阿摩司书全书综合纲目 壹、灵训要义 【传道人的好榜样】 一、存心谦卑──自称牧人、修理桑树的(一1;七14) 二、得神的默示──耶和华如此说(一1,6,9,11,13;二1等) 三、照实传达神的话──这是耶和华说的(一5,15;二3等) 四、直言人过──豪不掩饰人的过犯(一3,6,9,11,13;二1等) 五、不敢擅自行动──主若不将奥秘指示祂的先知,就一无所行(三8) 六、为众人代祷──主耶和华阿,求你赦免(七2,5等) 七、不畏权势和诬告──你这先见阿,要逃往犹大地去(七10~17) 八、有神的呼召──你去向我民以色列说预言(七15) 九、看见异象──主耶和华指示我一件事(七1,4,7;八1;九1) 十、善于施教──善用比喻如:车子重压(二13)、狮口抢羊腿(三12)等 十一、具备真理知识──如:那创山、造风、将心意指示人的神(四13) 十二、力图改革──点明弊端,指引正路(五4~15等) 【神对外邦人和以色列人定罪的差异】 一、神对外邦人的定罪──恶待神选民,对人仇恨心太重 1.大马色(亚兰):攻打过基列(以色列)(一3~5) 2.迦萨(非利士):掳掠选民交给以东(一6~8) 3.推罗:将选民交给以东(一9~10) 4.以东:拿刀追赶兄弟(以色列)毫无怜悯(一11~12) 5.亚扪:残害基列(以色列)(一13~15) 6.摩押:将以东王的骸骨焚烧成灰(二1~3) 二、神对以色列人的定罪──敬拜偶像假神,不遵行神的话,生活糜烂 1.厌弃神的训诲,不守神的律例,随从虚假的偶像(二4~5) 2.出卖义人,欺压穷人,行淫、拜偶像(二6~8) 3.辜负神恩,玷污先知和拿细耳人(二9~12) 4.向偶像假神献祭(四4~5) 5.使公平变为茵蔯,将公义丢弃于地(五7;六12) 6.苦待义人,收受贿赂,屈枉穷乏人(五12) 7.生活安逸奢华,却不为人民的苦难担忧(六1~6) 8.不听耶和华的话(八11) 【阿摩司书中五个异象的教训】 一、蝗虫的异象(七1~3) 1.概述:蝗虫吃尽那地的青物 2.惩罚:因雅各站立不住而免去这灾 3.教训:我们的生命存留全在于神的恩典 二、火烧的异象(七4~6) 1.概述:火吞灭深渊,险些将地烧灭 2.惩罚:因雅各站立不住而免去这灾 3.教训:末日仍将被烈火销化(参彼后三10),故当敬虔度日 三、准绳的异象(七7~9) 1.概述:神要在以色列民中吊起准绳 2.惩罚:偶像的邱坛和圣所变为荒废 3.教训:绝对不可敬拜偶像假神 四、夏果的异象(八1~14) 1.概述:看见一筐夏天的果子 2.惩罚:结局到了,欢乐变为悲哀,心灵干渴 3.教训:不可欺哄压榨别人,平素吃喝享受神的话 五、祭坛的异象(九1~10) 1.概述:主站在祭坛旁边,眼目定住众人,降祸不降幅 2.惩罚:命击打柱顶压死众人,剩下的用刀杀戮 3.教训:敬畏神,绝不心存侥幸 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 贰、其他纲目 【异象所表明(七1~九10)】 一、蝗虫的异象(七1~3) 1、蝗虫式饥荒之灾(耶十八11) 2、先知的代求(七2) 3、神的后悔(七3) 二、烈火的异象(七4~6) 1、火灾之可怕(四11) 2、先知的代求 三、准绳的异象(七7~9) 1、准绳之意义(歌八10) 2、准绳所变显 3、施以准绳之结局(七9;王下十五10) 四、夏天果子的异象(八1~3) 1、夏天熟果所表明 2、夏天熟果的结局 五、主立坛旁的异象(九1~10) 1、施恩台 2、无人能逃出主的审判(九1~6) 3、对于选民威严中之恩慈(耶四十七5;王下十六9) ——贾玉铭《圣经要义》 【列邦判语的相似模式(一1∼二3)】 一、三番四次(一3、6、9、11、13,二1)──试想这样的描述实乃指出世人的顽梗不化,从未为自己的罪有丝毫悔意,因而招神忿怒的审判 二、降火(一4、7、10、12、14,二2)──降火的刑罚使我们想起所多玛、蛾摩拉所遭的毁灭(参创十九23∼28),火的破坏力乃有目共睹的,而末世之火更是不灭的呢(参启二十10)! 三、烧灭宫殿(一4、7、10、12、14,二2)──宫殿的居住者乃国家的领导者,也是神审判最严厉的对象,试想作为一国的领导者,他们要承担的,是全民的生命责任,难怪保罗也要提摩太为一切在位者祷告啊(参提前二1)! 四、耶和华说的(一5、8、15,二3)──这句话充分表示先知非随己意发言,乃全出于神的命。让我们更多为神的众仆人祷告,使他们所传讲的,均出于耶和华──《新旧约辅读》 【五个「仍不归向我」指斥以色列人的愚昧无知】 一、牙齿干净为粮食缺乏之意 二、不降雨使他们遭受干旱,因以色列地之主要水源为雨水 三、旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏 四、瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地; 五、城镇之倾覆有回溯一1之大地震之意 ──《新旧约辅读》 【阿摩司这传道士】 一、出身卑微——阿摩司原是牧羊人(一1) 二、蒙神特召(一1,七15) 三、有神道指知识——阿摩司虽是牧人,是修理桑树的,看他所发言论,确实深有神道之知识。证明神卫万国的神,而且认道真切,对选民以色列的责任,较外邦人尤重 四、为神负责——他的名字是负重之意,他真是为神家负了责任,且是负了全责任,是靠着神负责任 五、传达神言 六、直言人过——讲到人的罪犯,毫不掩饰,一直把人的过犯指出来 七、为众代祷——曾数次为会众祷告说,“耶和华啊,求你赦免他们的罪相等,表明得惟妙惟肖,使人借此警悟 八、十分通灵——神对于他有种种的指示,各样的异象(七1~3,4~5,7~9,八1~3,九1~10) 九、具改革能力——不但痛斥会众罪过,且尽力除去关于宗教及国家种种的罪恶 ——贾玉铭《圣经要义》 【先知与耶稣:阿摩司多处可以表明耶稣】 一、是一劳动界——耶稣在世曾作木工,阿摩司也来自田间(七14) 二、为人最谦卑 三、能善于取譬——耶稣实是打教育家,能善于取譬,说明天国的奥秘。阿摩司在本书第八、第九两章内也全是用比喻 四、在灵里发言——阿摩司所发的言,是由于神的默示(一1)。正如耶稣说,“我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的”(约七16) 五、曾被人诬告(七10) 六、不得不作工(三8)——耶稣趁着白日,不能不作父的工(约九4)。阿摩司也是受了神的启示,不能“不说预言”(三8) 七、严责人的自私(六4~6) ——贾玉铭《圣经要义》 【对列国的审判( 一 3∼二 16 )】 一、大马色─叙利亚( 一 3∼5 )
1、罪行:以打粮食的铁器打过基列。
2、审判:降火烧灭、毁坏防卫、剪除居民、让人民被掳。 二、非利士(一 6∼8 ) 1、罪行:掳掠众民交给以东(奴隶买卖)。 2、审判:降火烧灭、减除居民、灭亡。 三、推罗─腓尼基(一 9∼10 ) 1、罪行:将众民交给以东、不纪念弟兄的盟约。
2、审判:降火烧灭(同迦萨)。 四、以东(一 11∼12 )
1、罪行:拿刀追赶弟兄毫无怜悯,发怒撕裂,永怀忿怒。
2、审判:降火烧灭(同迦萨)。 五、亚扪(一 13∼15 )
1、罪行:剖开基列的孕妇,扩张自己的境界。
2、审判:降火烧灭,王和首领被掳去。 六、犹大(二 4∼5 )
1、罪行:厌弃耶和华的训诲,不遵守他的律例。敬拜偶像,以致走迷了。
2、审判:降火烧灭。 七、以色列(二 6∼16 )
1、罪行(二 6∼8) (1)社会上不公平,财富主导一切,使公义受到阻碍。(6∼7) (2)行淫,还是父子与同一女子行淫,亵渎神的名。(7) (3)在偶像坛前用人抵押的衣服铺着躺卧,用法庭的罚款在神庙中买酒喝。 (8)
2、从前神的恩典(二 9∼12) (1)神除灭亚摩利人,领以色列人出埃及。(9∼10) (2)神在以色列人中兴起先知、拿细耳人(敬虔人)。(11) (3)以色列人竟弃绝并压抑先知的神言,与拿细耳人的敬虔。(12)
3、审判(二 13∼16) (1)审判必沉重的临到。(13) (2)无人能逃脱,任谁也无能为力 ── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》
【时候已到(八 4∼九 10 )】 一、败坏之地(八 4∼7) 1、上帝要审判那些吞吃穷乏人,使困苦人衰败的奸商(4) 2、对那些商人而言,月朔和安息日不准工作是很不耐烦的。因为他们想要买卖 并取得不正当的利益(5∼6) 3、上帝发誓绝对不忘记、不赦免(7) 二、痛苦的日子(八 8∼10) 1、这样的事情让地震动,民悲哀,所以地震要临到成为审判(8)
2、上帝要使白天变黑暗(日蚀?),要使节期变悲哀,要使歌曲变哀歌(9∼10) 3、众人要悲哀绝望,至终是苦毒的日子(10) 三、神话语的饥荒(八 11∼14) 1、上帝将要命一种特殊的饥荒临到以色列人,就是听不到神话语的饥荒(11) 2、人必周游国中寻找上帝的话,却找不到(12) 3、当日精力充沛的年轻一代必因此饥荒而发昏(13) 4、拜偶像的必定灭亡(14) 四、击打祭坛(九 1∼6) 1、上帝站在祭坛旁边审判众人(1) 2、上帝要毁去以色列一切的敬拜,并杀灭罪人,不留余地(2∼4) 3、上帝的能力浩大,上帝是造物者(5∼6) 五、神至高之主权(九 7∼10) 1、耶和华是全地的主,是公义的上帝。不管有没有领出原居地,上帝都一致对 待,上帝也领许多国家出原居地。以色列人没有理由有特殊待遇(7∼8) 2、耶和华施恩典给以色列,但罪人必不能逃脱(8∼10) ── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》 |