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弥迦书全书综合纲目 壹、灵训要义 【神子民的罪过】 一、神子民最大的罪过是敬拜偶像假神(一5) 二、犯了淫乱(一7) 三、图谋恶事，贪图别人财产，强行欺压，霸占房屋产业(二1~2) 四、禁止真先知说预言，却纵容假先知作威作福(二6，11) 五、欺凌孤儿寡妇，使他们失去家园和尊荣(二9) 六、恨恶良善、喜爱坏事，鱼肉平民，榨取民脂民膏(三2~3) 七、假先知乱说预言，迷惑众人(三5~6) 八、官长厌恶公平，在一切事上屈枉正直(三9) 九、政权建立在流人血和罪孽的根基上(三10) 十、审判官、祭司和先知都为财利而说话行事(三11) 十一、无缘无故厌烦神(六3) 十二、不纪念神在过去所施的救恩(六5~6) 十三、家中有非义之财，行事诡诈，满行强暴，满口说谎(六10~12) 十四、守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋(六16) 十五、国中几乎没有虔诚人和正直人(七2上) 十六、各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄，双手作恶(七2下~3上) 十七、君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶(七3下) 【弥迦书中的重要预言】 一、有关以色列人的预言 1.必使撒玛利亚变为田野的乱堆(一6)──亚述王入侵并蹂躏北国 2.耶路撒冷必变为乱堆(三12)──巴比伦王入侵并蹂躏南国 3.我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民(四7)──以色列余民回归，以及以色列建国 4.有许多国的民聚集攻击你；祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样(四11~12)──哈米吉多顿大战，列国大军将被歼灭(参启十六16；十九15，19) 5.以色列人必要经历两种产难 (1)疼痛抓住你彷佛产难的妇人；锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人(四9，10)──以色列人被掳分散到巴比伦和其周围列国 (2)耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来(五3)──弥赛亚再临之前，以色列人必要经历一七之半的大灾难(参但十二7；启十一2) 6.我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的(五13)──以色列人回归后不再拜偶像假神 二、有关弥赛亚和弥赛亚国的预言 1.耶和华殿的山必坚立，万民都要流归这山(四1)──弥赛亚国的建立，将会在弥赛亚再临时得着成就 2.伯利恒…将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的(五2) (1)弥赛亚初临──那要来作犹太人之王的，就是主耶稣降生在伯利恒(参太二6) (2)弥赛亚再临──建立弥赛亚国并要掌权作王(参启十一15；十九15~16) 【神对祂子民的刑罚】 一、城名所表征的刑罚 1.「迦特」(一10字义酒醡)表征流血、受尽压榨之苦不可言喻 2.「伯亚弗拉」(一10字义灰尘之家)表征滚于灰尘之中 3.「沙斐」(一11字义美丽)表征赤身露体蒙羞 4.「撒南」(一11字义出来)表征愧疚到不敢见人 5.「伯以薛」(一11字义狭窄之家)表征在拥挤局促中哀哭 6.「马尔」(一12字义苦味)表征心里愁苦 7.「拉吉」(一13谐音快马)表征快速逃避敌人追杀 8.「摩利设迦特」(一14谐音礼物)表征无法承担，意欲嫁祸于人 9.「亚革悉」(一14字义欺骗)表征不如期待，失望至极 10.「玛利沙」(一15谐音霸占者)表征被剥夺 11.「亚杜兰」(一15大卫躲避追杀的洞穴)表征荣耀变为羞辱 二、举家被掳，为将要面临的浩劫哀痛逾恒(一16) 三、神筹划降灾祸给那班图谋罪孽、造作奸恶的人(二1~2) 1.灾祸沉重，既不能躲避，也不得解脱(二3) 2.将他们的分转给别人，吾人为他们维权(二4~5) 3.神必使外邦敌人入侵，叫恶人不得在原地安居(二10) 四、神要惩罚政教领袖 1.他们遭灾的时候，神必向他们掩面，不应允他们的哀求(三4) 2.他们必在黑暗中抱愧蒙羞，他们所说的话必不应验(三7) 五、神要惩罚耶路撒冷，使它变为荒凉 1.我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉(六13) 2.你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间(六14上) 3.你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑(六14下) 4.你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝(六15) 5.我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(六16) 【弥迦书中的基督】 一、祂是羊群的牧人 1.招聚以色列余民，安置又牧养他们(二12) 2.以神的大能和神之名的威严牧养他们，使他们安然居住(五4) 3.用杖牧放独居的民，就是祂产业的羊群(七14) 二、祂是开路的先锋，引导祂的子民(二13) 三、祂是先知弥迦(原文字义「像神」)所表征的(三8) 1.藉耶和华的灵满有力量 2.满有公平才能，显明神子民的罪过 四、祂是在锡安山上神殿中的训诲者 1.万民都要流归这山(四1) 2.将神的道教训他们，使他们行祂的路(四2) 五、祂是在耶路撒冷治理的王 1.使以色列余剩之民成为强盛之民(四7) 2.复兴耶路撒冷民的国权(四8) 六、祂是打碎多国之民的拯救者 1.使锡安的民彷佛产难的妇人得救赎脱离仇敌的手(四10) 2.使锡安的民起来踹谷，夺取多国之民的财物(四13) 七、祂是降生于伯利恒的主耶稣基督 1.外邦兵丁羞辱祂(五1) 2.降生在小城伯利恒的掌权者(五2上) 3.祂的根源从亘古、从太初就有(五2下) 八、祂是使人在光明中得见神公义的永远之王 1.使人脱离黑暗得见神的光(七8) 2.领人到光明中得见祂的公义(七9) 3.重修墙垣，扩展境界(七11) 4.赦免罪孽，饶恕罪过，不永远怀怒，喜爱施恩(七18) 5.成全应许，向祂子民发诚实、施慈爱(七20) 【黑暗中的希望──神子民复兴之道】 一、应当听神的话 1.耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗(二7)？ 2.训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷(四2) 二、应当倚靠神的灵──至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能(三8) 三、应当遵行神的道──主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路(四2) 四、应当高举神的名──永永远远奉耶和华我们神的名而行(四5) 五、应当归服弥赛亚──祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群(五4) 六、应当除掉一切偶像假神──从你中间除灭雕刻的偶像和柱像(五13) 七、应当照神所指示的善而行──行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(六8) 八、应当单单仰望神──至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神(七7) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 贰、其他纲目 【弥迦书中之基督】 一、为伯利恒的婴儿（五2~3） 二、为得胜的牧人（二12，五4，七14） 1、主是我们的牧者 2、他是大牧人 3、他是好牧人 4、他是真牧人 三、是开路者——破除者（二13） 四、为天国之君 五、为永远之义（七12~20） ——贾玉铭《圣经要义》 【罪之刑罚与恩典】 一、罪孽 1、崇拜偶像（一5~11，五13） 2、淫乱污秽（一7）——淫乱是与拜偶像并行的，拜偶像也即灵性的淫乱 3、图谋奸恶（二1）——多少罪恶，都是人造作出来的 4、贪心霸占（二2~5）——“贪财是万恶之根”，神必讨罪。不仅贪图夺取的，连自己当得的，也必失掉 5、强暴欺压（二6~11） （1）对于神仆：使神的先知闭口，不能言所当言（二11） （2）对于神民：剥夺过路人，赶逐妇人，欺压儿童（二8~9） 6、领袖残酷（三1~4，9~12）——官长罪善好恶，剥夺民脂民膏，厌恶公平，屈枉正直，为贿赂行审判 7、先知妄言（三5~8，11） 8、邪术诡诈（五12，六10~11） 二、刑罚 1、不要报告在迦特（一1）（撒下一20）——“迦特”为酒榨之意，是非利士五大城之一 2、我要滚在亚伯弗拉灰尘中(一10)——“亚伯弗拉”为灰土房子之意（参林后五3），指身体之意 3、沙斐居民要赤身（一11）——“沙斐”即佳美之意，表明原来生活佳美，今则赤身蒙羞 4、撒南的居民不敢出来（一11）——“撒南”即羊群之地，“伯以薛”表邻近之地，恐怕伯以薛人的哀哭使你们无处可站。意即邻人非但不能相助，反来占了你们的地位 5、马尔居民心甚忧急（一12）——“马尔”表艰苦之地，人处此境地，即“切望得好处”，因灾祸已临到耶路撒冷的城门 6、拉吉居民速用快马套车（一13）——“拉吉”是坚固难攻之意 7、亚革悉众族使用诡诈（一14）——“亚革悉”即诡诈，或说谎之意 8、以色列的荣耀必到亚杜兰（一15）“亚杜兰”表极不荣美之地。这是借用一些地方名字，表明选民所受刑罚的景况 三、恩典 1、神的刑罚就是恩典 2、神的刑罚中有恩典（二12~13） ——贾玉铭《圣经要义》 【神国度的建立（四 1∼五 15 ）】 一、末日的普世和平、信仰归一（ 四 1∼8 ）
1、末后的日子必有许多国的民来归向上帝（1∼2）
2、上帝要在普世掌权（3∼4） (1)他必在在万国中做王，亲自施行审判（3） (2)各国间不再战争，大家享受和平（3∼4）
3、表明先知的认信，他必永远以耶和华为神（5）
4、以色列人要从被掳之地归回（6∼7）
5、上帝要成为被掳归回之民的王，直到永远（7）
6、将要被毁的耶路撒冷，后来仍要复兴（8） 二、犹太人得救的途径（四 9∼13 ）
1、现在耶路撒冷要受苦，一败涂地，且人民要被掳到巴比伦（9∼10）
2、犹太人要在巴比伦蒙解救（10）
3、将有许多国民来攻击耶路撒冷（11）
4、这些别国的人民不知道上帝的计划，是要把众民聚集，用犹太人来审判列国 （12∼13） 三、一位君王将要来临（五 1∼6 ）
1、仇敌要来攻打以色列人，侮辱国君（1）
2、预言弥赛亚由伯利恒而出（2）
3、弥赛亚的根源：从亘古、太初就有（2）
4、以色列人必先衰落，直到弥赛亚来。弥赛亚的其余兄弟必归到以色列人那里 （3）
5、弥赛亚的工作： (1)依靠神牧养百姓 (2)保护、拯救（5∼6） 四、神恩待余民并洁净他们（ 五 7∼15 ）
1、雅各余民在各国中的地位（7∼9 ） (1)成为上帝对列国的祝福（7） (2)成为难以抵挡的强大的势力（8） 2、上帝对以色列余民的心意(10∼15) (1)要除去自己建立的武力保障(10∼11) (2)要除去自己建立的宗教保障(12∼14) (3)要审判不听从的列国（15） ── 蔡哲民《弥迦书查经资料》 【神与忘恩百姓争论及将来蒙怜恤的应许（六 1∼七 20 ）】 一、控诉选民忘恩偏离神（六 1∼5 ）
1、要百姓听耶和华的控诉，山岭和冈陵为证人（1∼2）
2、质问百姓上帝何处对不起百姓（3）
3、历数上帝对百姓的恩典─出埃及之事（4∼5） 二、上帝看重行善之心过于贵重供物（六 6∼8 ）
1、上帝不看重各种贵重的供物
2、上帝要人以善行来回应他 (1)行公义 (2)好怜悯 (3)谦卑的与上帝同行 三、责民不义及预言刑罚（六 9∼16 ）
1、上帝向百姓呼叫发言（9）
2、列举百姓的罪行（10∼12） (1)以不正当的买卖方式欺诈顾客（10∼11） (2)富户满行强暴（12） (3)居民说谎言，口中满是诡诈（12） 3、上帝对百姓的刑罚（13∼15）
(1)吃、却吃不饱 (2)敌人入侵时，受害者虽携物带眷，至终难保 (3)要努力工作却一无所获，徒劳无功
4、受罚的根由：守暗利的恶规、行亚哈家一切所行的
5、结论：上帝要使城荒凉，使居民令人嗤笑、担当众民的羞辱（16） 四、先知叹息国中无人良善（七 1∼7 ）
1、先知哀叹以色列人像摘取果实后的园子，无美果可寻
2、先知说明心中何等切慕上帝子民应有的美德善行（1）
3、犹大国中现况 (1)虔诚人灭尽，没有正直人 (2)人人要陷害他人（2） (3)大家行恶：君王要求送礼，审判官要贿赂，有权势的人只须说出心想要 的恶，便彼此结联去作」（3） (4)结论：他们之中最好的仍是恶人(4)
4、先知宣告降罚的日子临到，百姓将扰乱不安(4)
5、再以建议的语法说出当时人心的败坏：邻舍、好友、家人都充满敌意，不能 信赖(5∼6)
6、先知表明自己的心态：在一切都看似绝望时，他仍仰望等候上帝，相信上帝 要应允他(7) 五、上帝从审判、惩罚转而施行救赎（七 8∼20 ）
1、对仇敌宣告自己虽跌倒，仍要再起来（8）
2、以色列人要忍受上帝的审判，因为以色列人的确得罪耶和华，要忍耐直到上 帝的责罚过去，主动为他们平反、申冤（9）
3、那时仇敌（对犹太人说：「你的上帝在哪里？」）一看见这事， 就会羞愧， 必会败亡（10）
4、以色列国土必恢复且拓展，人民必由各国归回(11∼12)
5、但现在这土地，要因其中的人民行恶的缘故荒凉(13) 6、先知求上帝作百姓的牧者，如同古时一样(14) 7、耶和华应允要行奇事（重新牧养百姓），好像当日以色列人出埃及一样。列 国看见必害怕、自知无能为力而投降上帝(15∼17) 8、颂赞上帝赦罪之恩，相信上帝必再怜悯百姓，向以色列人施慈爱( 18∼20)
── 蔡哲民《弥迦书查经资料》 |