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那鸿书第一章短篇信息
目录：
神的本性与权能(一1~8)(陈终道)
神的慈爱和威严(一1~二15)(贾玉铭)
对尼尼微的裁决(一1-15)(文牧)
危邦行主道(1章)(香港读经会)
公义的神(一章1∼15节) (台北基督之家)
論尼尼微的默示(一1~1)(台北灵粮堂)
忌邪施报的神(一2~6)(台北灵粮堂)
耶和华本为善(一7~15)(台北灵粮堂)
神的本性与权能(一1~8)(陈终道)
读经提示
1．先知为什么在未预言尼尼微倾覆之前先提到神之本性与权能？
2．按1至8节尽量列出可说明神本性的经句，细加默想。
3．本段怎样描述神伟大的权能与威荣？
4．全段对我们有什么教训？分点列出。
5．默念一7——金句。
一、先知的默示（一1）
一1：“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。”先知在未开始其对尼尼微的宣告的信息之前，先描述神的本性与权能，已无形中把他所要传的信息的性质显明出来。他所传的是关乎神的公义与审判方面的信息。向目中无神的人宣告这样的信息，需要极大的勇敢，尤其是当时犹大国势日衰，这类可能招惹强敌忿怒、又可能涉及政治上的复杂因素的话语，神却拣选一位出身寒微的乡间小民为先知，肩负这样的重任！可见先知的神圣使命的确不是倚靠势力才能，而是倚靠圣灵成事的（亚四6）。在此论及神的本性时，偏重于神的公义和憎恶罪恶方面。
二、神的本性（一2~7）
1．神是忌邪的神（一2上）
一2上：“耶和华是忌邪……的神”——“忌邪”英译均作“jealous（嫉妒），但在此若不把神的嫉妒与人的嫉妒分别出来，难使读圣经的人明白圣经的本意。人的嫉妒就是不喜欢看见别人比自己强，是出于罪的本性。但神是至圣至善的，他的“嫉妒”是不喜欢人行恶偏邪。神本身既是永远至善的标准，人喜欢神以外的事物，不求神的喜欢，就是偏离了标准。所以中文和合本的“忌邪”实更易使我们领会神那么恨恶罪恶，就像人那么恨恶别人强过自己那样。所以“忌邪”有“嫉恶如仇”之意。我们怎样自然的、出于本性的不愿见别人强过自己，神也是那么自然的、出于他圣善的本性而不愿见人行恶偏邪。
2．神是施报的神（一2）
一2：“耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有忿怒，向他的仇敌施报……”
神是施行报应的神，也就是必定惩罚罪恶的神。所有犯罪的人，不论是害人害己，都是冒犯了神，”亏缺了神的荣耀”（罗三23），因万有原本由神所创造，所以犯罪的理该受神的报应。
“向敌人施报”——“敌人”是多数式。古时之埃及、亚述。亚兰或非利士……等都曾作神百姓的“敌人”。与神的百姓为敌，是间接与神为敌。圣经也将所有还在罪中的人看作是与神为敌人（罗五10）。
“敌人”N．A．S．B．译作“adversaries”即敌对者或仇敌。“但若大写Adversary，就是指撒但。
有人故意强调神的慈爱，而认为神不会刑罚罪恶，那是似是而非的论调，因神若不报应罪恶，不惩治“至善”之敌，也就是容纳罪恶，不是完全公义圣洁的了。这样，人们尽可放心犯罪，也不需要救恩了。这样的“神”与人的分别只是神的本领大，人的本领小，是强与弱的分别而已！但圣经启示我们神是恨恶罪恶、又报应罪恶的，凡犯罪的，就自然是与神为敌了！
另一方面，既说神是向他“敌人”施报的，暗示能与神和好，不作神敌人的，就可免受神的报应。神藉基督成就了救赎之恩，就是使人“借着……基督得与神相和”（罗五1），使我们不再作外人而成为神家里的人（参弗二19）。
3．神是不轻易发怒的神（一2下至3上）
一2下至3：“……耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒……”
第2节至第3节首句，每一下句都补充而解释了上句．逐渐清楚说明神公义的本性。神虽是向“仇敌怀怒”而施报的，却是不轻易发怒。既必施报，又不轻易发怒，则“不轻易发怒”已含宽容等待、给人悔改机会的意味。
神不是不会发怒，只是不轻易发怒。神的不轻易发怒，更证明他无论向谁发怒，那人都必是该受报应，罪无可逃的了！
“发怒”不一定是犯罪。主耶稣在世上时也曾“怒目周围看他们（可三5），且两次洁净圣殿，责备他们使圣殿变成贼窝（参太廿一13）。所以使徒教训我们“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗四26）。新约末卷启示录给我们看见基督再降临时，神要把那盛自己烈怒的酒杯递给“巴比伦大城”（启十六19）。这世界必经过神公义忿怒之审判，然后神的国度才开始。因为神的怒气不含恨意，而是出于爱与公义的本性。有时父母爱子女也会因爱而怒。但我们却不可以“发义怒”为借口，肆意发泄心中的怒欲。
4．神万不以有罪的为无罪（一3下）
一3下；“神……万不以有罪的为无罪。”
神虽然不轻易发怒，给人机会悔改，耐心宽容，等待人悔改，却绝不会姑息罪恶，不会因时间拖延而不追究人的罪。任何人的罪绝不会因时日的长久，以及人的遗忘而不必追究。神决不会含糊了事，必然报应一切罪。注意：“万不以……”是非常的语气，以为神可以像人那样，对于罪恶常常不了了之的，都是愚昧人。
5．神是良善的（一7）
一7：“耶和华本为善……”
神是良善美好的，指其本性的良善。因上文描写神是忌邪、公义、施行报应，又大有威严权能。若按人自己败坏之心思来领会可能误以为神像世人那样互相仇报。先知为帮助人了解神的本性与人的不同，说明他施报虽大有权能，且无可抗拒，却不像世上罪人那样，为发泄心中怨恨，不择手段，不按公理或滥害无辜，屈枉正直。反之，神的施报、发怒，正是因他的善良与忌邪，使他无法不追究罪恶。他圣洁的本性使他无法不按公义审判天下（参徒十七30~31）。
主耶稣在世上时，曾反问那称他为“良善的夫子”的少年财主说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的”（可十18），意思是若以为他不过是人，或人中的夫子，就不要称他为良善的。若认为他是良善的，就该知道他就是神，因为除了神之外，再没有良善的。所以圣经说“没有行善的，连一个也没有”（诗十四3；罗三10~12），与主的话意义相合。世人按本性都已败坏，要成为良善的人，必须先领受永生神的生命。
6．神是义人在患难中的保障（一7上）
一7上：“在患难的日子为人的保障……”
耶和华即在患难的日子作人的保障，可见上文所说他是“忌邪”的神是真的。他不是向所有人施行惩罚，只惩罚作恶和敌对至善之神的恶人。那些投靠他的人（见下句），他却在患难之日作他们的保障。末日的大审判，对信靠神的义人，不但不是“大而可畏的日子”，倒成了神为他们伸冤的好日子（参启六10~11，十八20）。在基督平安国度未完全实现之前，这世界不可能没有患难，但神却在患难之日作信徒的保障。所以“耶和华……在患难日子为人的保障”这句话与主耶稣在世上对门徒所说：“……在我里面有平安，在世上你们有苦难……”（约十六33）的意义十分接近。
7．神认得投靠他的人（一7下）
一7下：“……并且认得那些投靠他的人。”
主耶稣曾说过“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我……”（约十14、15、27）与本句的意思相似，但先知说这话却特指神在施报降罚的日子，认识投靠他的人。虽然人们可能分不出谁是真正投靠神的人，但神绝不会不认得属他的人。历史的事实已证明神确是不会把义人与恶人一同看待的（参创十八25），就在他倾覆所多玛蛾摩拉时，特别差遣天使将义人罗得从倾覆中救出来（创十九29；彼后二6~8）。以色列人还未出埃及时，神降十灾惩治埃及人，也同样把以色列人居住的歌珊地分别出来（出九6，十23）。所以，不要以为在山崩地震或遍地烽火时，神不会看顾属他的人，因为他是好牧人，他认识他的羊。他必保护那些仍该留在地上的见证人（启十一5、7）。
“并且认得那些投靠他的人”英文N．A．S．B．及N．I．V．均译作”And
He knows those who take refuge in Him”，即“他认识那些在他里面避难的人”。中文吕振中译本作“那些避难在他里面的，他都做他们的知交。”
三、神的权能（一3下~8）
在本段先知用大自然的各种伟大能力，描写神的大权能，如风、云、海、河、山、地、树所发生的种种大变化，绝非人间能力所能及。注意，先知绝不是把风、云、海，河……等自然界现象分另当作不同的神，而是用这些大自然所表现的能力，证明万有之主神的伟大。宇宙间若没有“能力”，无法发生各种“自然现象”。“能力”不可能“自然”而无始无终的存在，也不能不受控制而会产生极有规律、又有建设性的效果。所以自然界各种伟大能力之表现，是使人借着所能见之物质界（参罗一19~20）而认识神伟大的权能。
1．风（一3）
一3：“他乘旋风和暴风而来。”
这是含寓意的描写，不是说神总是行在旋风或暴风之中的。按王上十九11~13，神向以利亚显现时有烈风或地震的情景，但神却在微小的声音中向以利亚说话，不论旋风或暴风，都不是人所控制的大能力．就算在现今的太空时代，暴风仍然是使人震惊的巨大能力，而且“风随着意思吹”（约三8），来去自如，先知用此形容神的行动大有能力，不受拘束。
2．云〔一3下〕
一3下：“云彩为他脚下的尘土。”
古人对天有高不可测的观念，而云彩既飞腾在高天，非人所能及，所以他们所说的天与云彩之间的“高度”，在观念上没有多大分别的。腾云驾雾，脚踏云彩，常在人的想象中看作是属神的境界。就算到今天太空时代，“天”——宇宙仍是不可测量之伟大。所以先知提到云彩不过是神行动中脚下的尘土时，已含有神的伟大莫测之意义。
圣经也常用云彩彰显神的荣耀与伟大，如：神藉摩西向以色列人宣告律法时，西乃山上“有雷轰、闪电、密云……”（出十九16）；会幕建造完成时，“……云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上……”（出四十34~35）；以色列人为可拉党的事，向摩西发怨言时，神的云彩遮盖了会幕，同时“耶和华的荣光显现”，随即惩罚会众（民十六42~45）；基督在登山变化形像时，”……有声音从云彩里出来……”证明他是神的爱子（太十七5）；基督复活升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒一9）；新约提到基督再来时，多次说他要驾云降临（太廿四30，廿六64；启一7；参帖前四17）。
3．海（一4上）
一4：“他斥责海，使海干了。”
上文描写神行动的威荣，本句描写神口中所说的话的权能。神也只不过“斥责”海，就可以使海干了。以色列人曾经历神这种大能——“过红海如行干地”（来十一29；出十四21~22）。主耶稣曾斥责风和海，使海浪平静（可四39）。
4．河（一4中）
一4中：“使一切江河干涸。”
江河虽不及海那么大，但对人的日常生活，影响比海还大，因江河的水可供人饮用，是每日所不能缺少的。先知以利亚时，曾因神降旱灾，甚至溪水也干了（王上十七7）。在末期的大灾难中，海水江河与众水泉源受打击而污染（启八8~11），将是严重灾祸的一部份，目前世界各地空气、海洋、江河，因人为因素的污染，已引起科学家普遍注意，正是末日大灾难的先兆，但圣经早在约二千年前已经预言了！
5．树（一4下）
一4：“巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。”
花草树林属有生命的植物。江河海洋虽大，却没有生命。但全能的神，不论无生命的江河海洋，或有生命的花草树木，都同样的只凭他口中的话，说有就有，命立就立（参创一9~13；诗卅三9）。
巴珊与迦密，都是水源充足，树林花草茂盛的地方，宜于畜牧。所以先知阿摩司以巴珊母牛形容富户的饱食终日（摩四1），以色列中的二支派半的人曾要求得巴珊等河东之地，也是因为宜于畜牧（民卅二1~5、33~42）。此外，以利亚向巴力先知挑战时，上迦密山顶，在大旱中仍能大量倒水在坛四周（王上十八33~35），可见迦密山平时必是多水之地。但一旦神发怒施报，一切大自然的天时地理，都无法掩护或抗拒神的降罚，反之倒可能有反常变化为神效力。
6．山（一5上）
一5上：“大山因他震动，小山也都消化。”
大山小山，在积极方面象征稳固，不易改变。消极方面象征困难险阻。先知以赛亚以大山小山难以挪移．说明神爱之不改变（赛五十四10）。主耶稣则以信心祷告可使山投在海里，说明信靠神可成就人所不能成就的事（太十七20，廿一21）。
“消化’吕振中译本作“溶化”更易领会。在先知的时代，没有任何人为的能力，能使大山摇动，小山溶化的。
7．地（一5、6）
一5、6：“大地在他面前突起……”他的忿怒如火倾倒，盘石因他崩裂……”
先知显然在描述地震的可怕情形。神在西乃山显出他的威严时也有大地震（出十九18）。主耶稣预言他再来之前，“多处必有……，地震”（太廿四7）。所以神的子民不但要从大自然的各种伟大能力中认识神的奇妙作为，也要从大自然各种无可抗拒的灾祸中，认识神公义的威荣与权能，好使我们“存敬畏的心，度寄居日子（彼前一17）。
8．小结（一7~8）
一7~8：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。”
这两节不但是上文的小结，也是下文的小引。神的善良与全知使他不但不会枉杀义人，也不会疏漏了恶人应受的报应。“必以涨溢的洪水淹没尼尼微”，也就是他要以无可抗拒躲藏的战祸报应尼尼微。按下文二6——“河闸开放，宫殿冲没”后来尼尼微倾覆时确被洪水淹没，终为玛代人所灭。
神的慈爱和威严(一1~二15)(贾玉铭)
神的慈爱和威严(1:1-2:15)
在本书第一章里，显然清楚地表现了神的慈爱与威严。保罗曾言:“可见神的恩慧和严厉，向那跌倒的人，是严厉的，向你是有恩慈的”(罗11:22)。当迅雷暴风时，可看神的严厉，当甘霖沛降时，又见神的慈爱；在西乃山下，听神传律法的声音，甚觉神的威严，在会幕中听神呼唤的声音(利1:1)，便觉神的慈爱；于红海中所显的云柱火柱，在埃及人一方面看是黑暗的，是表显神的威严，在以色列人一方面看是光明的，是以表显神的慈爱。有人多看神的慈爱，有人多看神的威严，未免各有所偏，故本章特显神的慈爱和威严。
一、神的威严
(一)忌邪施报(1:2)
神是“忌邪施报的”，尼尼微人拜偶像，他决不容人拜偶像犯罪。
(二)怒如烈火(1:2，6)(来l2:29)
“他发烈怒，谁能当得起呢?他的忿怒如火倾倒。”
(三)有罪必罚(1:3)
“耶和华……万不以有罪的为无罪。”
(四)大有能力(1:4-6)
“他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。”“大山因他震动，小山也都消化。”
(五)消灭势力(1:7-14)
“尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢?他必将你们灭绝净尽。”
二、神的慈爱
在本段内有几节书，十分安慰神儿女的心。
(一)神不轻易发怒(1:3)
“不轻易”原文是“慢”的意思，神不快发怒，有时向其儿女动怒，是由于爱而动怒，怒也是爱的表显。
(二)认识投靠他的人(1:7)
(三)在患难日为人的保障(1:7)
(四)既受苦者不再受苦(1:12)
(五)报告平安喜信(1:l5)
“看哪，有报好信、传平安之人的脚登山”。指:有信心登上属灵的高山。“犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧!因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了”。受苦能使脚印深，越受苦所留的脚踪，即更能深印在人的心里。
三、神的慈爱与威严
(一)慈爱中的威严
在尼尼微人身上，可以看见神慈爱的威严。
(二)威严中的慈爱
在以色列人一方面，可以看见神的威严中的慈爱。神的子民虽然犯罪，受神责打，但神的责打无非是慈爱，在他们经过责打后，神的慈爱即更彰显了。神对儿女，无非是慈爱，他的威严，也是慈爱，所以说:“神就是爱。”
“耶和华不轻易发怒，”“虽然使你受苦，却不再使你受苦。”“看哪，报好信、传平安之人的脚登山”，何等佳美。
对尼尼微的裁决(一1-15)(文牧)
那鸿所面对的世界是很邪恶的；他的人民经历数十年残酷敌人的压迫。他虽然知道神的爱，但也意识到人类的邪恶必将引来神的审判。总之，亚述残害人民的历史实需要神矫正其错失，以行动让人们看到祂的公正。
因此，那鸿开始他简短的预言时，显示了一种可畏的神的形像，他的话绘画出神另外一种样貌，就是反映出祂痛恨人类的暴力、压迫、和剥削的一面。那些听见那鸿的话和看见他所看见的神的人，不管所启示的是多么可畏，必然会深深地发出一声释然的叹息：「公义终必实行！神至终必要行动，该受惩罚的必受到惩罚！」
这样，当我们读开头的这几节预言(2-11节)，我们瞥见一个可畏的异象，但是当中亦唤起了那鸿的听众的希望。先知用一种强而有力的诗歌语言，描述神的愤怒和报复；这种愤怒更为可怕，因为神是「不轻易发怒」的(3节)，因此，烈怒最终来临，是由于出现了一些严重而可怖的人为因素。作者借着指出自然世界的混乱来描写神愤怒的来到。海和河流干涸掉；巴珊和迦密肥沃的草地枯萎，利巴嫩青翠的斜坡在战士神来临前褪色。但是在描绘这种报复的力量时，那鸿加插一些话去提醒他的听众，神临到审判的目的：「耶和华本为善」(7节)。神的良善在祂提供避难所给信靠祂的人一事上显明出来，但是避难所倒是借着不久即将对尼尼微施行的审判而得到巩固。
第一章的预言到最后提出三个和全书涵义有关的具体信息，这三方面的信息也是属于整本书的意义：
一.
神是释放者(12-13节)。在这本书的开始几节(2-11节)，包含了先知对施报应的神的描写，现在那鸿宣告神自己对犹大人民所讲的话。这个信息由许多部分组成，每一部分都彼此相关联。(甲)尽管犹大的敌人似乎是所向披靡的，亚述必将最终被打败，并从人类的历史舞台上消失。(乙)虽然过去神曾使用亚述，作为祂审判选民的工具，那种忧伤不久就将结束。(丙)神毁灭亚述将要同时释放犹大。那鸿向他的同胞宣布的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯来人在埃及当奴隶的时代：神将要从人的枷锁中释放祂的选民。但是虽然这个信息是古老的，曾被无数的先知在过去数百年中宣告过，那鸿仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一时代，当神的百姓再次回到被捆绑当奴隶的经历时，释放的信息必须也再次被宣告。
二.
神是审判官(14节)。十四节再一次述说神直接对亚述首都尼尼微讲的话；这些话好像死刑的宣判。尼尼微的名字将不再继续下去；她的神，她的能力和权势的记号，必不再被敬拜，因为那座伟大的庙宇将被毁灭。「我必因你鄙陋使你归于坟墓」：那位赐人类生命者，宣布城市的死亡，在那城市里强暴曾灭绝怜悯，邪恶曾战胜善良。神的讲话究竟为谁敲起丧钟，这点是毋容置疑的；因预言一开始(一1)指出尼尼微。她必须死亡！
三.
神是平安的希望(15节)。这一段的结尾令人想起以赛亚(四十9)。一位使者将要来到犹大报好消息：战争之后随着必有和平，因为他们的宿敌不久要被打败。他们可再次庆祝犹太信仰上的节期和节日，因为那些中止了他们庆典的外邦国家，将不再是犹大的统治者。这样，虽然那鸿讲论尼尼微的失败是在事情未发生之前，他的信心已超出他那个时代的实况。一位报好消息的差使，不久有一天必定要来，而他的信息必将是平安。
危邦行主道(1章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我在四面受敌、景况堪虞的日子中，心中仍有盼望，相信你的力量可以让我安然度过危难。
那鸿书是「论尼尼微的默示」（1），一语道出本书是针对当时影响世界局势最重要的国家──亚述（以首都尼尼微为代表）。不过，先知信息的起点并非只顾现实世界的情况，而是由神的属性开始（2-8），透过神亲自察看世情，从而审判亚述的恶行（9-14），并预言属神子民的复兴（15）。
我们常常以为神只是一位慈爱的主，忽略了祂还有其他性情。先知那鸿的信息强调，祂是一位忌邪施报的神，祂虽然不轻易发怒，却会报复仇敌，万不以有罪为无罪（2-3）。神对自然界的主权，显示出祂那大能的手是何等可畏。如前所述，这位满有能力的神虽然「不轻易发怒」，却「万不以有罪的为无罪」（3），必定会向那些恶贯满盈的仇敌施报。公元前九世纪兴起的亚述帝国在两个世纪之间南征北伐，以残暴的手段攻占列邦，镇压异己。虽然神曾经一度以亚述作为工具来惩罚以色列人的罪，然而亚述对以色列人的蹂躏、侵占和掳掠，却造成了尼尼微最终倾覆的主因。亚述灭亡，是由于他们的罪，干犯了忌邪施报的公义主宰。
先知在描述神的性情之后，就直接向尼尼微城宣告审判，因为他们「设谋攻击耶和华」（9、11）。那鸿所说的，可能是指亚述使者拉伯沙基（参赛36：14-20）以狂言妄语对犹大人劝降，同时对耶和华的拯救多诋毁。面对权势如日中天的强国，那鸿宣告神的审判：尼尼微城要完全灭亡。即使亚述「势力充足，人数繁多，终必剪除归于无有」（12），因为神已命定审判他们。同时，审判尼尼微的信息，成为国难岌岌可危的犹大最大的安慰，因为亚述不可以再苦待犹大人。故此，尼尼微的恶耗对犹大人来说，就成了好信息（15）。
人往往受到眼前的困境影响，以致陷在艰难中委曲求全，甚至失去信心和盼望。个人如此，国家也是一样。然而，信仰正是茫茫黑夜中的明灯，引导我们走出迷路。
公义的神(一章1∼15节) (台北基督之家)
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那鸿书与约拿书是先知书中两卷与亚述相关的书卷(尼尼微是亚述国的首都)。
约拿的时代神兴起先知约拿向尼尼微宣告审判的警告，当时尼尼微城从最大的到至小的都禁食，各人回头离开所行的恶道，于是，神察看他们的行为，就不把所说的灾祸降与他们！可惜不久之后，亚述重蹈覆辙，再次变得极端邪恶、残暴、狂妄，以至于有先知那鸿所宣告的：尼尼微必倾覆！
这也提醒我们：悔改不是一次情绪激动的响应！离开所行的恶，是天天、时时、刻刻靠神做一个意志的决定，无论戒毒、戒赌、戒烟、戒酒、离开情欲的罪、离开金钱的诱惑、改掉一个恶习、怪脾气……都不是一次胜过就再也没事了，而是时时警醒，不给魔鬼留地步，不回到原来那种有破口的生活形态去，免得和尼尼微一样，终至免不了倾覆的命运！
这一章圣经开宗明义就讲明一个常常被神百姓所忽略的真理：我们的神不但是恩典的神，也是公义的神；不但是会祝福人的神，也是会管教人的神！正如经上所说的：「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。」我们活在上帝的恩典与慈爱里，仿佛总是把神当作一个不会发脾气的好好先生，对于我们始终活在罪中，神仿佛无动于衷，以至于我们可以任性的继续这样下去！但事实上不是这样的，神不轻易发怒，但不是不会发怒，祂还没有发怒、还没有动手管教，是因为祂爱我们，给我们机会回头，祂大有能力，不是没有能力处理我们，人不要弄错了，先知说了一句斩钉截铁的真理：「祂万不以有罪的为无罪。」这句话今天给我们什么样的提醒呢？
「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」神的「全能」对那些投靠祂的人是何等坚固的保障，但对那些任性活在罪中不肯回头的人，则是何等严厉的警告！「祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；盘石因祂崩裂。」
回应：天父上帝，求祢帮助我趁着今天在祢的恩典之中快快回转，不要让我硬着颈项。
祷读：那鸿书一章7节
7 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。
論尼尼微的默示(一1~1)(台北灵粮堂)
主题信息 論尼尼微的默示 祷读 鸿 一 1
「那鸿」意为「安慰」，那鸿书的主题是预言尼尼微的覆亡，論述神的公义，这对饱尝亚述帝国欺压的犹大，无疑是一个「安慰」的信息。
「默示」此处原文除了有「神谕」之意以外，也有「负担、重任」、「肩负起一个担子」的意思，通常这類的默示，包括宣布厄运的消息，如赛十三1、哈一1。
那鸿书論到挪亚扪（底比斯）已被倾覆（鸿三8-10），这事发生在主前六六三年，并预言尼尼微将倾覆，这预言在主前六一二年应验，所以，那鸿书约写于主前六六三至六一二年之间。那鸿、西番雅与哈巴谷约为同时期的先知，即南国犹大在玛拿西后期、亚扪、约西亚作王前期的期间，此时北国以色列已被亚述所灭（主前七二二年），十个支派被擄至亚述，身为南国犹大先知的那鸿，继北国以色列先知约拿（主前八００至七五０年）之后，再次向尼尼微传讲将遭覆亡的信息。
以尼尼微为首都暨代表的亚述，一向以强暴残忍、极其残酷的方式对待被征服者闻名，他们在约拿宣告尼尼微将遭倾覆后，因全城悔改而暂得幸免，后又狂妄施暴，惡贯满盈，所以，神再次差先知那鸿向他们宣告必遭覆亡的审判。
「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。..」（鸿一 3、民十四 18）神满有慈爱、憐悯，但祂也是信实、公义的神，是权能统管全地的主，是至高的审判者，祂曾给尼尼微悔改的机会，而今祂的义怒要向重蹈覆辙的尼尼微发出。却是投靠祂、仰望祂之人的「安慰」。
默想
「论…的默示」，神是会說话的活神，而且祂的话句句定准， 诗十九 8-11「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义―都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。」我常到主面前聆听祂的话语吗？还是我常在「耶和华言语稀 少」（撒上三1）的光景中，时常倚靠自己而活？
当至高神的话臨到我时，通常是警告、警惕的多？还是安慰的多？彼前三 12「因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们 的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。」
回应
亲爱的主，求祢每早晨提醒提醒、开通我的耳朵，使我有谦卑的靈，受教的心，渴慕聆听祢宝贵的话语、训词，好使我能天天行在祢的光中，救护我的脚不偏離祢的道路，使我一生行在祢清洁正直、纯全可喜悦的旨意中。也求主保守我们国家执政掌权者，能敬畏歷史的主，行在神公义的道上，使 台湾百姓蒙福、得安慰。
忌邪施报的神(一2~6)(台北灵粮堂)
主题信息 忌邪施报的神 祷读 鸿 一 2-3
鸿一 2-6呈现神普世的属性和能力。圣经提到「忌邪」时，通常与神的「独一性」和「圣洁」有关；祂是与以色列有亲密关系、有「盟约」的独一真神，祂不容许以色列人敬拜事奉他神，而神的公义是祂圣洁本质的彰显，所以祂对罪、不义和一切抵挡祂的「施行报应」。鸿一 2一連三次提及神施报的行动，人的忌恨或报復是出于自我中心、罪性的行动，而神的忌邪施报，却是出于祂公义圣洁的属性，是为除去罪、不义和一切抵挡神的行动。
「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。」这句话对尼尼微应该是很熟悉，一百五十年前神差遣约拿宣告祂的审判将臨到时，尼尼微全城悔改，神察看他们的行为，見他们離开惡道，就后悔，不把所說的灾祸降与他们。大大不悦且甚发怒的约拿就祷告神說：「..我知道祢是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。..」（拿四1-2）但是这次，神显恩慈的忍耐之后，对仍然犯罪作惡的尼尼微，不再宽宥。恩典、憐悯、有丰盛慈爱的神，不轻易发怒，但祂万不以有罪的为无罪。罪仍是神所憎惡的。
接下來，是一幅幅神大能显现的威严场景：神以旋风和暴风开路（鸿一 3、出十九 16、诗十八7-15），祂使红海分开，令约旦河干涸（鸿一4），肥沃的巴珊、迦密、黎巴嫩、稳固的大山、小山、盘石都要因神的怒气而雕残、震动消化，鸿一 6a「祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？」哈三 12「祂发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。」玛三 2「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」当神公义的审判臨到，祂定意惩罚时，大地都颤抖不能站立，不能逃脱，更何况是人？忌邪施报的神，祂灭绝性审判的背后，是一颗为受屈者发义怒的心，是一颗极其憐悯的心，祂的全然公义、圣洁和慈爱，你都体会到了吗？
默想
「耶和华是忌邪施报的神 ..」，而且祂是說有就有，命立就立的权能神，常用祂权能的命令托住万有。耶十七9-10「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我―耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报 应他。」我真认識耶和华是全然公义、圣洁且有丰盛慈爱的全能神？是按我在祂眼前的清洁赏赐我，同时也是忌邪施报，万不以有罪的为无罪的神？愿我对神属性的认識是没有偏颇的，以致我一生都能存敬畏的心跟随、事奉耶和华，而 且是存战兢而快樂地事奉祂。
我裡面还有没有抵挡神或对神保留的心思意念？愿神保守我 的心，不给魔鬼留地步。
回应
亲爱的主，求祢鉴察我，知道我的心思，试煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚么惡行没有？引导我走永生的道路。也求主帮助我做个预备好油的聪明童女，当主再來的日子，能够坦然向爱我的主交账的。主啊，也愿认識耶和华荣耀的知識充满台湾遍地，好像水充满洋海一般，好使我的国家能行 在祢祝福的旨意和命定中。
耶和华本为善(一7~15)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华本为善 祷读 鸿 一 7
先知在一連串严厉的审判话语之后，接着提到「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」（鸿一7）神发烈怒的审判，正是因「耶和华本为善」。
「认得」指有亲近、密切关系的认識。「涨溢的洪水」形容如潮水压境的进攻敌军。当患难之日來到时，良善的神是那些与祂有真实关系、信靠祂之人的保障和避难所，却是抵挡祂之人的审判。
鸿一 9-12a讲到神必将亚述灭绝净尽，他们必全然无力抵挡，像易燃的荆棘、枯干的碎秸被火全然烧毁，像喝神忿怒的杯，不能站立。
鸿一11「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」这「有一人」可能是：（一）泛指亚述所有君王，暨整个邪惡的亚述帝国；（二）犹大王希西家时举兵入侵，并向耶和华发出惡言的西拿基立王（主前七０五至六八一，王下十八 13-十九 37）。虽然亚述强大兴盛，势力充足，人數众多，仍必被全然剪除，归于无有。「耶和华已经出令」，这是尼尼微死刑的宣判。欺压犹大、无耻行径的尼尼微和她的像，必一同除灭，不再被记念。
「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」（鸿一 15)亚述倾覆之日就是犹大得释放之日，所以，有平安的好消息要报给犹大，她颈项上的重轭、绳索将要被除去，亚述必不能再攻击她，她从此可再守节欢庆，享受平安。神虽一度藉亚述的手管教背约的犹大，但神的管教显明祂对他们的慈爱，而今祂应许要再度施恩拯救他们。
神是公义的审判官，也是投靠祂之人的释放者和盼望。虽然那鸿书整篇是审判的惡信，但鸿一 15却带给绝望中的犹大百姓盼望、安慰与平安。
默想
「耶和华本为善，…并且认得…」，我是被良善的神所喜悦的人吗？我真知道我一切所行的都在神面前是显明的吗？还是我仍自己坐在生命宝座上，按己意而行，虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂？加六 7-8「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」
愿我的心成为神圣靈的圣殿，是神樂意的圣洁居所，以致耶和华成为我随时的帮助，随时的避难所，随时的盾牌和高 台，使我即便遭遇患难，仍然有大喜樂。
回应
亲爱的主，「祢『认得』我」是何等宝贵、美好的一件事！愿我时时活在祢爱的光中，看重祢与我的关系远远甚于一切，以致我手中所有的，都能被祢遮盖，为祢所用，也成为别人的祝福。主啊，我也愿意被祢扩张、磨練、使用，使我无論在家裡、职场、社会都能成为祢平安福音的出口，带给那 些受压制者或绝望者安慰、盼望和属天的平安。
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