列修好，曾订有盟约(参撒下五11；王上五1~12)。 〔话中之光〕(一)「记念盟约」意指信守承诺；凡信徒所答应别人的事，切不可轻忽。 (二)人虽不可靠，但我们所信的主永远可靠(参提后一12)。 【摩一10】「我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。」 〔吕振中译〕「我必降火于推罗的城墙，烧毁它的宫堡。』」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「推罗」岩石；「烧灭」吃，吞噬。 〔文意注解〕「我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿」：意指推罗必要被战火所毁灭(参结二十六3~4)。 【摩一11】「耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『以东三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他拿刀追赶他的兄弟，毁尽了怜悯之心；他的忿怒永远撕裂了人，他的暴怒他长久怀着。」 〔原文字义〕「以东」红；犯罪」罪过；「不免去」返回，转回；「刑罚」(原文无此字)；「追赶」追逐，逼迫；「毫无」损坏，毁坏；「发怒」鼻孔，怒气；「撕裂」撕裂，扯碎；「永」长存的，持久的；「怀」保留，保存；「忿怒」暴怒，爆发。 〔文意注解〕「耶和华如此说：以东三番四次地犯罪」：『以东』人是以扫的后裔，和以色列人的血缘关系最近，但自以扫时代到先知阿摩司时代，对以色列人敌意最深，屡次作对(参创二十七41；民二十18-21；申二2~8；二十三7；撒上十四47；撒下八13~14；王上十一14~16；王下八20~22十四7；代下二十八16~17；结二十五12~14，35；珥三19)。 「我必不免去他的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯」：意指以东人对待以色列人没有兄弟的情谊(参俄10~14)。 「发怒撕裂，永怀忿怒」：意指从他们的祖先以扫开始，就对以色列人的祖先雅各发怒，撕裂兄弟关系(参创二十七41)，其后以东人对以色列人的愤恨代代相传，怒气存留不减。 〔话中之光〕(一)「拿刀追赶兄弟，」绝情且残忍，非常可怕；信徒若向弟兄动怒怀恨，形同杀人(参太五21~22)，千万要小心，不可含怒到日落(参弗四26)。 (二)那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。 【摩一12】「我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。」 〔吕振中译〕「我必降火于提幔，烧毁波斯拉的宫堡。』」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「提幔」南方；「烧灭」吃，吞噬；「波斯拉」羊圈，堡垒。 〔文意注解〕「我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿」：『提幔和波斯拉』均为以东的重要地区(参耶四十九7，22)；全句意指以东必要被战火所毁灭(参俄8~9)。 【摩一13】「耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『亚扪三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他们剖开了基列的孕妇，扩张自己的境界。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「犯罪」罪过；「不免去」返回，转回；「刑罚」(原文无此字)；「剖开」劈开，破开；「基列」多岩之地；「扩张」变宽，变大；「境界」边界，界线。 〔文意注解〕「耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪」：『亚扪人』是罗得的子孙(参创十九38)，与以色列人也有血缘关系；亚扪人曾间歇地与以色列人作对(参撒上十一1~3；撒下十1~5；代下二十1；尼二10，19；四1~3)。 「我必不免去他的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为他们剖开基列的孕妇」：『剖开…孕妇』是古代战胜者对战败者的凶残酷刑(参王下八12；十五16)，用意在使对方绝后；圣经并未记载亚扪人曾在『基列』对以色列人施行此事，惟记载亚扪人确曾数度侵略基列地区(参士十17~18；撒上十一1)。 「扩张自己的境界」：亚扪人想占领古以色列人从西宏所夺的土地，并在耶弗他时代企图占领它(参士十一章)。后来他们占领了迦得的领土，受到先知耶利米的斥责(参耶四十九1~6)。 〔话中之光〕(一)「剖开…孕妇」乃杀害孕妇和胎儿两条命，残忍至极；今日无缘无故的堕胎，至少杀害了一条宝贵的性命，是得罪神的事。 (二)信徒不可私自「扩张自己的境界」，乃要照神所量给我们的界限(参林后十13)行事为人，而不随便干涉别人范围之内的事。 【摩一14】「我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。」 〔吕振中译〕「我必在争战的日子用呐喊、在旋风之日用风暴点火在拉巴的城墙，烧毁它的宫堡；」 〔原文字义〕「争战」战役，战争；「吶喊」呼声，响声；「旋风」暴风；「狂暴」暴风雨；「拉巴」伟大；「烧灭」吃，吞噬。 〔文意注解〕「我却要在争战吶喊的日子」：意指敌军来势汹汹，争战达于高峰之时(参书六5；民十5~6；伯卅九25；耶四19，四十九2；番一16；摩二2)。 「旋风狂暴的时候」：意指神忿怒的审判排山倒海而来之时(参箴一27；十25；耶廿三19；何八9)。 「点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿」：『拉巴』是亚扪人的首都；全句意指亚扪必要被战火所毁灭(参耶二十七1~7)。 〔话中之光〕(一)在正常的情况下，乃是争战时吶喊，平时安静等候神。信徒若是在聚会中不断地扰攘喊叫，恐怕是一种偏激的行为。 【摩一15】「他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他们的王必陷于流亡，王和首领一道』：这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「首领」统治者，族长，官员；「一同」共同地，一起地；「被掳」放逐，流放。 〔文意注解〕「他们的王和首领必一同被掳去」：意指亚扪全国的领袖人物必要被掳。 「这是耶和华说的」：意指这是神的判定，祂的话必定成就。 〔话中之光〕(一)仇敌撒但往往先针对教会中的领袖人物下手攻击，将他们掳去，一举破坏全教会。邪教组织学会魔鬼的诡计，派人在教会中暗中摸底，针对那些有影响力的人物作工，利用「权、钱、色」掳获他们，一举瓦解全教会。 叁、灵训要义 【神审判与刑罚的原则】 一、审判与刑罚前的预告(1~2节) 1.大地震──自然界的警告 2.阿摩司得默示──向祂所选召的仆人启示 3.吼叫、发声──迫切呼吁感动 二、审判定罪的原因 1.攻打神的子民(3节) 2.掳掠并贩卖神的子民(6，9节) 3.不记念弟兄的盟约(9节) 4.拿刀追赶兄弟，毫无怜悯(11节) 5.剖开孕妇(13节) 6.扩张自己的境界(13节) 三、施行刑罚的项目 1.要降火烧灭(4，7，10，12，14节) 2.折断门闩(5节) 3.剪除居民和掌权的(5，8节) 4.被掳(5，15节) 5.反手攻击，都必灭亡(8节) 四、审判与刑罚的确实 1.这是耶和华说的(5，8，15节) 2.耶和华如此说(3，6，9，11，13节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |