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約拿書導論拾穗 約拿書提要 壹 關於先知約拿 一 本書著者先知約拿，就是王下十四章二十五節所記載的那個先知約拿。他是亞米太的兒子，迦特希弗人。 二 聖經中只有一個約拿。這名字的意義是‘鴿子，’象徵神給約拿的使命是要他像鴿子一般飛出去，傳揚和平的福音。 三 迦特希弗是西布倫地南部的一個小鎮，（參讀書十九10∼13，）離拿撒勒城不遠，約有十裡。主在世的時候，西布倫地是屬於加利利省，因此法利賽人所說的‘加利利沒有出過先知，’（約七52，）那句話完全是謊言，至少約拿就是加利利的先知。 四 迦特希弗現在的名字是伊勒米歇德。那裡有一個古墓，據說就是先知約拿的墳墓。 五 按照猶太人的傳說，約拿就是撒勒法寡婦的兒子，曾被先知以利亞從死裡救活，此後就跟隨以利亞作先知的門徒。 六 約拿在當時代是相當著名的先知，因為他在王下十四章二十五節所說的預言完全應驗。 七 按照時間的推算，約拿可能和俄巴底亞、約珥是同時代。 貳 一卷特異的先知書 一 初讀聖經者對於本書往往感覺非常特異。它並非一卷預言書，乃是一卷記事書，簡直像是約拿的工作日記。它似乎和以色列沒有關係，也沒有像其他的先知書那樣說到以色列光榮的前途。它說到尼尼微蒙神憐憫，和別卷先知書（尤其是那鴻書）說到尼尼微受神審判，又不相同。誠然，它是一卷特異的先知書。 二 可是，讓我們記得：本來先知的任務是傳達神的話，而並不一定是說預言；先知書是記載神的話的書，而不一定是記載預言的書。像先知以利亞、以利沙等，傳說神的話時多，純傳預言時少。約拿也是這樣，他純說預言只有一句：‘約拿進城走了一日，宣告說，再等四十日，尼尼微必傾覆了。’（三4。） 三 其實，如果我們從預表的觀點來看本書，就很容易發現全部約拿書都是預言，因為它遙指主如何為我們在地裡頭經過死亡。‘約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。’（太十二40。）‘看哪，在這裡有一人比約拿更大。’（路十一32。）還不只，約拿書也是預表神的選民以色列的過去和將來，（詳見下文，）所以本書和以色列並非沒有關係的。 四 本書還是和其他有關的先知書一致，說到神因尼尼微惡貫滿盈而將施審判；所不同者，就是本書說到神在審判之前還給尼尼微一個悔改的機會。 參 一卷受攻擊的先知書 一 曾有一位弟兄說，‘約拿書是“高等批評家”的戰場。’他們不信本書的記載是事實，只看作是比喻、寓言、異象、或是異夢而已。他們認為約拿三日三夜在大魚腹中是不合科學的山海經；他們不信聖經中的任何神跡，當然他們也不會信先知約拿的神跡。 二 約拿書究竟是歷史的事實呢，還是寓言呢？毫無疑問的，它是歷史，是事實。因為： (一)本書中主要人物約拿，確有其中，有他的籍貫、身分，並有他父親的名字，絕非虛構。 (二)本書從頭到末了，沒有一處明說或暗示它不是事實而是比喻、寓言或是異夢。 (三)敬虔的猶太人一致相信它是歷史，歷史家約瑟夫、哲學家斐羅等，都認為約拿書的記載是事實。 (四)教會中的聖徒像奥古斯丁、路德馬丁、喀爾文等，都信任本書的真實性。 (五)我們的主耶穌在世的時候曾為約拿作見證。祂說，‘一個邪惡淫亂的世代求看神跡；除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裡有一人比約拿更大。’（太十二39∼41。）祂的話說明：約拿是先知，曾經三日三夜在大魚腹中，曾在尼尼微城中傳信息。人的說話和見解盡可能有錯誤，但主耶穌是神子，祂的話不可能有錯。 三 不幸得很，英文欽定本聖經把馬太十二章四十節的‘大魚’譯作‘鯨魚，’因此有些人抓住了這一點，就說鯨魚的咽喉是非常狹小的，連一個普通的麵包都吞不下，如何能吞下約拿？可知約拿書是沒有事實根據的傳奇，全部聖經亦然，都不可置信。 其實聖經中沒有一處說吞約拿的是鯨魚。舊約約拿書所用的希伯來字是指大魚，新約馬太福音所用的希臘字也是指大魚，（也可指‘海中巨物，’）兩處都沒有說是‘鯨魚。’所以中文和合本聖經、英文達秘新譯本聖經都譯作‘大魚。’ 肆 時間和地點 一 約拿作工的時間在約阿施的兒子耶羅波安王之前，約在主前八六二年。 二 他作工的地點是從以色列國出發，到亞述國的首都尼尼微城。 伍 體裁 一 本書的體裁，除二章外，全是記事的散文，句法精美而生動。 二 二章是詩體文，其中有好多處的詩句很像詩篇。舉三例：二章三節，比較詩篇四十二篇七節；二章五節，比較詩篇六十九篇一節；二章九節，比較詩篇五十篇十四節。 陸 幾處可注意之點 一 迦特希弗是屬於西布倫。摩西曾‘論西布倫說，西布倫哪，你出外可以歡喜。’（申三三18。）似乎這位神人在那裡預言，常有人從西布倫地被差遣出去，他們可以歡歡喜喜，因為神和他們同在，並且祝福他們的工作。可惜得很，約拿好像忘記了摩西的祝福，他出去，躲避神的差遣，所以他沒有歡喜。 拿撒勒也是屬於西布倫的。另有一位從西布倫被打發出去的，祂不像約拿，乃是歡歡喜喜，‘輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。’（來十二2。）祂就是約拿所預表的拿撒勒人耶穌。 二 約拿是一個神的僕人，也是一個成功的先知，何以這一次他違背神的命令，不肯到尼尼微去，而往他施去躲避神呢？ 是否他膽怯，怕在尼尼微傳了不中聽的話，因而遭遇不測呢？不是的，他是一個膽大勇敢的人。為要保存全船人的性命，他說，‘你們將我抬起來，拋在海中…。’（拿一12。）他不是一個貪生怕死的人。 是否他嫉妒救恩臨到外邦呢？不是的，他還向船上的人作了見證，（9，）使他們大大敬畏耶和華，並且禱告、獻祭、許願。（16。） 是否他怕人怪他不留在本國而往外邦去作工呢？也不是的，因為他不去尼尼微而逃往他施，他施仍是外邦。 那惟一的原因，就是先知約拿是一個熱愛祖國的先知，他深知亞述是當時代的第一強國，有一天以色列要亡在它手中。他只願意看見神因亞述的罪而立施審判，再也不願意看見亞述因悔改而蒙神憐憫。因此他冒著大險，逃往他施躲避神。 三 約拿在兩方面預表基督： (一)他預表基督的死。‘約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。’（太十二40。） (二)他預表基督的職事。‘看哪，在這裡有一人比約拿更大。’（41。）約拿受差遣，往尼尼微去傳神的話。基督受差遣到人間來，祂自己就是神的‘話。’（約一1，原文。）尼尼微人因有人傳神的話而悔改；可是主耶穌那一個時代的人有神的‘話’在他們中間，反而不悔改。所以，‘當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪。’（太十二41。） 四 約拿不只預表基督，他也預表神的選民以色列： (一)約拿是神所揀選的僕人；以色列也是神所揀選的僕人。（賽四四1。） (二)約拿被召往外邦作見證；以色列也受神的使命在列邦中作見證，使萬民得福。（創二八14。） (三)約拿先是違背神，沒有完成神的使命；以色列亦然，沒有滿足神的願望。 (四)約拿受神的懲戒，被投在海裡；以色列也受神的管教，被投在列國的海裡。 (五)約拿的生命在大魚的腹中被神保守；以色列在列國中也得神的保守。 (六)約拿悔改；將來以色列也要悔改。 (七)約拿從大魚腹中出來；以色列也要從列國歸回。 (八)約拿順服，在外邦人中完成神的使命；以色列在國度時代中也要見證神，完成當初神的使命。 五 神要約拿往尼尼微去傳道，他‘卻起來，逃往他施去躲避耶和華。’（拿一3。）人想躲避神是不可能的。從始祖亞當、夏娃藏在園裡的樹木中起，（創三8，）一直到末後君王、臣宰藏在山洞、岩石穴裡止，（啟六15，）人何嘗能夠避去神的面呢？ 六 尼尼微在東，他施在西，走向與神旨意相背的路就是墮落。人的墮落不是一下子的事，乃是一步一步越陷越深的。約拿第一步是下到約帕，（拿一3，）（注意那個‘下’字，）第二步就是下入船，（3，原文，）（注意人墮落還得付代價，）再接下去就是下海、進魚腹、下深淵、（二3、）下到山根，（6，）最後他幾乎下入陰府的門，永遠被關住。（6。）但是約拿悔改，他正在沒有指望的時候，神卻將他的性命從坑中救出來。他經歷了詩篇一百十六篇六節的話：‘我落到卑微的地步，祂救了我。’ 七 本書中記載神所作的事特別多： (一)神呼召約拿往尼尼微去傳信息。（一1∼2。） (二)神使海中起大風。（一4。） (三)神使船中的人掣簽，掣出約拿。（一7。） (四)神使浪越發翻騰，他們想把船攏岸，卻是不能。（一13。） (五)神使狂浪平息。（一15。） (六)神安排大魚，吞了約拿。（一17。） (七)神迫使約拿在魚腹中悔改、求告神。（二1。） (八)神聽約拿的呼求，吩咐大魚把約拿吐在旱地上。（二10。） (九)神第二次授命與約拿。（三1。） (十)神使尼尼微人悔改。（三5。） （十一）神不把所說的災禍降與尼尼微人。（三10。） （十二）神第一次問約拿。（四4。） （十三）神安排一棵蓖麻為約拿遮蔭。（四6。） （十四）神安排一條蟲咬蓖麻，使它枯槁。（四7。） （十五）神安排烈日。（四8。） （十六）神安排炎熱的東風使約拿發昏。（四8。） （十七）神第二次問約拿。（四9。） （十八）神的解釋。（四10∼11。） ‘一切都是出於神，’（林後五18，）為祂的兒女們效力，使他們多得益處。（羅八28。） 八 ‘你將我投下深淵。’（拿二3。）不是人將他投下，也不是他自己投下；他清楚知道這是‘你，’就是神將他投下深淵。有的時候，我們應當認識事情背後的祂；也有的時候，我們應當認識事情背後的他－我們惟一的仇敵撒但。出乎神的事總是叫我們得益，出乎撒但的事總是叫我們受虧損。也有的時候，我們所遭遇的事是相當複雜的，有撒但的手，同時也有神的許可，或是有神的管教，同時也有撒但的趁機迫害。那麼，我們就應當站在神的一邊，一面尋求祂的心意，從事情中學習功課；另一面靠著祂的力量，拒絕撒但所有的建議和咒詛。 九 ‘救恩出於耶和華，’（二9下，）這是本書主要信息之一。人不到自己的盡頭，恐怕很不容易相信，也很不容易經歷這話背後的事實。 十 這是何等希奇的事－海浪順服神，大魚順服神，日頭、蟲子、東風…都順服神，只有人不順服神。自從伊甸園中人受了撒但的玷污之後，他就不能順服，天性是背向神。等到有一天地上的人都順服神，這就是國度降臨，也就是神的旨意成功在地上如同在天上一樣。信徒或是教會，如果今天能夠絕對順服神，這就是起首引進國度的降臨。 十一 ‘…宣告我所吩咐你的話。’（三2。）這是傳道人極應該注意的一件事。許多時候，我們宣告了頭腦中的話、書本中的話、奉承人的話、增加自己臉上光彩的話，卻忘記了尋求神的吩咐而宣告祂的話。願主憐憫我們。 十二 當尼尼微人聽見神藉著約拿所題出的警告，他們從君王到百姓都信神。（三5。）接下去他們悔改，宣告禁食，披麻蒙灰。這就是說，光有信心而沒有行為仍是死的，（雅二17，）信心必須有行為，兩者是並行的。他們悔改之後，就離開惡道，（拿三10，）走向正路。這就是說，光有悔改而沒有悔改的果子是不夠的，悔改必須有悔改的果子，兩者也是並行的。 十三 在本書的起頭，約拿離開神，逃往他施，很像路加十五章裡的浪子，離開父親，往遠方去了。約拿在魚腹中悔改，很像浪子在豬群中悔改。魚腹和豬群都是神所安排的環境，催祂的孩子們回家。 等到約拿蒙神憐憫之後，他又很像那個大兒子。當他看見尼尼微人悔改，應該他是第一個歡喜、高興的人。可是他‘大大不悅，且甚發怒，’（拿四1，）正像那大兒子聽見浪子回家，很是生氣。他獨自出城，不肯和城裡的人一同快樂，（5，）正像大兒子留在外面，不肯進去。他怨神不將恩典給他，反而給尼尼微人，正像大兒子怪父親厚待小兒子而偏待他。不認識神心意的人常是這樣，一發現神沒有照他的意思行，就會與神鬧個彆扭。神傷心，只能再忍耐的教育他。 十四 ‘耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜；我豈能不愛惜呢！’（四10∼11。）從神向約拿解釋的話中，我們又一次看見‘神就是愛，’（約壹四8，）‘祂願意萬人得救，’（提前二4，）‘不願有一人沉淪。’（彼後三9。）雖然神是絕對公義的，祂不能容讓罪，必定追討罪；可是審判並不是祂的本心，審判對祂只是一件不得已的、卻是必要的事。每次祂在審判之前，總是給人悔改得恩典的機會。洪水之前有挪亞傳道，硫磺火之前有羅得作見證。（參讀彼後二5，7。）除非人剛硬到一個地步堅決拒絕神的愛，那麼祂才不得已的執行審判。在這裡，神愛尼尼微人和他們中間十二萬多的嬰孩，甚至也愛惜他們中間許多的牲畜，不願意它們因人受審判而遭波及；因此尼尼微人的惡雖然已經達到神面前，（拿一2，）祂還是給他們最後一次悔改的機會。 十五 似乎約拿書的結束太奇突了。神兩次問約拿，他的發怒是否合理，他不作答覆。甚至神把祂的心意向他完全吐露了，他仍無一點表示，底下也沒有下文了。是否約拿始終堅持他錯誤的成見？不，他經過了神耐心教育之後，他才完全認識祂的美意，並且也完全站在祂的一邊。雖然書中沒有什麼記載，可是他記這卷奇妙的書，把事情的經過原原本本的寫出來，一面表示他完全接受神的對付，另一面盼望我們從書中吸取教訓。這就是本書奇妙的結束。 柒 信息 本書有三個主要的信息： 一 ‘難道神只作猶太人的神麼？不也是作外邦人的神麼？是的，也作外邦人的神。’（羅三29。） 二 ‘神就是愛，’‘祂願意萬人得救，’‘不願有一人沉淪。’（約壹四8，提前二4，彼後三9。） 三 ‘救恩出於耶和華。’（拿二9。） 捌 鑰句和鑰節 一 鑰句：‘耶和華安排。’（一17。） 二 鑰節： (一)‘你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。’（四2。） (二)‘耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜；我豈能不愛惜呢？’（10∼11。） 玖 分析 本書根據聖經的分章和約拿的歷史，可以分作四大段：約拿的抗命、約拿的悔改、約拿的傳達、約拿的成見。 1 約拿的抗命（一章） 一 神第一次的命令。（1∼2。） 二 約拿的抗命－逃往他施。（3。） 三 海中的大風浪。（4∼6。） 四 掣簽。（7∼10。） 五 拋海。（11∼16。） 六 大魚吞了約拿。（17。） 2 約拿的悔改（二章） 一 感謝。（1∼6。） 二 悔改。（7∼8，比較4，代下六38∼39。） 三 許願。（9。） 3 約拿的傳達（三章） 一 神第二次的命令。（1∼2。） 二 約拿的傳達。（3∼4。） 三 尼尼微人的悔改。（5∼9。） 四 神的赦免。（10。） 4 約拿的成見（四章） 一 約拿的怒氣和神的忍耐。（1∼5。） 二 神的教育。（6∼8。） 三 神的解釋。（9∼11。） —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 【本書書名】本書以所敘述的主要人物約拿名書，約拿的原文有“鴿子”的意思，他是亞米太的兒子，西布倫（今加利利）邊境上的迦特希弗城（書十九12∼13）是他的故鄉。其地距耶穌的家鄉拿撒勒約三公里。──《啟導本聖經註釋》 卷名《約拿書》以其主要人物約拿得名。“約拿”希伯來語的意思是“鴿子”，在歌2:14；歌5:2；歌6:9中表示“親愛”之意。──《SDA聖經註釋》 貳、作者 本書作者是迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿(參一1；王下十四25)。他是一位真實的人物，因為主耶穌曾提到他(參太十二39~41；十六4；路十一29~30，32)。 迦特希弗是在拿撒勒以北約三公里的一個城市，它原是屬於西布倫支派的加利利地。文士和法利賽人說加利利沒有出過先知(參約七52)，表示在他們的心目中不承認約拿是一個先知。 然而約拿的確是北國以色列的一個出名的先知，曾經在耶羅波安二世年間預言，以色列人的疆界將會收復，並且所說的預言果真應驗(參王下十四25)。 根據猶太人的傳說，約拿就是撒勒法寡婦的兒子，曾被先知以利亞從死裏救活(參王上十七17~24)，後來跟隨以利亞作了先知的門徒。但此傳說並無確實的證據。約拿大約是在主前第九世紀中葉到第八世紀，繼先知以利沙之後，與俄巴底亞和約珥同一時代。 從主耶穌的話可知，約拿乃是一位偉大的先知，因為 【本書作者】書中雖未記下作者是誰，教會傳統一向認為本書乃約拿所作，迄今還沒有令人信服的理由，足以證明約拿不是寫此書的人。他是一位先知，《列王紀下》十四25有他在以色列王耶羅波安第二（主前793-753年）期間作先知侍奉的記載。本書是一篇自傳式的記事，記錄作者與海洋、大魚、蓖麻及蟲子相處的經歷，難以相信，但卻是他親身的體驗；也記下了尼尼微城因悔改奇妙地得脫滅亡的事蹟。──《啟導本聖經註釋》 参、寫作時地 【本書寫作時期】傳統相信此書寫于以色列國耶羅波安第二在位期間；那時猶大國的王為烏西雅，約拿向尼尼微傳道後不久，亞述王提革拉毗列色登基（主前745-727年）。約拿同時代的先知有何西阿、阿摩司、彌迦和以賽亞，本書卷首短介，與《何西阿書》、《阿摩司書》及《彌迦書》相似，都指出作者奉神差遣，向以色列人或他國的民傳講悔改的信息。──《啟導本聖經註釋》 肆、主旨要義 主題：神願萬人得救：本書主要的信息是說明神是萬國萬人的神，他的恩典不但賜給以色列人，也給萬國的人。這是本書最重要的意義，它打破了猶太人狹窄的民族觀念，顯明神對全人類的愛，不但願意教一國的人，更願意救萬國的人（四2、11）。但所謂願意萬國的人都得救，意思並非容忍他們的罪惡，乃是警告他們罪惡所帶來的災禍（一2，三l~4），等候他們悔改認罪，然後赦免他們（三5~10）。── 陳終道《約拿書講義》 伍、寫本書的動機 本書目的是藉約拿逃避神的經歷及神對他的教導，向猶太人表明：神不獨愛猶太人，也愛祂手所造的別國人民。祂雖然要懲罰作惡者。但祂滿有憐憫，更願意給人機會悔改離罪，免受刑罰。──《串珠聖經註釋》 陸、本書的重要性 本書顯示神恩典的廣大，救恩是給全人類的。 柒、本書的特點 【特色】本書同時顯明神是創造萬物的主宰，大自然與一切生物都聽命於 （見1:4, 15, 17; 2:10）。 於先知書中，本書無論在形式上或內容上都獨創一格：全書是傳記式的敘事文，內容則有表記的意義──約拿身陷魚腹三日三夜是基督受死、埋葬和復活的預表（太12:40）。──《串珠聖經註釋》 特點：本書中記載約拿對尼尼微所講的信息只有六個希伯來文字，本書所關心的是約拿，而非其信息。── 蔡哲民等《查經資料》 特色：本書與其他先知書不同，它主要講述先知的故事，而沒有把預言的內容作為中心。實際上僅有一節經文總結了先知對尼尼微人傳講的信息（3:4）。約拿書敘述歷史，耶穌曾引用約拿在魚腹中三日三夜預表自己的受死和復活（參太12:38-42）。──《靈修版聖經註釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 本書最大的價值，在於主耶穌引用本書，以約拿的神蹟，來描述祂在墳墓三日的經歷，記載在福音書內，兩次在馬太福音（十二39，十六4），一次在路加福音（十一29）。路加福音論猶太人對耶穌講道的反應。──《天道聖經註釋》 玖、鑰節 【本書鑰節】 「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：你起來往尼尼微大城區，向其中的居民呼喊；因為他們的惡達到我面前。約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去；他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。」（拿一1∼3） 「耶和華的話二次臨到約拿說：你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！」（拿三1∼4） 「耶和華說：這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手約有十二萬多人，並有許多牲畜；我豈能不愛惜呢？」（拿四10∼11） ── 楊震宇《每日讀經》 鑰節：何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？（4:11）──《靈修版聖經註釋》 拾、鑰字 【本書鑰字】耶和華安排(一17，四6，7，8) ── 楊震宇《每日讀經》 【拿一1何謂約拿書、作者是誰？】 答：1 約拿書Book Of
Jonah是舊約聖經十二小先知書的第五卷（何、珥、摩、俄、拿）。書中記述約拿奉神差遣往外邦傳達拯救的使命，違背神旨的逃走。海中遇到危險的風浪，被大魚吞入腹中的祈禱。悔改後的許願，再次複奉命傳達信息。尼尼微人悔改祈求蒙神的赦免，以及約拿不悅的怒氣。和神對他的責備教訓，與恩待外邦人的慈愛憐憫。故本書是以真神偉大之愛為主題。（拿四2，11；珥二13；詩一四五8）。 2
本書在小先知書中的地位最為特異，書中文字簡短美麗，描寫故事生動有趣，滿有屬靈的教訓，且含有極美好的預言。全書體裁除第二章是詩體文，其中有許多詩句，很像詩篇所寫。如拿二1，與詩一二〇1；拿二5，與詩六九2；拿二6與詩一一六6；拿二7與詩廿七4；拿二9與詩五十14等處經文句意比較類似，其他各章皆是傳記性的散文。本書所論尼尼微城人悔改蒙赦免災的事實，與那鴻書所預言尼尼微城傾覆的毀滅情形，實成為一種強烈的對比，前後相隔約150年（BC785∼630)。因其再度罪惡滿盈，結果被巴比倫與瑪代人的軍兵圍攻而毀滅之。故本書應與那鴻書一同研讀，則更能明白神的旨意。 3
本書為古時希布倫地迦特希弗的亞米太Amittai（意信實）之兒子，為北國以色列的先知約拿Jonah（意鴿子，拿一1；王下十四25；書十九10，13）于本國所寫。時間約在主前825∼875年前後。其物件為尼尼微人，當耶羅波安二世在位的時候，他曾協助收復以色列已失的一部分國土，所說的預言也都完全應驗（王下十四23∼25）。他與北國以色列的阿摩司，何西阿，南國猶大的約珥，俄巴底亞，同為被擄前的先知。他的故鄉迦特希弗，與耶穌在世時的拿撒勒很近，因此他和耶穌都是屬於加利利省的先知。由此可知法利賽人所說的「加利利沒有出過先知，」實為謊言（約七52；太廿一11）。 4
在本書中題到約帕、他施、尼尼微這三個地方，成為約拿故事始末曲折的經過。約帕是他違背神命的起點，他施是他想逃避神命的終站，尼尼微是他複奉神命傳達信息的中心。我們根據聖經記載與史地之研究，可以得知其情形如左： A
約帕Joppa——意思是美麗。是為耶路撒冷的一海口，離其東北90裡，為靠近地中海岸的一個碼頭。先知約拿當時不願傳信息給外邦尼尼微城人，便在約帕上船，企圖逃避。但在八百年後，此地恰為使徒彼得，使女多加復活，接待外邦使者，看見異象之所在。（徒九36∼43；十1∼23）。 B
他施Tarshish——意思是堅定。一般認為是西班牙東邊境內的一座城，靠近地中海岸。他施在約拿時代，為人盡皆知的海外最大都市，它離約帕有1900餘海裡。約拿想從約帕上船逃往這樣一個水路遙遠的地方，躲避神的命令，顯為何等的愚昧。幸虧中途被神攔阻沒有去成，而轉往尼尼微城去，達成神所交付他的使命。西班牙在八百年後，恰為使徒保羅一心嚮往傳道之地。（羅十五23，28）。 C
尼尼微Nineveh——意思是女神的居所，為古時寧錄所建造的世界最大古城之一（創十9∼12）。其位於底格裡斯河之東（即希底結河，創二14），是包在此河與撒伯河Naba,交叉而成的三角洲之內。該城內長約三哩，寬一哩半，周圍長八哩。在西元前九百年，為亞述大帝國興建為首都，時在所羅門王去世之後，猶大與以色列分裂的時候。不久亞述日漸欺壓以色列國，成為以色列國的仇敵，當時亞述罪惡日益深重，尤以尼尼微為最（拿三7，8）。約拿奉神之命前往此城宣告傾覆的消息，尼尼微人海改信服神得蒙赦免。由於全城人上下回頭離開惡道，丟棄手中的強暴，止住征伐，而使以色列的被擄時間得以向後延緩。及主前607年，亞述遂亡於巴比倫，前後約三百年之久。（參二○○題） 5
在本書中因記有約拿被大魚（原文為大魚或海怪）吞下吐出的神跡，為一般不信者或批評學家攻擊的目標。認為它是比喻，寓言，沒有歷史背景的一篇虛構故事而已。但在王下十四25這一節經文史實證明約拿確有其人，且為當時一位著名的先知。當主耶穌在世時，祂亦曾為本書作過見證，確認約拿三日三夜在大魚腹中，是祂受死復活的預表。把尼尼微人的悔改，以及末日的審判相提並論，引為事實（太十二39∼41），使我們深信無疑。尤有進者，約拿書所論到神的救恩，賜給外邦人，這一個特別啟示的信息，在新約聖經中已被使徒彼得與保羅，清楚的闡明而且印證了。(徒十∼十一8；羅三29，九∼十一）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【約拿其名及其他寓意】約拿其名意為鴿子，就是以色列的表像。他是亞米太的兒子。「亞米太」是「真實」的意思，所以是真理之子，有正統信仰的人。其他寓意分列於下： 風浪是以色列民受外族的侵略，不安與危難中受苦。這是神對他們的刑罰與管教，因為他們違背了神。 大魚是世界的權勢，或指巴比倫或指亞述。尼尼微在亞述文是「魚」（Nun）。如果魚是巴比倫，則指約拿在魚腹是以色列民被巴比倫擄掠（參閱耶五十一34、44），還有被擄的時期也是確定的。 大魚以後將約拿吐在旱地上，指以色列民從被擄之地歸回，巴勒斯坦是旱地。以色列人對海向來是指罪惡與神祕的危難，現在得以脫離了。 蓖麻是所羅巴伯（可參閱亞四章）。彌賽亞常以枝條來描寫，所以樹木可作這樣的寓意。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》 【作為表記的約拿】第一、約拿是預表他自己國家的歷史。 以色列人背逆神，就如約拿不聽神命；被逐離開本地，就如約拿起來逃往他施；進入異邦之地求庇所，就如約拿躲身船上；凡到之處莫不引起外邦人之不便，就如約拿在船上之光景；卻向異邦人見證耶和華，就如約拿向水手們解釋他之來歷；被萬國拋來拋去，就如約拿被水手拋下海中；但在他們之困境中蒙神保守，不至滅亡，就如約拿在大海中不至滅頂；至終向耶和華呼求、悔改，和再獻己身，就如約拿在大魚腹中的禱告：從耶和華——耶穌處找到救恩，就如約拿在大海深處一樣，說「救恩出於耶和華」；最後成為萬邦之宣教士(參亞八13、20、23)，就如約拿至終成為往尼尼微城的宣教士一樣。 第二、約拿是預表基督的受死、埋葬及復活。 約拿三日三夜在大魚肚腹，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」(太十二40)。這句說話真是意義重大，主道成肉身前幾百年，神就藉約拿之陷身魚腹來成為基督受死、埋葬，和復活的預表。 第三、約拿是基督本身的表記，是神的信使。 約拿怎樣為尼尼微人成了神跡，人子也要照樣為這世代的人成了神跡。」(路十一30)——巴斯德《歸納性研經》 【約拿不是小先知】約拿書是舊約聖經小先知書中的一卷。我們都知道，小先知書和大先知書的分別，並非因先知本身的大小，而在於篇幅的長短。約拿恐怕是舊約眾先知裏最大的先知之一，因為主耶穌說：「看哪！這裏有一人比約拿更大」(太十二41)。在舊約這麼多的先知當中，我們的主特別提到約拿，而我們的主就是比約拿更大的那一位。——
陳希曾《與主同軛》 【先知的黯淡面】約拿在舊約時代非常重要而偉大的先知，聖靈並沒有提到他可誇的一面。從列王紀裏可知他也曾有光輝的一面：他是如何滿足神的心意，神也曾經如何的使用他；他主面前走過很長道路的人。然而在約拿書裏，我們所看見他是一個十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮喪；他不但非常倔強，而且充滿了自憐：在他發怒的時候，充滿了殘酷與尖銳，好毫無憐憫，一點轉彎的餘地也沒有。 當尼尼微人和水手們求生的時候，約拿卻是求死！跟隨主這麼久的人，應是非常超脫、非常榮耀、非常順服、非常成熟的。但是約拿陷入心態嚴重的不平衡當中。他一會兒大大的發怒，一會兒又大大的喜樂。先知約拿在本書中所給人看見的，是背叛、頂撞、埋怨、沮喪、倔強、自憐、發怒、求死…的約拿；他完全陷在自己的殼子裏面。 列王紀記述先知以利亞也曾有過類似的情形。他走過很長的屬靈道路，而且有很多得勝的經歷。但是他也在神面前求解脫，他以為最好的辦法就是讓神把他帶走。這也正是約拿書中約拿的光景。—— 陳希曾《與主同軛》 【本書的宗旨】本書彰顯神極大的慈愛，破除猶太人與外邦人中間的隔牆。猶太人的觀念，以為外邦人不配蒙神的恩典。約拿之後八百年時，主耶穌來世，教訓門徒，祂流血捨命救人，乃要拆毀猶太人與外邦人中間的隔牆。可是他們還不信，使徒彼得，在約帕雖然明明見到異象，又聽到神有聲音對他說。可是他仍然懷疑，仍然覺得不應傳道於外邦，但神並不是如此。——楊濬哲《約拿書七講》 【著者】本書之著者，諒系約拿自己親筆，記述個人的違命等事，如同保羅常記述自身的過失，以作會眾的鑒戒，並借此顯明神的慈愛憐憫，把榮耀歸於神。這位迦特希弗人，亞米太的兒子，按迦特希弗原是在西布倫的邊境，但神的聖靈如同風無處吹不到，神的靈能把約拿從迦特希弗興起來，如同把以賽亞從耶路撒冷興起來一樣的容易。他是一個以色列國最早的先知，是在以色列王耶羅波安第二在位時，曾預言耶羅波安如何拯救以色列人，並收復以色列邊界之地（王下十四25-27）。——賈玉銘《聖經要義》 【要旨】書之要旨，是論異邦蒙恩，這好像是異邦人的聖山。異邦人讀此書時，應該存著極敬虔的心“脫去腳上的鞋子”。在本書裡，也表顯了猶太對於異邦的關念。先知不肯遵神命去尼尼微宣佈神旨，正是代表了以色列人對於外邦人的態度。但神不僅是猶太人的神，也是異邦人的神。我們從本書透視了神在異邦人身上所顯的榮耀。也好像是預表異邦人將來要同得救恩。不但有先知約拿代表基督的死而復活，且是代表異邦要同得死而復活之主的救恩。——賈玉銘《聖經要義》 【本書絕對可靠】從前有一個救世軍女子，在船上佈道賣聖經，有人問她，對聖經是否相信？她說：相信。那人又問她：對約拿書的事實相信嗎？她回答說：相信。那人說：你的頭腦太舊了，現在有許多人已經不信了。她說，我不但相信，而且將來到天堂，我還要問問約拿，當時在魚腹中如何情形。那人說：在天堂你會找不到約拿。她覺得希奇，她說：如果沒有約拿在的地方，那必是地獄。所以對那人說：好啦，如果在天堂找不到約拿，那末讓你去問問他吧！故此，我們亦應認為本書絕對可靠。──
楊濬哲《約拿書七講》 【真實得救的人都像約拿一樣從死裏復活】有一個人，在工廠作工，非常殷勤，又安份守己，所以廠主得歡喜他。在家庭中，夫妻很和好，所得的薪水，完全給家用，家庭之中，其樂也融融。後來他結交了一個不好的朋友，學飲酒賭錢。於是家用就常不夠，乃典當衣物，由此家庭常常發生嘈吵。在工廠工作，也不忠心，不殷勤，因此被廠主開除。後來心中非常難過，覺得在家庭中又不和，想來想去，乃想跳水自殺。剛要去自殺的時候，經過一間禮拜堂門口，被招待入去聽道，那天晚上聽道受了感動信主。他正從福音堂出來，恰巧遇見他的一位朋友，道過寒喧之後，他自然不敢說，他本來要去跳水自殺。他的朋友知道他無工作做，乃介紹他到一間工廠工作。兩週後，賺到一點錢，乃買些米和菜回家去。到了家中，正敲門，妻子從門孔窺見他，嚇了一跳，以為丈夫回來一定又要打架了。於是把袖子抽起來，預備打架的樣子，才去開門。怎料他一開了門，覺得他很溫和。他反而說：現在有錢了，有米有菜了，去煮飯啦！妻子想了一想，也好，吃了飯，更有力打架了。在吃飯時，丈夫說：「我們先閉眼低頭祈禱後才吃。」妻子想，如果閉了眼睛又低頭，他要打我，豈不是更容易嗎？於是她眼睛一個閉著，一個開著，預備丈夫一打來，就走避或還手。可是見他丈夫很恭敬虔誠地祈禱，然後吃飯，妻子甚覺奇怪。問他為何有如此大轉變，簡直判若兩人，於是他述說經過，妻子聽了很受感動，因此也信了耶穌。這是一個復活過來的人，才能為主作證，領人皈主，求主憐憫我們，使我們都有主復活的能力。──
楊濬哲《約拿書七講》 【你就是這種人】約拿雖然是一位先知，但是書中卻沒有提說約拿是先知，原因就是這卷書不僅告訴我們關於約拿的事，更要把我們帶到書裏面去，且告訴我們說：「你就那個人哪！」所以從這卷書中，你會發現有許多時候，是神和約拿之間直接面對面的對付。每次神都是以問話或者帶著部分問話的口氣來對付約拿的。本卷書更是以問話作為結束的！為什麼要這樣呢？是因聖靈要把我們帶到約拿書裡面，讓我們聽見神讓約拿聽見的話，使我們能夠反覆思想，然後知道這卷書原來是一本用來塑造我們的書。 從前有位老先生，很喜歡批評別人。他有著高度的“近視眼”，一次，他同他的太太到一家飯店，剛要進大門的時候，忽然看見一個人，他覺得非常不順眼，就批評起來了。“你看那個人，大腹便便，走起路來搖搖晃晃，一付非常不對稱的模樣。”他大聲的講。他太大在旁邊一直拉他，叫他不要講啦！說：“前面是一面鏡子，你所罵的那個人就是你自己呀！”約拿書就像一面鏡子，其目的不只是讓我們知道一點約拿的故事，更是要把我們帶到這卷書裡面，並提醒我們——我們就是那個人。── 陳希曾《與主同軛──約拿書剪影》 【甚麼叫作反諷描述】讓我們姑且舉一個很簡單的例子：比方說有人告訴你，有一個救生員淹死。這個救生員淹死的報告就是一種反諷。或者說有一個基督徒在禮拜堂丟了一顆炸彈。這些就是反諷的描述。如果是一個恐怖份子丟炸彈，這不能叫反諷，但是如果一個很愛主的基督徒作了這一件事，那就真是一個反諷。──
陳希曾《與主同軛──約拿書剪影》 【那個最難辦的約拿就是我們】神藉著本書所描述的圖畫，給我們看見那個最難辦的「約拿」就是我們；無論放在甚麼樣的環境裏，那個環境都是要把我們吐出去的。把我們放在公司裏面，公司的人都說：「受不了！受不了！」把我們放在家裏，家人也會說：「受不了！」這就是約拿！也就是我們。 所有神的僕人──萬物、萬事都要順服，但是最難半的就是我們。無論神把我們放在那一個環境裏面，我們常常不知不覺地成了別人的十字架。有兩個小孩在一起討論，其中一個小孩說：「我爸爸真好，我真感謝主；因為神賜給我一個父親，就是為我死他也肯。」另外一個小孩怎麼說呢？他說：「我也感謝神，因為神把我的父親賜給我，當作我的十字架。」──
陳希曾《與主同軛──約拿書剪影》
雖然我們可將約拿赴尼尼微的使命定在西元前八世紀的歷史背景，但仍難以決定約拿書的作者及寫作年代。主要有兩大難題。首先，舊約聖經有關該卷書的作者和寫作年代，本來就沒有具體資料。約拿書是不知作者是誰、寫於何時的一卷書。其次，就算書中記載的事發生於西元前八世紀，著書的年代可能晚很多。有些學者甚至認為著書的年代遲至西元前三世紀。這是較為可能的日期中最遲的一個，因為次經《德訓篇》四十九10曾提及「十二位先知」，亦即十二位小先知，其中包括約拿2。該段經文因此明顯指出了約拿書的存在，而《德訓篇》的著作日期是在西元前二世紀稍後。有關約拿書的著作日期眾說紛紜，但全都在西元前八世紀至西元前二世紀這段期間。然而，大多數的近代學者較為贊成約拿書寫於以色列被擄以後，即西元前五或四世紀。──《丁道爾聖經注釋》 【約拿書的教訓】這本書有一個中心的主題，又有一些各自以不同方式出現的小題目。舉例來說，較小的重點放在說明順服和不順服方面：先知不順服上帝的呼召，到頭來只有是災難臨到。但是這本書的中心教訓，是關於上帝的本質，上帝對全人類滿有憐憫的本性。 以色列的先知大部分都是國家民族主義者；他們認為，上帝是以色列人的上帝，上帝藉凓先知，只對祂的選民說話。但是約拿書非常清楚是一個例外，上帝也十分關注其他所有的人的行為。尼尼微城中外邦居民的強暴和作惡，上帝同樣的關注。上帝的憐憫總是尋找機會，藉凓人的悔改，來除去罪惡，施展慈愛。先知被差派到尼尼微這件事，表明上帝對外邦人的關懷，同時還證明外邦人藉凓悔改，同樣可以得到上帝的憐憫。這樣，對於舊約的外邦讀者，約拿書不但啟示上帝憐憫的胸懷，而且也在古代猶太主義的潮流中，打開一扇特別窗戶，使看見上帝是宇宙的主宰。――《每日研經叢書》 【約拿書簡介】 作者：約拿 寫作日期：主前760年 歷史或寓言？ 有人認為本書是一個寓言，在主前430年左右寫成，為要還擊以斯拉記和尼希米記的排外主義。這樣看來，約拿是代表不順服的以色列人；大海代表外邦人；大魚代表巴比倫；而在魚腹中被困三天是象徵猶太人被擄到巴比倫。 然而，根據列王紀下十四章25節，約拿不但是一個真實的人物，而且還被確認為一個從拿撒勒附近的迦特希弗而來的先知。此外，耶穌基督也視約拿被困魚腹的經歷為事實（太一二39∼41）。因此，本書當然應被視為一個明確的歷史記載。不過，這並不排除歷史事件說明預表教訓的可能。 年代 從列王紀下十四章27節可見，約拿的年代是在以色列王耶羅波安二世的任內（主前793∼753年）。他成功地在猶大北部、昔日由大衛和所羅門控制的大部分土地，重建以色列的權力。沒有亞述的銘刻曾提到如本書所描述的宗教復蘇。然而，在亞大得尼拉力三世（Adadnirari III）在位期間（主前810∼783年），亞述人曾轉向一神論，那可能是約拿傳道的結果。或那次宗教復蘇可能發生在亞述但三世（Ashurdan III）的日子（主前771∼754年）。主前765年的瘟疫、主前763年的日蝕和主前759年的另一次瘟疫是古人視為天譴的證明。這些事件可能預備亞述人的心去接受約拿的信息。 神蹟 書中記載許多神蹟：風浪平靜，船上的人不喪命（一15）；大魚的出現和約拿在魚腹裏生命得保（一17）；約拿被吐在陸地上（二10）；蓖麻樹（四6）、蟲子（四7）和東風（四8）；還有眾多尼尼微人得救。 主題 本書指出希伯來人的神是關心全世界的。──《雷氏研讀本》 【寫作背景】一直以來，猶太與教會傳統都認為本書的作者是約拿本人。有學者否定上述說法，認為本書從未聲明約拿是作者，且書中提及尼尼微城時用了過去時態
（三3） ， 似乎表示這城已不復存在；書中提到尼尼微王 （三6）
時也沒有指出他的姓名， 似乎作者因事隔久遠而不清楚當時在位的王是誰。 不過，上述的理論並非無懈可擊：過去時態的使用正符合希伯來人敘事的作風；書中雖未有道出作者
， 但在一1節的開卷語帶有史筆味道，與何西阿、約珥、彌迦、西番雅數卷相似，顯示作者就是先知本人。 根據王下十四25的記載， 約拿 （意即「鴿子」） 是在以色列王耶羅波安二世當政年間作先知。他的家鄉在西布倫境內的迦特希弗，距拿撒勒東北約五公里（三英里）。 學者當中，否認約拿是作者的，大多將本書的寫作日期推得很遲；至於主張約拿是作者的，則認為本書寫于耶羅波安二世在位期間，即八世紀中葉。當時的亞述國雖已雄踞霸主之位，但在撒縵以色三世（主前八五九至八二四年在位）之後八十年，國勢一度不振，約有半世紀之久。鄰國巴比倫、以色列、猶大、敘利亞等拒受亞述轄制，奪去無數人的性命；日蝕的景象，更使亞述舉國都在恐懼和驚慌下，因此，約拿所傳講悔改的信息，如鐮刀砍在熟透的莊稼上，使尼尼微城老少上下無不折服。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】本書目的是藉約拿逃避神的經歷及神對他的教導，向猶太人表明：神不獨愛猶太人，也愛祂手所造的別國人民。祂雖然要懲罰作惡者。但祂滿有憐憫，更願意給人機會悔改離罪，免受刑罰。 本書同時顯明神是創造萬物的主宰，大自然與一切生物都聽命於祂（見一4, 15, 17；二10）。于先知書中，本書無論在形式上或內容上都獨創一格：全書是傳記式的敘事文，內容則有表記的意義──約拿身陷魚腹三日三夜是基督受死、埋葬和復活的預表（太十二40）。──《串珠聖經注釋》 【重要資料】
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