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阿摩司书第四章注解 壹、内容纲要 【宣判以色列民的罪行与惩罚】 一、因贵妇欺压穷人，必成俘虏被驱赶至远方(1~3节) 二、因以崇拜偶像假神为荣，致被神放任(4~5节) 三、虽受多种天灾人祸之重罚，仍不肯归向神(6~11节) 四、劝告以色列民应当预备迎见造物的神(12~13节) 贰、逐节详解 【摩四1】「你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话──你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！」 〔吕振中译〕「在撒玛利亚山的巴珊母牛阿，你们要听这话！你们欺压贫寒，压碎穷苦，对你们的丈夫说：『拿来，我们吃喝吧！』」 〔原文字义〕「撒马利亚」看山；「巴珊」多结果实的；「欺负」强加于，压迫，错待；「贫寒的」低下的，贫穷的，软弱的；「压碎」压碎，大大压迫；「穷乏的」有需要，贫穷的。 〔文意注解〕「你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊」：撒马利亚城建造在撒马利亚山上(参王上十六24)，故『住在撒马利亚山』指北国以色列首府撒马利亚城内的居民；巴珊位于约旦河东靠北地区，属玛拿西半个支派辖下，境内有肥沃的草场，盛产肥美的牛羊，故『如巴珊母牛的』乃影射撒玛利亚城内的上流社会妇女，她们的生活奢华，个个长得肥胖如母牛。 「当听我的话」：意指应当留心倾听神责备你们的话(参三1)。 「你们欺负贫寒的，压碎穷乏的」：指她们凭借丈夫的权势，压榨错待一般贫民，有时甚至使用暴力对付他们。 「对家主说：拿酒来，我们喝吧」：『家主』指自己的丈夫；本句意指夫妻对饮寻欢作乐。 〔话中之光〕(一)欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主(箴十四31)。 (二)无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好(罗十四21)。 【摩四2】「主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。」 〔吕振中译〕「主永恒主指着他自己的圣德来起誓说：『看吧，日子快要临到你们，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余留下的钩掉。』」 〔原文字义〕「圣洁」分别，神圣；「快到」来到，进来；「钩子」倒钩；「钩去」带走，拿走；「余剩的」后部，尽头。 〔文意注解〕「主耶和华指着自己的圣洁起誓说」：这里强调神自己的圣洁，含意乃在责备她们的生活型态满了罪孽，违背神的圣洁；本句意指神必不再宽容，而要施以报应。 「日子快到，人必用钩子将你们钩去」：『钩子』指用于驱赶牲畜的钩和叉；本句意指当报应的日子来到，她们要成为敌人的俘虏，并且要被敌人以驱赶牲畜的方式来对待。 「用鱼钩将你们余剩的钩去」：『鱼钩』象征如荆棘般的刺痛，越挣扎越痛苦；『余剩的』意指没有漏网之鱼，全体都要遭殃。 〔话中之光〕(一)神自己的圣洁就是祂的性情，凡是人的作为违背祂圣洁的性情的，祂必报应。 (二)日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的(王下二十17)。 【摩四3】「你们各人必从破口直往前行，投入哈门。』这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『你们必在破口处出去，各人直往前行，被投入哈门。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「破口」破裂，破开；「直往前行」前往，行进；「投入」投掷，扔；「哈门」高处的堡垒，宫殿。 〔文意注解〕「你们各人必从破口直往前行」：『破口』指城墙破裂之处(参九11；王上十一27；尼六1)；本句意指被驱赶直接从城墙的缺口出去往前行。 「投入哈门」：『哈门』有不同的解释如下：(1)面对亚兰首都大马色的一处高山，可能是黑门山；(2)弃置俘虏尸体的乱葬岗或粪堆；(3)敌人的宫殿作仆婢。 「这是耶和华说的」：意指上述的惩罚是确实的。 〔话中之光〕(一)城破人亡，这是何等悲惨的局面，全由于神子民无视神的警戒。 (二)凡神所说的话，到了时候，必定会应验(参哈二3)。 【摩四4】「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。」 〔吕振中译〕「『到伯特利去悖逆吧！到吉甲去增加反叛吧！早晨献上你们的祭物！每三日奉上你们的十分之一吧！」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「犯罪」背叛，违反；「吉甲」滚动，轮子；「加增」增多，变多；「罪过」(原文与「犯罪」同字)；「献上」参与群体敬拜，供职；「十分之一」十一奉献。 〔文意注解〕「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过」：『伯特利和吉甲』是北国以色列的敬拜偶像假神中心地点(参王上十二29；何十二11)，故全句意指以色列人尽管去拜偶像假神罢。 「每日早晨献上你们的祭物」：这是夸张的说法，因为拜偶像假神不必每天献祭，故本句有讽刺的含意，意指你们尽管热心去事奉偶像假神罢。 「每三日奉上你们的十分之一」：本句也具有讽刺性的含意，因为『每三日奉献十分之一』，则每月即奉献百分之百，连最热心的宗教徒也不可能如此；全句意指你们尽管多多奉献给偶像假神罢。 〔话中之光〕(一)「伯特利」按照字义指神的家(参创二十八18~19)。信徒若仅奉行宗教仪式，在教会中仍有犯罪的可能。 (二)宗教徒光有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开(参提后三5)。 【摩四5】「任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。」 〔吕振中译〕「尽管熏上有酵饼作感谢祭哦！把自愿献的祭宣告而公布吧！因为、以色列人哪、你们所爱的就只是如此！』主永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「有酵的」发酵之物；「甘心祭」自愿，自由奉献；「宣传报告」宣告，公布。 〔文意注解〕「任你们献有酵的感谢祭」：按摩西律法规定，以色列人献感谢的平安祭，要用无酵饼和无酵薄饼，与有酵的饼一同献上(参利七11~13)；无酵的饼预表圣洁无罪的基督，有酵的饼预表献祭的人本身是有罪的。本句仅献『有酵的感谢祭』，不符律法的要求，且献祭的对象是偶像假神，不是真神。 「把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的」：『甘心祭』是平安祭的三种之一：为感谢、为还愿、甘心献的(参利七11~17)，动机原为讨神悦纳；本句意指他们献甘心祭给偶像假神，不是为讨神喜悦，而是为了张扬自己的敬虔，以博得众人的称赞，这是他们内心所喜爱的。 「这是主耶和华说的」：意指神任凭他们随心所欲(参罗一24，28)。 〔话中之光〕(一)献感谢祭和甘心祭的对象是神不是人，目的是为讨神喜爱，然而宗教徒却偏偏喜爱让众人知道，好赢得众人的钦羡，目的全为着满足自己，这与献祭的意义背道而驰。 (二)宗教徒以自私为出发点，结果惹神发怒；真基督徒以讨神喜爱为出发点，结果自己得着平安与喜乐。 【摩四6】「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『然而是我使你们在各城牙齿干净、无物可嚼，使你们在各处粮食缺乏；你们仍不回来归我。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「干净」无罪，清洁；「缺乏」匮乏；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏」：『牙齿干净』意指齿缝里没有食物的残渣，转指饥荒；本句意指神使饥荒临到以色列各成各地。 「你们仍不归向我」：意指以色列人面临饥荒仍不肯悔改转向真神。 「这是耶和华说的」：意指饥荒将临到他们的话是确实的。 〔话中之光〕(一)硬着颈项的人，多受不必要的苦难，虽经历神多次的管教，仍不知回转。 (二)在正常的情形下，神乐意祂的儿女享受丰足的人生，因此当我们落入缺乏的情况中，应当警惕是否与神之间发生了问题，赶紧归向神。 【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。」 〔吕振中译〕「『也是我在收割前还有三个月使雨停止不降在你们那里；我降雨在一个城，不降雨在另一个城；这一块地有雨，那一块地无雨，就枯干了。」 〔原文字义〕「收割」庄稼，收获；「停止」抑制，禁止；「枯干」干燥，干涸。 〔文意注解〕「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里」：从收割的季节往前推三个月，若不降雨，亦即没有春雨，便是旱灾，作物无法生长，肯定会歉收。 「我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了」：意指地区性间歇地降雨，无助于积储足够的雨水。 〔话中之光〕(一)雨调风顺象征丰收，反之，则必然歉收；当神收回祝福的手，肯定必会忍饥捱饿。 (二)信徒的生活若限于窘境，首须省察自己是否得罪了神。 【摩四8】「这样，两三城的人媖到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「这样、两三个城的人就摇摇晃晃走到一个城去找水喝，也不得满足；你们仍不回来归我。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「媖」迁移，漂流；「找」喝；「足」满意，满足；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「这样，两三城的人媖到一城去找水，却喝不足」：意指由于降雨不充分，导致缺乏饮用水。 「你们仍不归向我」：意指以色列人面临缺水仍不肯悔改转向真神。 「这是耶和华说的」：意指干旱将临到他们的话是确实的。 〔话中之光〕(一)有时候，神藉自然环境说话；当信徒遇到不顺的景况，应当立即知所警惕。 (二)悔改的意思就是回转归向神，不是归向良善，也不是归向神之外的任何人事物。 【摩四9】「我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『我用旱风霉烂击打你们，使你们的菜园和葡萄树荒废（传统：许多）；你们的无花果树和橄榄树都给剪虫吃了，你们仍不回来归我。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「旱风」枯萎的东西；「霉烂」霉菌；「攻击」击打；「菜蔬」(原文无此字)；「剪虫」蝗虫；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「我以旱风、霉烂攻击你们」：意指天候不正常，时而干旱，时而降雨过多。 「你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃」：意指蔬果发生虫害而歉收。 「你们仍不归向我」：意指以色列人面临天灾和虫害仍不肯悔改转向真神。 「这是耶和华说的」：意指天灾和虫害将临到他们的话是确实的。 〔话中之光〕(一)风、菌类、昆虫都是神手中的工具，得罪神的后果实在可怕。 (二)神的造物中大如风，小似菌类，都听从神的调度，唯独神的子民经常悖逆神。 【摩四10】「我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『我打发瘟疫在你们中间、像埃及的样子；我用刀杀戮你们的青年人，同时叫你们的马匹被劫掠；我使你们兵营中尸首的臭气扑鼻你们仍不回来归我。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「瘟疫」瘟疫，灾害；「杀戮」杀害；「尸首」(原文无此字)；「臭气」恶臭，腐臭；「扑」上升，攀登。 〔文意注解〕「我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样」：意指神从前曾藉摩西警告法老王若以瘟疫攻击埃及人，他们就要从地上除灭(参出九15)，后来在旷野曾局部地用瘟疫惩罚以色列人(参民十六46~49)。故以色列人深知瘟疫是神的刑罚(参利二十六25；撒下二十四15)。 「用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻」：意指神要使以色列人在战争中损失惨重，横尸遍野。 「你们仍不归向我」：意指以色列人面临瘟疫和败战仍不肯悔改转向真神。 「这是耶和华说的」：意指瘟疫和败战将临到他们的话是确实的。 〔话中之光〕(一)瘟疫和战争造成死人无数，悲惨局面，莫过于此，若仍不知悔改归向神，恐逃不脱全族灭绝。 (二)神的刑罚，一步加重一步，悬崖勒马，回头才是正路。 【摩四11】「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『我倾覆你们中间的城，如同我（原文：神）倾覆了所多玛蛾摩拉一样；你们像一根柴从焚烧中抢救出来；你们仍不回来归我。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「倾覆(首字)」转动，推翻；「城邑」(原文无此字)；「倾覆(次字)」倾覆，破坏；「所多玛」燃烧的；「蛾摩拉」浸没；「火中」燃烧；「抽出来」剥夺，掠夺；「柴」木棒。 〔文意注解〕「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样」：意指从天降火烧灭一些人(原文并非指全城)，如同烧毁所多玛和蛾摩拉一样(参创十九24~25)。 「使你们好像从火中抽出来的一根柴」：意指由于神的恩典，使以色列民经过惩罚后，仍旧中有余数得以幸存下来。 「你们仍不归向我」：意指以色列人面临天火焚烧仍不肯悔改转向真神。 「这是耶和华说的」：意指天火将临到他们的话是确实的。 〔话中之光〕(一)所多玛和蛾摩拉因同性恋行为而被神倾覆(参犹7)，今日允许同婚权的国家，其后果不堪设想。 (二)今日世风日下，败坏至极，信徒在这种社会环境中蒙神保守，好像从火中抽出来的一根柴，理当倍加珍惜如此厚恩，尊重自己的身分。 【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。」 〔吕振中译〕「『因此以色列阿，我必这样办你！雅各阿，我既要这样办你，那么以色列阿，你就要准备好、来迎见你的神！』」 〔原文字义〕「预备」准备好；「迎见」遭遇，降临。 〔文意注解〕「以色列啊，我必向你如此行」：照理本当指前述6~11节灾祸的警告，必要付诸实施。但原文在本句开头有『因此』一词(中文没有翻译出来)，表示因以色列民漠视神的警告，无动于衷，故此神要他们面对祂自己。 「以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神」：当一切的警告都不发生作用时，神的办法是要以最终的审判者出现，所以要以色列民准备好迎见祂。 〔话中之光〕(一)际此末世，主再来的日子已经临近，你当预备迎见神。 (二)再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器(罗十三11~12)。 【摩四13】「那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华──万军之神。」 〔吕振中译〕「『因为你看，那塑造了山、创造了风、将心意如何指示人、使晨光变为幽暗、脚踏地之山丘的（接读何五8~9二节）、万军之神耶和华是祂的名。』」 〔原文字义〕「创」塑造，制作；「造」创造，型塑；「心意」思想；「指示」显明，通知；「万军」军队，群。 〔文意注解〕「那创山、造风」：『创山』指创造有形体的万有；『造风』指创造无形体的万有，特别是『灵』(原文『风』与『灵』同字)。 「将心意指示人」：解经家对本句有两种相反的解释：(1)指将神的心意指示人，让人明白祂救恩的计划和救主基督；(2)指将人的心意显明出来，让人知道自己的败坏而转向救主基督。 「使晨光变为幽暗」：本句又有两种相反的解释：(1)照中文翻译，指审判来临前的光景，日头变黑(参太二十四29)；(2)使幽暗转为晨光，亦即那坐在黑暗中死荫里的人，有清晨的日光发现照亮他们(参路一78~79)。 「脚踏在地之高处的」：意指掌管全地的大能者(参申三十二13；三十三29；弥一3)。 「祂的名是耶和华──万军之神」：『耶和华』这名意指祂是自有永有的大能者(参出三14)，偏重救恩的一面；『万军之神』这称呼意指祂是统领天使天军的大能者(参诗五十九5)，偏重审判的一面。 〔话中之光〕(一)创造宇宙万有的神，竟然乐意将祂的心意启示给人知道，表明祂高抬了人，将人视作推心置腹的朋友，叫人们遵行。 (二)祂的脚踏在地之高处，祂超越过所有的人事物，使一切都服在祂的脚下。 叁、灵训要义 【你当预备迎见你的神】 一、应当预备自己的原因(1~5节) 1.因为人们欺压贫穷人(1~3节) 2.因为人们拜错了偶像假神(4节上) 3.因为人们在献祭的事上不遵行神的命令(4节下~5节) 二、虽经再三刑罚仍不归向神(6~11节) 1.粮食缺乏的刑罚(6节) 2.降雨不顺的刑罚(7节) 3.饮水不足的刑罚(8节) 4.旱风霉烂的刑罚(9节) 5.瘟疫杀戮的刑罚(10节) 6.全城倾覆的刑罚(11节) 三、必将面对神的审判(12~13节) 1.神必要施行审判(12节) 2.神已将新意指世人(13节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |