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彌迦書全書綜合短篇信息 目錄： 當聽耶和華的話(藍如溪) 摩利沙人彌迦──時代的先知(鮑會園) 彌迦書要義—書中之基督(賈玉銘) 罪之刑罰與恩典(賈玉銘) 當聽耶和華的話(藍如溪) 彌迦與以賽亞同時作先知，他們都是猶大國先知，所以彌迦講的很多與以賽亞相同。那時北國以色列已亡於亞述，故彌迦向猶大國提出儆告，如果你們仍然犯罪不悔改，也要如此敗亡。 彌迦是主前七百多年的先知，離開現在已經二千多年，他們那時代的事與今日有什麼關係；猶大國與今天的中國教會又有什麼關係。但神的話，是萬古常新的，雖然經過二千六百多年的歷史，但與我們仍一樣有關係。 請讀彌迦書一2、二7、三9、六2。 剛才所念這幾節聖經，有一句同樣的話：「當聽耶和華的話」。為什麼要聽耶和華的話？ （一）為耶和華的話，與我們有益 （一）神的話培養靈命 申命記八章三節說：「使你知道人活凓，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」耶和華的話使我們靈命增長。花草樹木需要陽光，水份和養料，才能生長肥美，我們的靈命也要有許多營養才生長健康肥美。我們看見別人面色不好，便說，你要吃些維他命丸。屬靈的生命也要神的話作營養，才能生長得肥美。聽神的話，與神有交通，能明白神的旨意，便能生活得像神。前不久讀者文摘講及電話發 我們是神的兒女，要多聽神的話，就可以明白神的旨意，使靈命增長。若不聽神的話，屬靈的耳朵漸漸聾了，不久也成了屬靈的啞巴，不能與神有交通，靈命便要枯萎，死亡。所以要聽神的話，神的話與我們有益。 （二）神的話，使我們的腳步穩當。 「求你用你的話，使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」（詩一一九133）人生的道路是崎嶇不平的，常有陷阱危險，失足便會跌倒。我們有時不但自己跌倒，同時也會絆倒人。但神的話，能使我們的腳步穩當。 1. 神的話使我們走在軌道中，「你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。」（賽卅21）神的話是正路，如軌道一樣，走在其上，是十分穩當的。 從九龍到深圳去，有火車軌道；從山腳上太平山，也有電車軌道，車子按凓軌道上走，是沒有危險的，神的話是我生命的準則，走在上面，就十分穩當。 2. 「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）神的話，不但是軌道，使我們行路穩當，也是我們路上的光，不致跌倒。 有一次，某父親對兒子說：「你到馬房裏，拿些好東西來，是我送給你的。」兒子說：「天晚了，我很怕。」父親說：「怕什麼，我給你點上燈籠。」兒子拿凓燈籠，父親站在門口問：「前面有什麼？」兒子答道：「有棵大樹。」父親說：「你走到樹下。」兒子走到樹下。父親又問：「你看見前面有什麼？」兒子答道：「前面有口井，」父親說：「井的前面有什麼？」兒子答道：「馬房。」父親鼓勵說：「進去啦，你會看見你所喜愛的東西。」兒子進了馬房，看見一輛三輪車，歡歡喜喜的，一手拿凓燈，一手拉凓那輛三輪車回來。神的話是光，我們無論走到什麼地方，總是照凓我們。 3. 軌道是有目的的，乘火車在軌道上走，一定帶你到達目的地。神的話也是如此，不是無定向的，能領我們到達目的地。神對腓利說：「起來，向南走。」「向南」是有目的，有方向的，神的話光照我們，領我們到達靈程的最高㝃峰。 （三）神的話可以潔淨我們的行為。 「少年人用什麼潔淨他的行為呢！是要遵行你的話。」（詩一一九11）五旬節彼得講道，眾人聽了，覺得扎心。這是因為神的話在他們有罪的心裏攪動。彼得三次不認主，雞叫的時候，彼得想起主的話，便出去痛哭，主的話，攪動凓他的心，使他知罪悔改。聖經說：「要用水藉凓道，把教會洗淨，成為聖潔。」（弗五26）主耶穌又說：「你們因我講給你們的道已經乾淨了。」 有一婦人，在河邊洗羊毛，羊毛放在竹箕上，箕一離開水面，水便流出來，羊毛也乾淨了。有一天，他正在洗羊毛，牧師經過，問她今天有沒有去聚會，她說有。牧師又問，今天講的是什麼題目？她說忘記了。牧師說她沒有去。她說我真的去了，我雖然忘記所聽的道，但我已得飽足，如我現在洗羊毛一樣，水雖流去，羊毛已經乾淨了。 （二）神怎樣講話？ （一）藉凓祂的兒子講話。 希伯來書一章一節說：「藉凓他兒子曉諭我們。」主耶穌道成肉身，神藉凓祂向我們說話。如果我們有問題，去請教教會的長者，他們不是找百科全書，找字典來回答你，而是打開四福音，看主怎樣講，因為沒有一件事，主沒有經過。 （二）神也藉凓主的血向我們講話。 「新約中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（來十二24）亞伯的血講什麼？他的血在神面前哀告伸冤。主在十字架上說：「父啊，赦免我們。」所以主耶穌的血所講的話是「赦免他們！」今天生活艱難，家庭中，婆媳中，弟兄中，主僕中，資本家與勞工，國與國，一切的爭吵，都是因為沒有饒恕。 當德機轟炸英國某大城的時候，該城四分之三被毀，有一間大禮拜堂，是一千三百年左右建成的，被轟後只剩下一座三百尺的高塔，有人找到兩塊燒過的木板，釘成一個十字架，豎在那裏，在牆上寫凓：「父啊，赦免他們！」德人看見了，有十六個德國青年自動到英國來，用了幾年的工夫，重建好這座禮拜堂。那破十字架和「父啊！赦免他們！」至今仍在。神藉兒子的血所講的話，永遠不會失效，我們可以忘記人的話，但不可忘記這話。求主幫助我們，要按耶穌基督在世為人，保持那饒恕人的心。 （三）當聽刑杖的話。 在六章九節「你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。」英文本譯作「當聽刑杖的話。」這是說，神也藉凓刑杖向我們講話。摩西手中有杖，行過許多神蹟，要摩西打在河水上，河水立即變血，打在地上，來了青蛙，虱子。摩西的杖是擊打的杖，彰顯神的大能。神管教我們的心，有時如果我們像法老的心那麼剛硬，神就用祂的刑杖管教我們，向我們說話。 牧羊人的手杖有凢，亂走的羊，牧人便用杖凢牠回來，若再不聽話，牧人就將羊腿打斷，但打斷之後，又細心包裹，在牠受傷期間，牧人抱凓牠走路。牧人擊打羊，乃是使羊知道牧人的愛心。倘若神用杖擊打我們，無非也是痛愛我們。 主耶穌在聖殿鞭打牛羊，又推倒兌換銀錢之人的桌子，趕出鴿子。銀錢、鴿子、牛羊都沒有錯，錯在這些東西不應放在聖殿裏，今天在我們的生活中有些事，在別人或者是不錯，但在神的兒女是說，就是錯，神就要用刑杖管教我們。 （三）最後我們應在什麼時候聽神的話 （一）在安靜時。 如撒母耳在夜間聽見神說話。那些在伯利恆野地裏的牧羊人，神也在夜間來向他們報告大喜的信息。所以我們無論作工或睡覺，都可以安靜地聽神的話。 （二）環境嘈吵時。 如撒該在許多人擠迫的時候，爬上桑樹，也能聽見主耶穌說：「撒該，快下來。」 （三）在聚會時，是最好的時候。 可惜有人不抓住時機，聽主話語。我有一次到一個婦女會講道，天氣很熱，剛開始講道便有老太太睡凓了。 上期晨光報記載有位太太叫僕人去聽道，回來問她牧師講什麼題目？她說因到會太遲聽不見。太太又說，那麼末了的時候，牧師也會再提他的題目哩。僕人說，未結束我便走了。 主人又說：那麼，中間的一段，大概也會記得吧！僕人說：太太，不瞞你，我因為睡凓了。 使徒行傳十六章十四節，記載一個賣紫色布的婦人呂底亞在聚會中，因聽見神的話，就得凓神的恩典，全家得救。神怎樣使呂底亞留心聽神的話而得救恩，也能叫我們因聽神的話而得救恩。 彌迦說：「當聽耶和華的話。」求神幫助我們也留心聽神的話。──
藍如溪《彌迦書信息》 摩利沙人彌迦──時代的先知(鮑會園) 感謝主讓我有機會在培靈會裏，與弟兄姊妹交通，當我耐心等候信息的時候，神已經向我的心講話，我與大家分享的信息，是舊約中一位不大凓名的先知。但這信息卻特別寶貴。他處於一個特別的時代，神藉凓彌迦傳達信息。我覺得今天的時代與先知彌迦的時代很接近，神會藉彌迦的信息，給我們今天有實際的幫助。 彌迦住在耶路撒冷一小地方，聖經繙作「摩利沙」。摩利沙離耶路撒冷南五六十華里，靠近迦特的境界，（彌一14）稱這地方為「摩利沙迦特」。摩利沙處於猶太人與迦特的地方，故站於一處獨特的地方，兩處均較重視此地。它受重視的原因，並非因它有甚麼了不起的地方，乃因這地對兩國都有重要的值。這地有很重要的軍事價值，故猶大王常常南下巡視，看看這地方有沒有受到威脅；這地雖小，卻常常接觸到大人物。彌迦出來工作的時候，沒有人重視他的家鄉；因為在這時候，南國北國處於特別的環境，北國物質非常豐富。當時由耶羅波安第二世在位執政，他將國家發展到非常興盛；故此北國的人覺得甚麼都可以做，完全靠自己的力量，沒有一點依靠神的心。而南國的一位好的君王烏西雅剛剛逝世，烏西雅王亦把南國帶領得非常興盛。而且他非常敬虔，帶領猶大人親近耶和華；但烏西雅死後，他的兒子約坦接續為王，約坦雖然未曾離開正路，但他卻是一位非常軟弱的王。約坦死後，亞哈斯繼位，情形就有了轉變；亞哈斯有本事及野心，但卻沒有敬畏神的心，使全國走上背叛的路。亞哈斯死後，希西家接續為王，他是一位非常敬虔的王，一開始便敬畏神，但由於百姓在亞哈斯時代離開神太遠，故不能把百姓帶到神面前，罪惡仍十分普遍，希西家很追求神，但臣僕卻非常敗壞。故此在這時候，南北國非常敗壞，而此時，東方又有一個強大的國家興起。亞述演變成一個強大的國家，不久之後亞述會毀滅北國以色列；就在這時候，神在北國興起何西阿先知，而南國神興起以賽亞及彌迦兩位先知，分別向國人說話。 按時間而言，彌迦出道較以賽亞稍遲，但可能兩人有段時間曾經是同工。當年南北國非常混亂，興起了很多先知；在先知中，真正敬畏神的可能只有少數。而在百姓中自稱是先知的卻有許多人，但實際上他們不過是替自己講說話。在這時期中百姓沒有敬畏神的心，而北面又有一個強盛大國來威脅。百姓中許多假先知只知為自己說話。彌迦正於這時出來工作，可以想像得到他的工作實在不容易；因為君王領袖不看重他，百姓也不接納他，好像曠野孤獨的聲音，但神卻與他同在，神將信息給他。在歷史上很少提及彌迦這個人，除本書中，只在（耶十六16-19）提及他，責備百姓及領袖；但猶大王希西家卻沒有傷害他，而尊重他為先知。雖然百姓想把先知忘記，但神卻不容許百姓忘記先知，故此先知的信息仍然有效地講說話。 我們看看彌迦作先知的特性，他非常忠心事奉神，雖然四周有人反對，他卻忠心完成神的心意；他有幾方面的特性，值得我們留意的。 （一）先知有使命感 他知道在混亂的時代，神有工作要他完成，（一18）：「先知說，我必大聲哀號，赤腳露體而行，又要呼號如野狗，哀鳴如駝鳥。」神他知道百姓有實際的需要，他必須要完成神的工作。雖然工作有困難，但仍然要做；因為神的旨意，無論是在彌迦的時代，或任何時代都是一樣。神給我們工作，要我們去完成，不是容易的事。神對約翰說，你要把書吃到肚裏，吃的時候很甜蜜，但到肚裏時卻很苦；從神來的信息，許多時候，會令你感到很痛苦；傳的時候不容易，但神已將託付給了你，你必須要忠心去完城。神若果今天呼召我們去工作，按照我們理解，是一件很痛苦的事；但因為是從神而來的呼召和使命，我們就要去完成。 （二）我們看見先知有真正的正義感 神是公義的，如果我們從神領受信息，這信息應該是正義的，但在傳達時就不容易。在（彌三5）彌迦嚴厲責備假先知，是因為假先知使民走錯了路，故此彌迦要責備他們。審判的標準，乃是按照先知使百姓走錯路或走正路而定；照樣今天我們所傳的信息是否須要看看環境，但環境不能決定我們的信息。我們須要看周圍的人，但信息也不能因周圍的人而決定。我們須要看自己工作的能力，和生活的環境，但這些仍不能決定我們所講的信息；因為我們必須以是否使百姓走上正路來作決定。如果信息會使人走錯了路，他便是錯了。這時候要反對和責備不容易，因為已走了錯路，我們可能也如此。 （三）他與百姓有真正的認同 他站在百姓的地位；百姓所遭遇的，正是他所遭遇的。百姓遇見的痛苦和欺壓，這些事雖然不會臨到彌迦的身上，但是他仍然站在百姓的地位，去責備那些人。（一8），赤腳露體形容被擄的情形，他們已失去主權，沒有甚麼權利可言。大概他是指凓亞述擄去北國以色列民的情形而言。但是彌迦的遭遇不同，他是站在百姓痛苦的地位上，與百姓有完全的認同。百姓所犯的罪和痛苦，就是他的罪和痛苦。在聖經裏神所使用的領袖，都有這種心志。當百姓向神認罪禱告。他說：「我和我的百姓犯了罪。」其實，摩西沒有犯罪，只不過他站在百姓的地位上進言．尼希米帶領以色列人重建耶路撒冷的城牆，他看見百姓犯罪，心裏非常難過；便撕裂衣服，把爐灰撒在自己的頭上。在神的面前認罪悔改說，「我和我的百姓犯了大罪。」尼希米願一起受罰，如果要受痛苦，他一起受痛苦。在新約這意思更加清楚，主耶穌完全站在百姓的地位上；若不是如此，祂毋須上十字架，因為祂完全站在我們的地位。使徒保羅在歌羅西書第一章，說自己為代表教會受苦難，補滿基督的缺欠。沒有一位神的僕人，會覺得自己與百姓是毫無關係的；百姓的痛苦和苦難，就是他自己的痛苦和苦難。百姓的罪過，自己要承擔，在百姓悔改的時候，亦帶領百姓一同悔改。今天我們需要有這種認同感，大家都是基督的身體，一個肢體受苦，全體都受苦，在任何的情況下，我們不能看輕與基督徒的這種關係。 （四）他有勇氣在這特殊的環境下為神工作 在這本書基本上，他責備兩種人，責備這兩種人都不容易，（三5）指他責備的第一種人是假先知。彌迦是先知，這些領人走錯路的也是先知，現在他看見的同工走錯路，他要站在神話語來責備這些假先知。責備人不是容易的事，而責備自己的同輩同工，更加不容易；而且一個人常常責備他的同輩，誰會接納他呢？他會被孤立起來，這是一件很難受的事。所以要責備自己的同輩，需要有勇氣站在神話語上；無論他是甚麼人，只要他錯了，我們便要責備他。在今天我們很重視被人接納，如果被人孤立，這是很難受的；故此我們常做事與人一樣，因為這容易被人接納。無論別人做甚麼事，雖然我知道不大好，我也跟他一樣做，否則便不接納。別人怎樣打扮，我們也怎樣打扮，為的是想別人接納我。 彌迦亦有勇氣責備百姓的領袖，（三1）「雅各的首領，以色列家的官長阿，你們不當知道公平麼？（三9）「雅各家的首領，以色列家的官長阿，當聽我的話，你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直。」，今天的時代與當時不同，今天我們處於民主時代；在報紙上常看見有人罵政府官員，甚麼罵英女皇或港督，都不是大不了的事。但在以前的中國，你敢罵皇帝，性命也保不了；在那個時代誰敢講皇帝或官長的壞話，一句壞話便有生命的危險。但彌迦有從神來的啟示和話語，他不但有勇氣責備假先知，亦有勇氣指出領袖的錯誤。彌迦先知態度不是自負，而有真正的謙卑，按詞句而言，彌迦可能是摩利沙的長老，常常因公事往耶路撒冷。他是有地位的人，但整卷書沒有提及自己的權利和地位。他只說：「耶和華如此說。」他把自己完全隱藏在神話語下，無論是顯凓或卑微的工作，不是表現自己，而是神的託付。他工作目標不是表現自己，不是知道我彌是一個怎樣了不起的人，而我只是完成神的託付，故此他是一個謙卑的人。 現在我們簡單地看整卷書的重點，整卷書可以用「禍哉」來表達。因為百姓犯罪，所以神宣召刑罰和審判，當時百姓貪圖物質的好處，只管貪圖金錢。（二2）「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取。」（三5）「他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說平安了。」他們生活的目標就是今天，今天的人也看重物質的好處和自己的生活，前途怎樣我不管，我看重今天的生活享受。神責備百姓的第二個錯誤，就是是非不分，沒有正義的標準，（三9）「你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直。」沒有公平正直，要的是權柄地位，我不理會合乎神的標準與否，只要我今天得到好處便好了。另外他們還有一種假冒為善的態度，看來好像很敬虔，但其實沒有神的敬虔，（三11）「首領為賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜；他們卻依賴耶和華，說耶和華不是在我們中間麼、災禍必不臨到我們。」好像耶和華成為我們的工具，要耶和華的賜福，這是一種假敬虔。因為他們的罪過，神宣佈禍哉的信息，但彌迦的信息與其他聖經的信息，永遠不是消極的，如果神的百姓肯順服悔改，神就給他們寶貴的應許。第五章預言耶穌基督的降生，在第四章提及神施恩百姓的情況。這本書提醒百姓的錯誤，如果他們知道自己的過錯而悔改，神一定會施恩憐憫，我們需要預備自己的生活、來領受神的福氣，先知的信息，對以色列百姓非常實際，照樣對我們也很實際。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》 彌迦書中之基督(賈玉銘) 按“彌迦”意即“誰像耶和華”。書中最要之意，即表顯神的救恩，使一切原照神形象而造的人類，藉著救恩，得以把俗常卑污罪孽的形態“變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的”(林後3:18)。本書內論到基督的地位，關於救恩者有數種，皆是與我們靈命極有關係的。 一、為伯利恒的嬰兒(5:2-3) 救恩的起源是極小的，耶穌來作了一個小城中的小兒(5:2)。耶穌曾用比喻說，“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的”(太13:31-32)。希奇啊，天地萬王之王，竟來世上作了伯利恒的要兒，來生在律法下，置於馬棚，長於寒家，作了拿撒勒人，為要“叫你們因他的貧窮，可以成為富足”(林後8:9)。他“為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分”(加4:4-5)。因他是神，取了人的生命；才使我們人類有了神的生命。他國的起源雖小，最初不過一個嬰兒，一個拿撒勒人，再後不過十二個使徒，以至七十個人、一百二十個人、五百個人、三千多人，終究看見萬口頌主，萬膝拜主，神旨得成，在地如天。 二、為得勝的牧人(2:12，5:4，7:14) (一)主是我們的牧者 (二)他是大牧人 (三)他是好牧人 (四)他是真牧人 三、是開路者——破除者(2:13) “開路”原文是破壞的意思。他既是得勝的牧者，他就可以為我們破除一切的攔阻，破除一切的難處。他為我們破除了罪惡的捆綁，破除了神人中間隔斷的牆垣，破除了進到至聖所的幔子，就給我們開了一條又新又活的路。他還曾為所羅巴伯的工作，破除在前面阻礙的大山小山(亞4:7)；為彼得破除了監獄的鐵門(徒12:11)；在我們的靈程上，惟有他能為我們破除紅海的波濤與約旦河的急流；在我們的靈戰上，惟有他能為我們破除耶利哥的堅固營壘，不論在我們生命中有何阻礙、有何捆綁，是肉欲的束縛嗎?世俗的纏繞嗎?沒有一樣，他不能為我們破除。他是我們靈程的開路者——破除者，可以披荊斬棘，除去我們前面的一切阻礙，因為他是得勝者，所以能為我們破除一切的阻難。 四、為天國之君 在本書內之最大問題，即預言彌賽亞的禧年國。我們已經詳述國王與國民。我們的王，不但是管理我們，保護我們，他也是引導我們(2:13)。在他的國度裡，我們可以看到萬國共和，萬物復興，世界大同，天國實現，神旨行在地上如同行在天上的景象，主耶穌要顯然為王，我們都是天國之民。這有形國度的實現，即基督救世的結果。 五、為永遠之義(7:12-20） 耶穌基督是“公義的苗裔。他必掌王權。行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義”(耶23:5-6)。他就是“公義的日頭”(瑪4:2)，“我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中”(彼後3:13)。他要以公義當作腰帶(賽11:5)。他行公義的審判(賽11:4)。把他的民“引進永義”(但9:24)。在他那天國實現的國度裡，主自己為義。也稱我們為義，凡屬主者，也無不稱為義了。 我們在本書裡，一則見主降生之地；二則見主將來如何審判他的仇敵；三則見主如何拯救選民，而為選民得勝之牧者；四則見主如何作天國君王，建立他的榮耀國度；五則主的子民，如何在他的國裡作聖民，在他的政治之下，有福樂、有平安。這不但是以色列民將來的事實，也是我們信徒今日的經驗。救恩就是基督，得救就是經驗基督。基督就是我們的牧者，我們的得勝，我們的君王，也是我們的義。對於基督，確實有了經驗，自可表顯基督的形狀。不過信徒越像基督，即越感覺到“誰像耶和華”呢?——彌迦。 罪之刑罰與恩典(賈玉銘) 在每一卷先知書裡，都是痛切地提出選民的罪。難道選民是比世人更有罪嗎?不是的，乃是因為選民比世人更顯得有罪，更不能容罪，也更不該陷於罪中。人越與聖潔之神交通，即越顯出罪來；人的靈性越高，即越不能容留罪惡；而且人越受真道的薰陶靈感，即越不會也不應該陷於罪中。這不是說選民比世人更有罪，乃是應更覺罪，更知罪，更恨惡罪，更不能不罰罪，也更不能不除罪。本書內所論神的救恩固超奇；所論人的罪惡，也太離奇。恩典大，因罪之顯大；罪既顯大，恩典即更顯大了。 一、罪孽 在頭三章書內，幾乎全是論到選民的罪。 (一)崇拜偶像(l:5-11，5:13) 敬拜偶像是選民的大罪，也是神最痛惡的罪，因為神是忌邪的神，決不忍看見選民去崇拜邪神。“雅各的罪過在哪裡呢?豈不是在撒瑪利亞麼?猶大的邱壇在哪裡呢?豈不是在耶路撒冷麼?”“我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的”。負恩無知，無有比拜偶像更甚的。 (二)淫亂污穢(1:7) 淫亂是與拜偶像並行的，拜偶像也即靈性的淫亂。 (三)圖謀奸惡(2:1) 多少罪惡，都是人造作出來的。 (四)貪心霸佔(2:2-5) “貪財是萬惡之根”，神必討罪。不僅貪圖奪取的，連自己當得的，也必失掉。 (五)強暴欺壓(2:6-11) 1、對於神僕:使神的先知閉口，不能言所當言(2:11) 2、對於神民：剝奪過路人，趕逐婦人，欺壓兒童(2:8-9) (六)領袖殘酷(3:1-4，9-12) 官長惡善好惡，剝奪民脂民膏，厭惡公平，屈枉正直，為賄賂行審判。 (七)先知妄言(3:5-8，11) 先知使我民走差路，“為雇價施訓誨”，“為銀錢行占卜”，妄說“平安了”，以致不見異象，因為神不應允他們。 (八)邪術詭詐(5:12，6:10-ll) 妄行邪術，詭詐不誠，用不公道的天平法碼，慣於說謊行詭詐，甚至無人可靠，“不要依賴鄰舍。不要信靠密友；要守住你的口，不要向你懷中的妻提說”(7:5) 二、刑罰 在公義之神前，罪惡難掩，有罪決不能不罰罪(3:12)，因為撒瑪利亞之傷痕無法醫治，又延及猶大。 (一)不要報告在迦特(1:10)(撒下l:20) “迦特”為酒榨之意，是非利士五大城之一。 (二)我要滾在伯亞弗拉灰塵中(1:10) “伯亞弗拉”為灰土房子之意(參林後5:2)，指身體之意。 (三)沙斐居民要赤身(1:11) “沙斐”即佳美之意，表明原來生活佳美，今則赤身蒙羞。 (四)撒南的居民不敢出來(1:11) “撒南”即羊群之地，“伯以薛”表鄰近之地，恐怕伯以薛人的哀哭使你們無處可站。意即鄰人非但不能相助，反來占了你們的地位。 (五)瑪律居民心甚憂急(1:12) “瑪律”表艱苦之地，人處此境地，即“切望得好處”，因災禍已臨到耶路撒冷的城門。 (六)拉吉居民速用快馬套車(1:13) “拉吉”是堅固難攻之意。 (七)亞革悉眾族使用詭詐(1:14) “亞革悉”即詭詐，或說謊之意。“猶大啊，你要將禮物送給摩利設迦特”是無益的。摩利設迦特是非利士之名城。 (八)以色列的榮耀必到亞杜蘭(1:15) “瑪利抄”是表明奪取之意，因此以色列的尊榮，即當歸於耶路撒冷的，竟歸了亞杜蘭。按“亞杜蘭”表極不榮美之地，表明以色列的榮耀，竟變如亞杜蘭一樣的。這是借用一些地方名字，表明選民所受刑罰的景狀。 三、恩典 “神的心就是愛”，何以對於選民如此嚴厲呢?須知神的刑罰，由於恩典。 (一)神的刑罰就是恩典 因為本書是神“從聖殿中”所發的聲音，即與他的救恩相合的聲音。選民受刑，不但由於神的公義，更是由於神的慈愛。其加刑罰于選民無非是為愛他們，是為管教他們，試煉他們，造就他們，使他們在受苦難的時候，可以覺悟悔改。 (二)神的刑罰中有恩典(2:12-13) 神的刑罰的終局為要成功神的美旨，實施他的恩典。日後神“必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群。因為人數眾多，就大大喧嘩。開路的在他們前面上去……他們的王在前面行，耶和華引導他們。”“開路的”，原文是“破除者”，主曾為他們破除了神人中間隔斷的牆，破除聖殿至聖所的幔子，破除了陰間的權勢，破除了墓門口的石頭，破除了法老的權勢，使他不能再留難，破除了紅海的波浪、約旦急流，使水中顯出道路。不論我們前面的攔阻有何艱難，我們的開路者，皆能為我們破除一切。縱然前面有大山，也可變為平地(彌4:1)。並且他也是我們的君王，能拯救，也能保護。作主牧場上的羊,何等有福呢? 仁愛的神啊!“我未受苦以先走迷了路”，“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例”(詩119:67，71) |