西番雅書全書綜合短篇信息 目錄: 西番雅書要義(賈玉銘) 主的日子(賈玉銘) 認識西番雅書這本經書(盧俊義) 西番雅書要義(賈玉銘) 先知西番雅的名字,是表明“隱密”或“隱藏”之意。不但他的名字是“隱藏”,全書的要義,也可說是“隱藏”,他自己是一個度隱藏生活的人,他也勸會眾要隱藏。神的子女,如果深明此中要義,便可略解苦難中信心生活的態度。 一、神的隱藏(3:17) 如神說:“我默然愛你”。即神對於信徒的隱藏。 (一)在人有錯行時之隱藏 常見小兒有錯行,父母一時不看他、不理他,為要叫他覺悟自己的錯誤。如詩50:21:“你行了這些事,我還閉口不言,你想我恰和你一樣。其實我要責備你,將這些事擺在你眼前。” (二)在人遭憂患時之隱藏 人遭憂患時,往往感到神不愛我、不顧我,好像神向我隱藏,甚至不聽我的禱告。殊不知這正是神的大愛。書中論到選民所遭苦難,巴比倫的殺害擄掠,以及將來在耶和華的日子,所遭種種苦難,真好像神在他們面前隱藏了,不論他的子民遭遇任何苦難,也不眷顧了;哪裡曉得這正是默然愛他們呢?人有病苦,往往增信心,除罪欲。如約瑟被賣到埃及,摩西牧羊於曠野,以色列會眾在曠野飄流,莫非是屬靈的訓練。 (三)人一無所遇時之隱藏 當人一無所遇時,似乎未見神如何愛我,殊不知在我不知不覺時已蒙神之特愛。 二、人的隱藏(1:7) “你要在主耶和華面前靜默無聲”。“凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲”(亞2:13)。“全地的人都當在他面前肅敬靜默。” (哈2:20)即人在神前隱藏的態度。此言是指在“耶和華的日子”,“因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物,將他的客分別為聖。”解經者或以此言是指迦勒底人擄掠耶路撒冷時,神要將他的子民如同犧牲,任人宰割獻為祭,即以迦勒底人為神所分別的客人,來享受祭物。不過此處明言是在“耶和華的日子”,即主再來顯榮之時。
(一)此乃指真信徒在神前的態度——虔敬安靜 如:以利亞在基立溪旁;保羅在亞拉伯曠野,尋求、遵行神的旨意。 (二)惟靜默無聲方能分別為聖 在安靜忍耐等候中,讓主在我們身上作成聖的工夫。 (三)雖然安靜無聲,心中卻極火熱 主耶穌在拿撒勒三十年隱藏時期,是靈德發展時期,主在十二歲時曾說“豈不知我應當以我父的事為念嗎?”(路2:49) 三、神將人隱藏(2:3) 神常在某種情況之下,把信徒藏起來,特別是在患難之日。本處所言(2:3),這是指著大災難期神如何把選民隱藏起來,可以躲避當時的患難。如啟12:6“婦人就逃到曠野,在那裡有神給她預備的地方,使她被養活一千二百六十天。”啟12:14“於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫她能飛到曠野,到自己的地方躲避那蛇,她在那裡被養活一載二載半載。”當日挪亞安然藏在方舟裡面,正是災期信徒被隱藏的預表。以賽亞書有話說:“當那日,在猶大地人必唱這歌說:‘我們有堅固的城,耶和華要將救恩定為城牆,為外郭。敞開城門,使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你’”(賽26:1-3)。“我的百姓啊,你們要來進入內室,關上門,隱藏片時,等到忿怒過去”(賽26:20)。感謝主,他是我們的磐石,我們常在這磐石洞中藏身,雖然洞外海波澎湃,我們卻在這洞中平安無殃。主把我們藏在他裡面,這是何等有福快樂的事啊!(詩61:3-4,62:1,11) 主的日子(賈玉銘) 聖經中有許多地方論及“主的日子”(賽2:12;珥l:15,2:1;亞l4:1)。主的日子,是個最大的日子(珥2:31;瑪4:5;徒2:20)。那日來到,對於不信的人,即像盜賊一般(帖前5:2;彼後3:10)。關於主再來之日有極多重要的事,在聖經內記載得很詳明,我們只就本書所言而論之。 一、主的日子即主震怒之日 本書內一而再地說到主的日子,即主震怒之日(1:7-8, 2:2-3,3:8)。 (一)主的震怒對於雅各家(1:2-2:3) 本段所論,是雙預言。即以迦勒底人的侵伐擄掠,預表末世“雅各遭災的日子”所遇的苦難。因在一章七、八節,明明說道是在“主的日子”。所以本段所論,是先驗之於巴比倫的攻伐,再驗之於大災期,那日是“耶和華獻祭的日子”,固然有多人蒙了救恩,更有多人要受罰。其所以受罰:一則因為拜偶像;二則因為他們仿效外邦;三則因為他們詭詐強暴(1:9);四則因為他們貪斂錢財;五則因城眾皆已敗壞。 (二)主的震怒對於鄰邦(2:4-15) “因為時候到了,審判要從神的家起首;若是先從我們起首,那不信從神福音的人將有何等的結局呢?”(彼前4:17)所以本段特論到猶大鄰邦所要受的審判。即先論非利士人(書13:3;士3:3)。再論摩押、亞捫人,皆與以色列人為難。繼論古實人(代下l4:9)。再論亞述,也歷來與神民為敵者。神不能不討他們的罪,更是指主再來時,要審判世上各國的人。 二、主的日子即救恩彰顯之日 神的兒女在今日時代常見接受救恩之人太少,而心中傷痛;一旦到了主的日子,就必看見救恩大大彰顯,人人都要接受救恩了。 (一)被異邦所擄的選民必被擄回來(3:8-20) (二)被罪欲所擄的外邦人必被擄回來(3:9) 因為主“已經升上高天擄掠了被擄掠的,,(詩68:18,原文直譯),使我們這些被擄掠的,又蒙主擄回來。 (三)被死亡所擄的信徒被主擄回來 當主從死裡復活升上高天時,即勝過了死亡和陰間,於是就把舊約時代一切去世的信徒,也即被陰間所擄掠的,皆蒙主從陰間擄回來,一同升到樂園去。一切在主裡睡了的信徒,將要變成榮耀的形體,主的榮耀救恩,即完全彰顯了。 三、主的日子即神人同樂之日 (一)人的快樂(3:l4-20) “錫安的民哪,應當歌唱……耶路撒冷的民哪,應當滿心歡喜快樂!” (二)神的快樂(3:17) “耶和華你的神……在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼。” 認識西番雅書這本經書(盧俊義)
在所有小先知的作品中,西番雅書可說是介紹先知之身世背景最為清楚的一本經書。也因為有介紹他的背景,讓我們可以更清楚他的信息內容,和傳講信息的用意。 先知的身世背景 也因為他有王族背景,因此,他也可能多數的時間是居住在首都耶路撒冷,並且對該城的地理環境相當熟悉。例如他曾提到耶路撒冷的「魚門」(參考一:10),在第一章十一節原本有「瑪革提施」這地的名字(在現代中文譯本是用「下城」),這是指位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」,專門提供給外來貿易的商人居住的特區。因為他具有王室族裔的身份,可能因此使他比其他的先知更有足夠的「特權」,可隨意進入王室內部去傳達神的信息,這點可從他傳講的信息中看得出端倪(參考三:1—5)。 「這是因為我的子民背棄了我的教訓,不聽從我的話,不實行我的命令。他們一意孤行,隨從祖先的教訓去拜巴力。」(耶利米書九:13—14) 更糟糕的,是先知耶利米指出當時的以色列人只喜歡聽「假先知」的話語(參考十四:14),對神差派的僕人傳出的信息根本就不理會(參考七:25、廿五:4、廿六:4、廿九:19、三十五:15)。不聽從神的話,只想聽從假先知虛偽、好聽的諂媚之言,這樣的國家、社會不會滅亡、瓦解,那才奇怪。猶大國會被巴比倫帝國滅亡,其實就是因為他們拒絕聽從神的話語,雖然在同一時代出現這幾位先知,結果還是一樣無法挽回持續頹廢的猶大國勢,終於導致滅亡的命運。 這本經書的信息 所謂「神的日子」,這是指審判的時刻。要注意的是:這審判不僅是對外國人,也是對以色列人民。先知西番雅用「在那一天」、「上主的大日子」、「時候快到」等類似的句子(參考一:9、10、14、18、二:3、三:16、19、20)。他說這「日子」的來臨,也可說是神「忿怒」的時刻(參考一:15、18、二:3),但也可能是神憐憫的日子,可使以色列人民得到「逃脫懲罰」的機會(參考二:3)。因此,他呼籲以色列人民要趕緊把握機會,在「上主的大日子」來臨之前,趕緊悔改(參考二:1—2)。 與先知耶利米等先知的觀點相同的,是先知西番雅嚴厲譴責當時的以色列人,竟然離棄神的教訓,去拜偶像神明,將他們與神之間所立的約給忘了,這一點才是神所無法忍受的事(參考一:4—6、8)。 受到爭議的一首詩歌 二是這首盼望、快樂的詩歌,幾乎和前面先知的信息完全相反,內容不搭調。因為先知西番雅在前面所傳出的神信息,都是與以色列人犯罪引起神的忿怒有關。他呼籲以色列人一定要悔改、歸向神,這樣才能逃脫神的懲罰。這樣的信息和歡樂的詩歌實在是配不起來。 雖然有上述這種問題,但也有聖經學者認為將這首詩歌編輯在尾端,正好補足了原先所欠缺的先知文獻之特色,就是帶給神選民盼望、拯救,以及神的赦免、憐憫的信息。這樣的信息在先知運動中是非常重要的。 可分成下列幾個段落 |