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西番雅書全書綜合短篇信息

 

目錄:

西番雅書要義(賈玉銘)

主的日子(賈玉銘)

認識西番雅書這本經書(盧俊義)

 

 

西番雅書要義(賈玉銘)

 

  先知西番雅的名字,是表明隱密隱藏之意。不但他的名字是隱藏,全書的要義,也可說是隱藏,他自己是一個度隱藏生活的人,他也勸會眾要隱藏。神的子女,如果深明此中要義,便可略解苦難中信心生活的態度。

   

一、神的隱藏(3:17)

    如神說:“我默然愛你。即神對於信徒的隱藏。

    ()在人有錯行時之隱藏

    常見小兒有錯行,父母一時不看他、不理他,為要叫他覺悟自己的錯誤。如詩50:21:“你行了這些事,我還閉口不言,你想我恰和你一樣。其實我要責備你,將這些事擺在你眼前。

    ()在人遭憂患時之隱藏

    人遭憂患時,往往感到神不愛我、不顧我,好像神向我隱藏,甚至不聽我的禱告。殊不知這正是神的大愛。書中論到選民所遭苦難,巴比倫的殺害擄掠,以及將來在耶和華的日子,所遭種種苦難,真好像神在他們面前隱藏了,不論他的子民遭遇任何苦難,也不眷顧了;哪裡曉得這正是默然愛他們呢?人有病苦,往往增信心,除罪欲。如約瑟被賣到埃及,摩西牧羊於曠野,以色列會眾在曠野飄流,莫非是屬靈的訓練。

    ()人一無所遇時之隱藏

    當人一無所遇時,似乎未見神如何愛我,殊不知在我不知不覺時已蒙神之特愛。

   

二、人的隱藏(1:7)

    你要在主耶和華面前靜默無聲凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲”(2:13)全地的人都當在他面前肅敬靜默。” (2:20)即人在神前隱藏的態度。此言是指在耶和華的日子因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物,將他的客分別為聖。解經者或以此言是指迦勒底人擄掠耶路撒冷時,神要將他的子民如同犧牲,任人宰割獻為祭,即以迦勒底人為神所分別的客人,來享受祭物。不過此處明言是在耶和華的日子,即主再來顯榮之時。

    ()此乃指真信徒在神前的態度——虔敬安靜

    :以利亞在基立溪旁;保羅在亞拉伯曠野,尋求、遵行神的旨意。

    ()惟靜默無聲方能分別為聖

    在安靜忍耐等候中,讓主在我們身上作成聖的工夫。

    ()雖然安靜無聲,心中卻極火熱

    主耶穌在拿撒勒三十年隱藏時期,是靈德發展時期,主在十二歲時曾說豈不知我應當以我父的事為念嗎?”(2:49)

   

三、神將人隱藏(2:3)

    神常在某種情況之下,把信徒藏起來,特別是在患難之日。本處所言(2:3),這是指著大災難期神如何把選民隱藏起來,可以躲避當時的患難。如啟12:6“婦人就逃到曠野,在那裡有神給她預備的地方,使她被養活一千二百六十天。12:14“於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫她能飛到曠野,到自己的地方躲避那蛇,她在那裡被養活一載二載半載。當日挪亞安然藏在方舟裡面,正是災期信徒被隱藏的預表。以賽亞書有話說:“當那日,在猶大地人必唱這歌說:‘我們有堅固的城,耶和華要將救恩定為城牆,為外郭。敞開城門,使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你’”(26:1-3)我的百姓啊,你們要來進入內室,關上門,隱藏片時,等到忿怒過去”(26:20)。感謝主,他是我們的磐石,我們常在這磐石洞中藏身,雖然洞外海波澎湃,我們卻在這洞中平安無殃。主把我們藏在他裡面,這是何等有福快樂的事啊!(61:3-462:111)

 

 

主的日子(賈玉銘)

 

    聖經中有許多地方論及主的日子”(2:12;珥l:152:1;亞l4:1)。主的日子,是個最大的日子(2:31;瑪4:5;徒2:20)。那日來到,對於不信的人,即像盜賊一般(帖前5:2;彼後3:10)。關於主再來之日有極多重要的事,在聖經內記載得很詳明,我們只就本書所言而論之。

   

一、主的日子即主震怒之日

    本書內一而再地說到主的日子,即主震怒之日(1:7-8  2:2-33:8)

    ()主的震怒對於雅各家(1:2-2:3)

    本段所論,是雙預言。即以迦勒底人的侵伐擄掠,預表末世雅各遭災的日子所遇的苦難。因在一章七、八節,明明說道是在主的日子。所以本段所論,是先驗之於巴比倫的攻伐,再驗之於大災期,那日是耶和華獻祭的日子,固然有多人蒙了救恩,更有多人要受罰。其所以受罰:一則因為拜偶像;二則因為他們仿效外邦;三則因為他們詭詐強暴(1:9);四則因為他們貪斂錢財;五則因城眾皆已敗壞。

    ()主的震怒對於鄰邦(2:4-15)

    因為時候到了,審判要從神的家起首;若是先從我們起首,那不信從神福音的人將有何等的結局呢?”(彼前4:17)所以本段特論到猶大鄰邦所要受的審判。即先論非利士人(13:3;士3:3)。再論摩押、亞捫人,皆與以色列人為難。繼論古實人(代下l4:9)。再論亞述,也歷來與神民為敵者。神不能不討他們的罪,更是指主再來時,要審判世上各國的人。

   

二、主的日子即救恩彰顯之日

    神的兒女在今日時代常見接受救恩之人太少,而心中傷痛;一旦到了主的日子,就必看見救恩大大彰顯,人人都要接受救恩了。

    ()被異邦所擄的選民必被擄回來(3:8-20)

    ()被罪欲所擄的外邦人必被擄回來(3:9)

    因為主已經升上高天擄掠了被擄掠的,,(68:18,原文直譯),使我們這些被擄掠的,又蒙主擄回來。

    ()被死亡所擄的信徒被主擄回來

    當主從死裡復活升上高天時,即勝過了死亡和陰間,於是就把舊約時代一切去世的信徒,也即被陰間所擄掠的,皆蒙主從陰間擄回來,一同升到樂園去。一切在主裡睡了的信徒,將要變成榮耀的形體,主的榮耀救恩,即完全彰顯了。

   

三、主的日子即神人同樂之日   

    ()人的快樂(3:l4-20)

    錫安的民哪,應當歌唱……耶路撒冷的民哪,應當滿心歡喜快樂!”

    ()神的快樂(3:17)

耶和華你的神……在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼。

 

 

認識西番雅書這本經書(盧俊義)

 

在所有小先知的作品中,西番雅書可說是介紹先知之身世背景最為清楚的一本經書。也因為有介紹他的背景,讓我們可以更清楚他的信息內容,和傳講信息的用意。

先知的身世背景
從第一章一節開始,就將先知西番雅的身世背景以族譜的方式詳細地介紹出來。從這份族譜可看到先知西番雅的家世很特別;他很可能有王族的後裔關係,因為在第一章一節的最後提到他是「希西家王的玄孫」。他可能就是所有先知當中唯一具有王族背景的。

也因為他有王族背景,因此,他也可能多數的時間是居住在首都耶路撒冷,並且對該城的地理環境相當熟悉。例如他曾提到耶路撒冷的「魚門」(參考一:10),在第一章十一節原本有「瑪革提施」這地的名字(在現代中文譯本是用「下城」),這是指位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」,專門提供給外來貿易的商人居住的特區。因為他具有王室族裔的身份,可能因此使他比其他的先知更有足夠的「特權」,可隨意進入王室內部去傳達神的信息,這點可從他傳講的信息中看得出端倪(參考三:1—5)。
也是從第一章一節的資料,我們看到先知西番雅是在約西亞作猶大王的時代出來傳遞神的信息。約西亞是在主前六四一年至六
九年當猶大王。這樣,我們可以清楚知道先知西番雅和耶利米、那鴻、哈巴谷等先知都是同時代在傳講神的信息。只是使我們感到納悶的是:當猶大王國同一個時期中有這麼多先知出現傳揚神的信息,卻無法挽回它滅亡的命運,這到底是怎麼一回事?莫非真的是人心已經墮落到無可挽回的地步了?也許吧,因為人心的墮落相當厲害,才會導致先知的話一再被疏忽。這問題就像先知耶利米問神說:「上主啊,為甚麼這土地荒廢,像沙漠乾旱,沒有人煙呢?」(耶利米書九:12)神的回答是這樣子的:

「這是因為我的子民背棄了我的教訓,不聽從我的話,不實行我的命令。他們一意孤行,隨從祖先的教訓去拜巴力。」(耶利米書九:13—14

更糟糕的,是先知耶利米指出當時的以色列人只喜歡聽「假先知」的話語(參考十四:14),對神差派的僕人傳出的信息根本就不理會(參考七:25、廿五:4、廿六:4、廿九:19、三十五:15)。不聽從神的話,只想聽從假先知虛偽、好聽的諂媚之言,這樣的國家、社會不會滅亡、瓦解,那才奇怪。猶大國會被巴比倫帝國滅亡,其實就是因為他們拒絕聽從神的話語,雖然在同一時代出現這幾位先知,結果還是一樣無法挽回持續頹廢的猶大國勢,終於導致滅亡的命運。

這本經書的信息
先知西番雅最主要的信息之一,就是提起「神的日子」。這種以「神的日子」為主題的信息,在先知運動中可說是非常重要的。例如先知以賽亞、耶利米、以西結、阿摩司、約珥等,也都是以這個主題傳遞神的信息。

所謂「神的日子」,這是指審判的時刻。要注意的是:這審判不僅是對外國人,也是對以色列人民。先知西番雅用「在那一天」、「上主的大日子」、「時候快到」等類似的句子(參考一:9101418、二:3、三:161920)。他說這「日子」的來臨,也可說是神「忿怒」的時刻(參考一:1518、二:3),但也可能是神憐憫的日子,可使以色列人民得到「逃脫懲罰」的機會(參考二:3)。因此,他呼籲以色列人民要趕緊把握機會,在「上主的大日子」來臨之前,趕緊悔改(參考二:1—2)。
再者,先知西番雅這本經書的另一個主題,讓我們知道神最不能容忍的事,乃是人的驕傲。對這樣的人,神是絕對不會寬待的(參考一:12、二:8—1015、三:211)。而這裡所指的驕傲的人,當然也包括了以色列人民在內。驕傲表現出來的意念,就是心中根本不相信有神(參考詩篇十四:1),而行為上表現出來的態度就是很會欺負貧困、欺壓卑微的人民,這樣的行為模式在先知阿摩司的經書中俯拾即是。而在西番雅書中也描述得非常清楚。換句話說,就是因為人的心中根本沒有神之信念,才敢如此囂張地犯罪,將公義的神要求祂的子民應該維持社會秩序的準則踐踏殆盡。

與先知耶利米等先知的觀點相同的,是先知西番雅嚴厲譴責當時的以色列人,竟然離棄神的教訓,去拜偶像神明,將他們與神之間所立的約給忘了,這一點才是神所無法忍受的事(參考一:4—68)。
除了譴責當時以色列人民離棄神去拜偶像之外,先知西番雅也像其他先知一樣,會說到將來的盼望
──神的拯救(參考三:14—20)。

受到爭議的一首詩歌
西番雅書最受爭議的一段經文,可說是第三章十四至二十節。這首詩歌一直被認為是後來編輯者附加上去的,並不是原先舊有的作品。理由有兩點:
一是該首詩歌的最後兩句,也就是第十九至二十節,應該是在猶大滅亡之後的事。因為在第十九節提到「使流亡的人返回家園」,第二十節則說「要把分散的人民帶回家」,這樣的詩句都說明了是亡國之後,對那些在奴隸生活中受苦的人民的鼓勵和安慰。若是這樣,就跟約西亞王的時代不相符。因為約西亞是在主前六四一年至六
九當王統治猶大,而猶大是在主前五八六年被巴比倫帝國消滅。換句話說,這首詩歌的背景應該是在以色列人被擄到巴比倫之後寫出來的,跟西番雅出來傳講信息的時代至少相隔有長達四十年的時間。

二是這首盼望、快樂的詩歌,幾乎和前面先知的信息完全相反,內容不搭調。因為先知西番雅在前面所傳出的神信息,都是與以色列人犯罪引起神的忿怒有關。他呼籲以色列人一定要悔改、歸向神,這樣才能逃脫神的懲罰。這樣的信息和歡樂的詩歌實在是配不起來。

雖然有上述這種問題,但也有聖經學者認為將這首詩歌編輯在尾端,正好補足了原先所欠缺的先知文獻之特色,就是帶給神選民盼望、拯救,以及神的赦免、憐憫的信息。這樣的信息在先知運動中是非常重要的。

可分成下列幾個段落
一、第一章1節,介紹先知西番雅的背景。
二、第一章218節,神審判的日子。
三、第二章13節,呼籲以色列人民要悔改、認罪。
四、第二章415節、第三章68節,神要審判列國。
五、第三章15節,神審判耶路撒冷。
六、第三章920節,神救贖的恩典。