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那鴻書第三章短篇信息
目錄：
尼尼微的罪惡與結局(三章)(陳終道)
種甚麼收甚麼(二1~三9)賈玉銘)
尼尼微和提比斯(三1-19)(文牧)
挽歌顯公義(3章)(香港讀經會)
他怎樣行，神就怎樣待他(三章1∼19節) (臺北基督之家)
我─耶和華與你為敵(三1~7)(臺北靈糧堂)
神憤怒的杯(三8~19)(臺北靈糧堂)
尼尼微的罪惡與結局(三章)(陳終道)
讀經提示
1．留心讀1至7節，列出在此所提尼尼微城的罪有幾類？
2．在聖經中還有什麼地方，把犯罪的城比作淫賤婦人（如本章4∼5節）？
3．第8~19節全段的總意是什麼？
4．盡可能將尼尼微傾覆時的情景逐一列出。
5．尼尼微的結局對一切敵擋神的人有什麼教訓嗎？
一、尼尼微的罪與罰（三1~7）
讀本段應注意先知故意把罪與罰緊密的對照著描寫。第1節描寫罪，2．3節描寫罰，4節描寫罪，5至7節描寫罰。從這角度讀本段，可清楚的看出本段的重心。先知要明確的顯示尼尼微的傾覆是罪有應得的，且與本書一章2、3節的話呼應——“鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍……”
第1節所提及尼尼微的罪惡計有：
（l）殺人流血，（2）詭詐，（3）強暴，（4）搶奪。
這些罪在今日的世界上有如家常便飯，每日從報紙上都可以看到。古時的亞述．既因為這些罪而傾覆。這邪惡世代實在沒有理由不受神的審判。
三2：“鞭聲響亮，車輪轟轟……被殺的甚多，屍首成了大堆……”——或見戰爭之殘酷自古以來都是一樣的。古時武器雖遠不及今日的犀利，但人心的惡毒與獸性，古今相同。今日人類一方面以仁慈對待禽獸，甚至視貓狗如兒女，是活的寵物，但另一方面待人類則如禽獸，不僅用毒計相害，甚至殺害懷中妻子、無辜少女，宰割成塊，分棄曠野……。仇敵相待，更是極盡殘暴與淩辱之能事，與古人的主要不同；只不過現代人更善於掩蓋粉飾而已！
三4~7“都因那美貌的妓女多有淫行……萬軍之耶和華說，我與你為敵，我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體……”。
這幾節顯然，將亞述描寫成淫賤的女人，其傾覆的淒慘情形，雖然不及約翰在啟示錄十八章所描寫那末後的“巴比倫”那麼污穢和可怕，但卻有好些頗為相似之處，如：
（l）邪淫污穢如罪惡之巢穴，使列國都受到誘惑（鴻三4；啟十八2~3）。
（2）災禍、爭戰、死亡都一齊來臨（鴻三2~3；啟十八8~10）。
（3）苦害神的百姓、與神為敵而遭受神的報應（鴻三5；啟十八20、24）。
（4）傾覆時之淒慘令人驚歎而無人可救援、安慰（鴻三7；啟十八18~19）。
（5）傾覆後永不再起（鴻三7；啟十八21~23）。
實際上每一種敵擋神的勢力的興起與衰敗，也都是那最後之敵基督者某方面的預表，集合歷代一切敵擋神的勢力的各種和詭計，才可以完全表明那最後要顯現之敵基督者極奸險極邪惡的真相。
二、挪亞們（No~Amon）的例子（三8~10）
三8~10：“你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水，海作他的濠溝……”。
按“Pictorial Bible Dictionary”By
Merrill C．Tenney挪亞們是古代一座大城，又是上埃及的京都（古代埃及分為上埃及——古實Upper Egypt及下埃及Lower Egypt），座落在尼羅河的兩岸，其遺跡在現今卡納克（Karnak）和盧索（Luxor）等地仍可看到。在此先知稱這城是，坐落在眾河之間，周圍有水”。因她築有運河，能引水作她的壕溝（見8節），不但天然形勢如此有利，而且許多強大善戰的盟友如第9節所說：“古實和埃及是他無窮的力量，弗人和路比族是他的幫手。”雖然這樣，仍然被強悍的亞述於西元前663年所滅，可是亞述本身也難免同樣的命運，神怎樣傾覆挪亞們，也必同樣傾覆尼尼微。
注意：“她的嬰孩在各市口上也被摔死……所有的大人都被鏈子鎖著”（10節）——這是亞述從前攻滅挪亞們時的暴行，如今先知預言他們將受巴比倫軍兵相似的報應。
三、尼尼微的結局（三11~19）
三11：“你必喝醉……”——按上下文不會指樂觀方面的飲宴，而是形容受神懲治的情形。所謂“喝醉”可能指他們喝醉了神大怒的酒，像啟十四8，十八19所要傾覆的“巴比倫”。
三12：“你一切的保障，必像無花果樹上初熟的無花果；若一搖撼，就落在想吃之人的口中……”——換言之，他一切的保障卻是不堪一擊的，很容易就被仇敵吞取的。
三17：“你的首領多如蝗蟲……日頭一出便都飛去……”——這是形容他們士氣的衰敗，軍兵雖似眾多，但一旦兩軍交鋒，便都棄甲而逃，像蝗蟲一般飛去無蹤。
在此先知坦率地指出尼尼微的結局，也要像挪亞們那樣覆滅，他們儘管作各種的準備，如：打水建造壕溝，築堅固保障，和徵募像蝗蟲那麼多的軍兵，但神所預定的傾覆一到，他們便都四散無蹤。
三19：“凡聽你信息的必都因此向你拍掌，你所行的惡；誰沒有時常遭遇呢？”——意指許多人會為尼尼微的傾覆而拍掌歡呼，因為他們都受過她的殘害。
總之，尼尼微的結局，就是一切敵擋神之人的結局。他們雖然也曾在世上興盛過，甚至摧殘淩辱過神的子女，但神允許他們暫時得勢，只不過為要成就他自己的旨意，管教他的兒女。他們的得勢絕不是表示神已經不再掌權，任憑惡人行惡了。神對待一切惡人都是一樣，他們最終結局都是相同地永遠滅亡。但在世代的最後結局未到之先，他們卻未必同時一齊滅亡，他們可能各按著神為他們所定的時候和路程，而各自走到永遠的黑暗裡去。
種甚麼收甚麼(賈玉銘)
種什麼收什麼(2:1-3:9)
坐在崇高寶座上的神，不但是慈愛的，也是公義的，人往往只看神的慈愛，而忽略神的公義。殊不知因為神是愛，他就不能不義，若是不義，即不能有真正的愛。義的表顯也有兩方面:“順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”——人種的是什麼，收的也是什麼。此事可從尼尼微人的命運來證明。
一、尼尼微人種的是什麼
(一)是使地空虛的(2:2)
第二章第二節，即清楚論尼尼微遭罰的最大原因。按首句“耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣”。解經者或以此言耶和華既廢除雅各的榮華，也必廢除尼尼微的榮華，使之空虛。但細按本處所言，應作亞述既羞辱猶大(二支派)像羞辱以色列(十支派)，使他們空虛。耶和華對其子民，不過稍微惱怒，他們竟過分加害(亞1:15)，甚至“使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。”他們真是“使地空虛的”，能不受相當果報嗎?
(二)是聚水的池子(2:8-9)
“尼尼微自古以來……如同聚水的池子”。這不但指著城內居民繁多，也是指著積蓄的金銀無窮，華美的寶器無數(2:9)。因為城中充滿搶掠的事，總不止息。他們也“增添商賈，多過天上的星”(3:16)。這可見他們是只知愛世界，貪錢財。
(三)是獅子的洞(2:11-13)
“獅子的洞和少壯獅子餵養之處，在哪裡呢?公獅、母獅、小獅遊行，無人驚嚇之地在哪裡呢?”這是說尼尼微的強暴，真是如同獅子，任意咆哮，“公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴。”因此耶和華必吞滅他的少壯獅子，從地上除滅他所撕碎的。
(四)是流血的城(3:1)
尼尼微從來不知有多少激烈的戰爭，有多步殘忍的舉動，流了多少無辜人之血。有多少無理無法、不公不義、慘無人道的行事，以致全城充滿殺人流血的罪，成了一個“流血的城”。
(五)是美貌的妓女(3:3-4)
尼尼微多有淫行，如同一個“美貌的妓女”，“藉淫行誘惑列國”。這不但是指城中充滿淫亂污穢的事，且是借著信仰上的淫亂，如拜偶像之惡俗等，顯出了極大的誘力，使列國受其敗壞。
(六)是擄掠的強盜(3:1)
城中“充滿謊詐和強暴；搶奪的事總不止息”。
(七)是惑人慣行邪術的(3:4)
尼尼微人“慣行邪術”，“用邪術誘惑多族”。這是說亞述不但用兵力、強權、敗富，並邪淫的宗教等征服各國，且是借著藝術、美術，以及敗壞世界風化道德等事，與種種邪術。誘惑、欺騙多族。
(八)是悔改後之悖逆者(參太l2:43-45)
“你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大”(3:l9)。
二、尼尼微人收的是什麼
(一)已過的
1、神的忿怒(1:6)“他發忿恨，誰能立得住呢?他發烈怒，誰能當得起呢?”“你豈比挪亞們強呢?挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水，海作他的壕溝，又作他的城牆。古實和埃及是他無窮的力量，弗人和路比族是他的幫手。”(3:8-9)(參耶46:25-26；結30:14-16)
2、國家的傾覆——“河閘開放，宮殿沖沒”(2:6)，“凡看見你的，都必逃跑離開你，說，尼尼微荒涼了。有誰為你悲傷呢?”(3:7)
3、人民的死亡——城民被殺的甚多，屍首成了大堆，餘者盡都逃散(2:3)。宜譯“柏木也震搖起來”。“王后蒙羞，被人擄去，宮女捶胸，哀鳴如鴿，此乃命定之事”(2:7)。
(二)將來的(太12:41；鴻2:4)
(三)永遠的
“種什麼收什麼”，這固然是神的公義，其中更當注意的是:
1、種得少，收得多
2、種時短，收時長
“亞述王啊，你的牧人睡覺，你的貴胄安歇，以致你的人民散在山間，無人招聚，你的損傷無法醫治。”“那打碎邦國的上來攻擊你。”“此乃命定之事。”
尼尼微和提比斯(三1-19)(文牧)
在第二章戲劇性的戰爭詩之後，現在接著的是一首歌，將侮辱和嘲笑交織在更大的衝突景象中。那鴻不僅描寫尼尼微即將結束；他同時表達他自己和神對尼尼微毀滅的感受。這個「流人血的城」(1節)將散佈著成堆的屍首，所以許多騎兵在這些被殺的屍體上絆倒。因此在第二章中可怕的重複句子又出現在這裡：「萬軍之耶和華說，我與你為敵！」(5節)神鄙視尼尼微，將使它變成世界各國中的恥辱和笑柄。
在八至十節中，那鴻把尼尼微即將來臨的命運，與挪亞們(又稱提比斯)已經成事實的命運相比較。提比斯已經失敗，故此尼尼微也要失敗，因為它並不比這座埃及的大城市更好。提比斯(或稱挪亞捫No-Amon)是古代埃及最華麗的城市之一；它的偉大建築，仍可以在它的遺址見到，座落于現代的開羅城以南三百里。好像尼尼微一樣，它也是建造在河邊上。亞述的帝王亞薩班尼布(Ashurbanipal)，帶著他的軍隊進入南埃及，並在西元前六六三年攻取提比斯。他們奪取了埃及人曾經從他們實行帝國擴張中所獲得的大量財富，把它們當作戰利品。
那鴻把尼尼微和提比斯作比較，是意義深遠的；在一定程度上，這簡單地說明了他提出的堅固的城市也可以攻破的主題；與此同時他也帶出一個更深的信息，凡是作惡的必將最終受審判。
當我們領悟那些貫穿在那鴻書中的審判和刑罰的主題時，我們就能夠理解為甚麼他的著作沒有以一篇愉快的後記作結；而是以一句反問語作結束：「你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？」(19節下半)這個問題是對亞述講的，但也是對所有實行和濫用他們的權力的國家講的。那鴻所肯定的道理，在歷史上無論古代或者現代來說向來是不明顯的。一些國家對其他列國兇殘無理的惡行，應該得到某些公義的處分；先知肯定最終的公平必將來到。他不能用使人高興的話和美好的感覺，去掩飾審判天秤的公正無私。最終公義的執行必帶來恐慌，而長時期曾遭受不公平待遇的人亦因而松一口氣。
挽歌顯公義(3章)(香港讀經會)
祈禱： 神啊！求你的公義在這個時代彰顯，見證你在歷史中行事的真實。
那鴻書仿佛是尼尼微的挽歌，向這個曾經叱吒風雲的大城宣告災禍將臨。書中的第三章是以「禍哉」一詞開首的挽歌，代表了這是先知書典型宣告審判的神諭（參賽5：18-19；摩5：18-20；彌2：1-4）。尼尼微的滅亡不是全沒原因的，先知在這挽歌中，一開始就把她的罪惡羅列出來，並且受到相應的羞辱（1-7）。尼尼微城滿身血債，亞述軍隊就是以兇悍殘忍而聞名，狡詐強暴（1）。先知借著簡短而緊湊的詩句，以聲音和影像顯出戰事的激烈，然後讓讀者逐步注目于一事上：尼尼微的滅亡是因她的淫行（2-4）。詩中的意思既可指亞述在政治上迷惑列國，也可以指她淫穢的宗教行徑。在神的審判之下，尼尼微必受羞辱，因為亞述也是以同樣的方式羞辱她所征服的列國。沒有人會為這座曾經顯赫一時的大城而悲哀，這是尼尼微的最大悲哀（5-7）。
先知把尼尼微與其他被仇敵蹂躪的城市作比較（8-11），情況就像埃及首都挪亞們城毀於一旦。挪亞們是底比斯的埃及名稱，意思是「亞問／亞孟（神）之城」，位於尼羅河上游，被亞述人於西元前663年入侵，縱火殺戮，掠奪一空。那鴻書預言，尼尼微城的毀滅足以與底比斯的命運相比，兩者的際遇將會相同，這無疑是十分驚人的比擬。尼尼微的防禦事工仿佛如無花果樹上的初熟果子，輕搖即落（12），人民毫無抵擋的能力，連守城的關口也被焚毀（15）。先知再次以諷刺的口吻（比較2：1），勸勉尼尼微城的人預備堅守，不過這也只是徒勞無功的垂死掙扎（15）。亞述的商賈（16）或軍隊（17）雖然多如蝗蟲，但始終都會煙消雲散（18-19）。
西元前7世紀末，迦勒底人把亞述人趕出巴比倫，最後於西元前612年攻陷尼尼微，亞述帝國在數年之後就完全滅亡了。
那鴻的預言宣告，尼尼微城將來的陷落，不只是邦國興亡的一頁，更是神在歷史中行事、彰顯公義的明證。神在歷史中彰顯公義的信息，對今日的信徒仍然是適切的安慰。我們不必被眼前的強權勢力、榮華繁茂所迷惑，因為神的公義是最後的判斷準則。
他怎樣行，神就怎樣待他(三章1∼19節) (臺北基督之家)
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這一章聖經先知宣告尼尼微的災禍。
我們真的看見神是公義的神，人怎樣行，神就怎樣待他，經文一開始提到尼尼微究竟是個怎樣的城，尼尼微裡的百姓是怎樣的百姓：先知說：「禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴，搶奪的事總不止息。」這是「這流人血的城」，接下來它就成了：「被殺的甚多；屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒」的城！你看，他怎樣行，神就怎樣待他！
這是「充滿謊詐的城」，接下來它就成了：「你增添商賈，多過天上的星；蝻子吃盡而去。你的首領多如蝗蟲；你的軍長仿佛成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上；日頭一出便都飛去，人不知道落在何處」的城！你看，他怎樣行，神就怎樣待他！
這是「充滿強暴的城」，接下來它就成了──「被遷移，被擄去；……嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鏈子鎖著……任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！……在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。」的城！你看，他怎樣行，神就怎樣待他！
這是「充滿搶奪的事的城」，接下來它就成了：「一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼就落在想吃之人的口中。你地上的人民如同婦女；你國中的關口向仇敵敞開；你的門閂被火焚燒」的城！你看，他怎樣行，神就怎樣待他！
這也是「妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族的城」，接下來它就成了：「……揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀」的城！你看，他怎樣行，神就怎樣待他！
今天，我怎樣行，神會怎樣待我呢？
回應：天父上帝，求禰幫助我看清楚自己生命的光景，不致活在得罪禰的景況中，不敢明知故犯，幫助我面對禰不敢輕忽，幫助我活在禰的愛與祝福之中。
禱讀：加拉太書六章7節
7 不要自欺， 神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。
我─耶和華與你為敵(三1~7)(臺北靈糧堂)
主題信息 我─耶和華與你為敵 禱讀 鴻三 5
鴻三 1-7萬軍之耶和華最後向殘暴邪惡的亞述發出公義的宣判：「我－耶和華與你為敵」。
先知提到代表亞述的尼尼微京城，是個流人血的城，以謊詐和強暴待列國，戰爭搶奪的罪行總不止息，尼尼微的榮華完全建立在罪惡的根基上。而對行惡不知悔改的尼尼微，先知在神面前恐懼戰兢的驚歎：「禍哉！」
「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒」（鴻三2-3），這裡再次生動的重述鴻二 3-10的戰爭景象。入侵者喧嘩的鞭策馬匹，戰車飛馳而來，城內馬兵奔騰，恣意殺戮，以致「屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒」，這是一幅駭人的戰爭場景。
接著，先知在鴻三 4指出亞述傾覆並遭受羞辱的原因之一，即她宗教上的敗壞。「美貌的妓女」：指尼尼微城所敬拜的偶像∼伊斯塔女神（Ishtar），它也代表著尼尼微城，而這些偶像通常都與邪術和淫亂有關。亞述征服列國後，也必誘使列國轉從敬拜其所事奉的偶像。
繼鴻二 13後，神藉先知再次向亞述宣告：「萬軍之耶和華說：『我與你為敵』」。（鴻三 5）同時，因著亞述使列國受害蒙羞的凶暴罪行，神說祂也必在列國中間、眾目睽睽之下，暴露亞述的醜態，公開羞辱他們。這是公義的報應，是與亞述為敵的萬軍之耶和華所要施行的。尼尼微將遭遇的這一切，無人能夠挽回，因這事出於萬軍之耶和華，神要親自懲罰他們。鴻三 7「凡看見你的，都必逃跑離開你，說：尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？」不憐恤人的，也必不蒙憐恤。尼尼微的傾覆、荒涼、悲慘，將無人為她悲傷，無人同情，也無人安慰。
徒廿六14b…「掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！」這是保羅自述歸主的一段經歷。「用腳踢刺」就是與神為敵，敵擋造物者。有人說：與神為敵是最愚蠢的，求主使我和我們國家明白祂是歷史的主，萬國的命運都操縱在祂手中。
默想
「禍災…，都因…」，拜偶像行淫的必然蒙羞、抱愧、全然荒涼。「…禰責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正」（詩五一4b），「我若不是喜愛禰的律法，早就在苦難中滅絕了！我永不忘記禰的訓詞，因禰用這訓詞將我救活 了。」（詩一一九92-93）以別神代替耶和華的，愁苦必加增，在我心中、家裡、職場還有什麼有形或無形的偶像嗎？我自己或家庭有曾因「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」而受虧損的嗎？願主光照、赦免潔淨我，使我悔改歸向愛我的神，並行事與悔改的心相稱，使我個人、家庭、工作上都 不再蒙羞，乃能再蒙耶和華的憐恤與醫治復元。
神必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。願神賜我一顆謙卑的靈、受教的心，喜愛祂的律法，好使我時時儆醒、分 辨自己是行在神的旨意中？還是在偏行己路的毀壞裡？
回應
親愛的主，與世俗為友的，就是與禰為敵，求主天天光照我有無隱而未現的過錯，救我脫離與世俗為友的摻雜，使我口中的言語、心裡的意念在禰面前蒙悅納。也求主赦免我及我們國家狂妄、貪婪的罪，行惡的腳..，使我們國家能知道敬畏禰，一切的施政、治理都不行在與禰為敵的愚妄裡，乃行在 蒙禰喜悅的道路上，使臺灣能進入禰榮耀的命定。
神憤怒的杯(三8~19)(臺北靈糧堂)
主題信息 神憤怒的杯 禱讀 鴻三 18∼ 19
挪亞們又稱底比斯，是上埃及的大城，她有尼羅河及其支流作天然屏障，有古實、埃及、弗人和路比族人作她強而有力的盟國，但是她仍然在主前六六三年被亞述傾覆。V10是興盛的挪亞們遭毀滅時淒涼的對比景象。今天，神以比尼尼微還強大的挪亞們之傾覆為例，來向驕傲的大城尼尼微宣告，祂的刑罰也必如此臨到。
鴻三 11-17由「你也必喝醉」開始，帶出一連串尼尼微敗亡景象的描述，神再次強調，亞述遭此大災全是因喝了神忿怒的杯，是神親自與她為敵。當神忿怒的刑罰臨到時，尼尼微必在入侵者面前設法逃躲隱藏，看似堅固的保障要像熟透一搖即落的無花果實一樣，易如反掌的被攻取。城內百姓無力抵禦如軟弱的婦女，城門門閂被火焚燒，關口要塞大大敞開，入侵者要長驅直入的進城燒殺擄掠。
鴻三 14-17先知那鴻再次以諷刺的語法來形容，即便尼尼微再作任何的備戰措施（打水、堅固保障、踹土和泥來修補防禦工事），都已無濟於事。入侵者必破城進入焚燒、殺戮，即便尼尼微軍援增加如蝻子、蝗蟲般不可勝數，仍必被火燒滅、被刀殺戮；過去所倚仗的經濟（多如星斗的商賈）、軍事力量（首領、軍長）都要瓦解，消逝無蹤，全無幫助。神親自與尼尼微為敵，誰能逃脫？
最後，鴻三 17-18先知以悲歎尼尼微結局的方式，為「論尼尼微的默示」劃下句點。「牧人」、「貴冑」指的是國家領袖、領導階層，「睡覺」、「安歇」都指死亡。至此，尼尼微徹底滅亡，不能再興起（你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大），領導、帶領百姓行惡施暴的牧人們，如今都已長眠，全然安靜。無人引導的百姓，茫茫然散落在山間，熱鬧血腥的舞臺頓時完全靜止，留下死寂、淒涼的最後一幕。末了，「論尼尼微的默示」在一群常遭亞述殘酷欺壓的「觀眾」歡樂掌聲中閉幕（鴻三 19）。相信猶大的掌聲應該是最響亮的。
箴十四 34「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱」。短短三章的那鴻書雖然充滿了許多血腥屠殺場景，但先知卻在歡慶的掌聲中結束他的宣告，如同整卷那鴻書裡，先知用極大反差的方式描述尼尼微興盛和落敗景象，因為先知在極其敬畏中表明一件事：公義的神確實在歷史中掌權！這是何等安慰祂百姓的信息啊！
默想
「你豈比…，你也必…」，公義聖潔的神，對那些按祂美善 旨意而行、悔改歸向祂的人，祂是位施恩、憐憫、賜福的主， 對那些干犯罪惡、悖逆行惡的驕傲之人，祂是位審判、刑罰的神。無論是個人或國家，也不論我們接受或拒絕，都必一律按神公義的法則受報。詩二 10-12「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」
申三二 29「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」
回應
親愛的主，我們的分本是硫璜火湖（啟廿一 8），但因著.愛子耶穌基督的救贖恩典，使我能在.的盟約中蒙拯救、得恢復，求主幫助我時刻看重這寶貴的救恩，時時更新自己，活出與所蒙的恩相稱的生活，直到見.面的日子。也願我們國家執政掌權者都能認識.是至高的掌權者，趁還有機會的
時候，善用.給我們的一切資源，按公義治理臺灣。
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