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哈該書導論拾穗 哈該書提要 壹 歸國後的先知書 一 哈該書是歸國後的先知書中的第一卷。聖經中歸國後的先知書共有三卷：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。 二 施浸約翰也可以說是歸國後的先知，（路一76，）但他並沒有寫書。 三 哈該說預言最早，約在主前五二○年；撒迦利亞說預言較遲兩個月；瑪拉基說預言最遲，約在主前四三四年。（一說在主前三九七年。） 四 歸國後的先知書應與歸國後的歷史書（以斯拉記和尼希米記）同時查讀，才能明瞭當時先知說預言的情況。 五 歸國後的先知書，和以前的先知書有所不同，它們不再嚴斥以色列事奉偶像的罪行，因為被擄後歸回故國的遺民都痛恨偶像，深知偶像造成他們亡國之痛。它們主要的信息是教導百姓：(一)認識神是他們惟一的治理者；(二)恢復以前的事奉和敬拜；(三)遵守以前的律例、典章；(四)等候並盼望要來的彌賽亞。 貳 關於先知哈該 一 除了本書以外，聖經中記載先知哈該的事不多，只有以斯拉五章一節和六章十四節。 二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派，在聖經中無從查考。我們只知道： (一)他是一位先知。（該一1。） (二)和撒迦利亞同時代。（拉五1。） (三)曾在大利烏（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。（該一1，二1，10。） 三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期，’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國，恢復神的節期。 四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是歸國後的詩篇，著者就是哈該和撒迦利亞。 參 歷史 一 以色列人第一次從被擄之地歸回故國，是在主前五三六年，由所羅巴伯（大衛的後裔）和約書亞（大祭司）帶領，人數有四萬二千三百六十人，此外，還有僕婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名。（拉二64∼65。）當年七月，他們開始建築神的壇、獻祭、並守節期。翌年二月，他們又進行建造聖殿，立定了殿的根基。（三2∼4，8，11。）那時，撒瑪利亞人要求一同參與這建殿的工作，但為所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。（以斯拉四章三節的耶書亞即約書亞。）他們要求不成，惱羞成怒，極力進行破壞工作，又在君王面前誣告那些歸回祖國的遺民造反。於是亞達薛西（堪白西斯）王降旨，停止遺民建殿的工程，直到大利烏（希斯塔庇斯）第二年。（四。）在這些停頓的年間，他們為自己建築精美的房屋，把建殿的事漸漸忘掉。加以仇敵的反對和攔阻有增無減，荒蕪、乾旱等接連而來，他們認為‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’（該一2，4，6，10。）就在這種情況之下，先知哈該和撒迦利亞起來，傳達神的話，鼓勵百姓完成這一個神聖的工程。 二 幾個重要的年代： (一)主前六○五年－巴比倫第一次攻破耶路撒冷，大肆擄掠。 (二)主前五三六年（被擄後第七十年）－古列下詔書，准許以色列人歸回故土。 (三)主前五三五年－奠立了聖殿的根基。 (四)主前五二九年至主前五二一年－亞達薛西（堪白西斯）作王。 (五)主前五二一年－大利烏作王。 (六)主前五二○年－哈該、撒迦利亞說預言，繼續建造聖殿。 (七)主前五一六年－聖殿落成。 (八)主前四五七年－以斯拉回國。 (九)主前四四五年－尼希米回國。 肆 時間和地點 一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年，即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。 二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。 伍 體裁 一 本書內容一部分是散文；一部分是詩體文，含有精美的並行詩句。 二 研究本書的學者，都承認它的文字非常簡潔、明顯、有條理，容易被領會。 三 哈該在本書中善用問句，例如：一章四節、九節，二章三節、十二至十三節、十九節，令人反覆思想。 四 哈該也善用重複的辭，例如：‘萬軍之耶和華’共用過十四次，（中文和合本聖經二章九節漏譯一次，）‘耶和華的話’共用過五次，‘省察’或作‘追想’共用過五次，‘剛強’在二章四節中共用過三次。這種一再重複的目的，是要引起讀者的思想和注意。 陸 幾處可注意之點 一 先知哈該是在極困難的情形中說預言。那時回來的百姓又少又孤單，敵人的壓迫又緊又兇險，加以材料受限制，災荒、困苦連接而來，信心缺乏，私心增加，他們鼓不起勁來建造耶和華的殿。可是先知一面解釋災禍、困難的原因，一面催促他們對付懶惰和意氣消沉的罪。結果非常良好，二十四天內他們重新開始建殿的工程。 二 神的殿在聖經中有這麼幾個：(一)所羅門所造的殿；(二)所羅巴伯所造的殿；(三)希律所修造的殿；（約二20；）(四)將來猶太人與敵基督立約時所用的殿；（但九27，太二四15，帖後二3∼4；）(五)國度時期中的殿；（結四十5；）(六)主耶穌；（約二21；）(七)教會；（約二21，參讀弗一22；）(八)信徒。（林前三16∼17。） 三 ‘這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。’（該二9。）這是一個重要的預言。‘後來的榮耀，必大過先前的榮耀，’並不是指當時所羅巴伯所建的殿。這殿顯然是指千年國中那榮耀的殿，（結四十∼四七，）因為在它出現以前，神必先‘震動天地、滄海、與旱地…震動萬國；萬國所羡慕的必來到，’然後神‘使這殿滿了榮耀。’（該二6∼7。） 在屬靈的方面說來，‘這殿’也指基督自己，所羅門所建的殿中所有的一切都是預表基督，基督就是殿中各樣預表的體形。所以基督這屬靈的殿當然比第一所殿更榮耀。‘這殿’也指那榮耀的教會。教會在神的眼中看來是‘聖潔沒有瑕疵’的，所以教會這屬靈的殿也比第一所殿更榮耀。 四 ‘萬國所羡慕的必來到，’（二7小字注，）這是指基督第二次降臨。祂的確是萬國所羡慕的，因為祂是‘和平君，’祂‘必賜平安。’（9。） 五 ‘大利烏王第二年九月二十四日，’先知哈該第三次傳說神的話。那時百姓已經開工建殿，可是並沒有看見神的祝福。神藉先知與祭司中間的問答使百姓看見：聖潔的東西不能使其他的東西成聖，可是罪卻能使一切的東西沾染污穢。換言之，他們至今還不能蒙福的原因，就是他們過去的罪仍使他們受咒詛。（二16∼19。）可是神又安慰他們，向他們保證，從那日起必賜福給他們。 六 二章二十一節說到神‘必震動天地，’和上面六節所說的‘震動天地’是同一件事。那裡‘震動’了之後，‘萬國所羡慕的必來到；’這裡‘震動’了之後，所羅巴伯蒙揀選。‘萬國所羡慕的’是指基督；‘所羅巴伯’也是指基督，因為他是大衛的後裔，代表大衛家作王的那條線。 七 ‘所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印。’（二23。）‘印’是代表神的自己，也是指神所心愛的並能信託的人。（歌八6。） 八 新約希伯來十二章二十六節：‘當時祂的聲音震動了地；但如今祂應許說，“再一次我不單要震動地，還要震動天。”’這顯然是引用本書二章六至七節、二十一節。 九 哈該是新約信徒所欽佩的一個模範僕人： (一)他隱藏自己，不花時間去說明他的家世、生平，他只高舉神。 (二)他不傳自己的話和思想，只傳‘耶和華如此說。’ (三)他不只譴責，並且安慰；不只批評，並且稱讚、鼓勵。 (四)他不只傳道，並且實踐，他對建殿作了最大的努力。（拉五1∼2。） 十 從歸國後的先知書以及新約的福音書中，我們可以看出被擄前的選民和被擄後的選民情形完全不同： (一)被擄前他們傾向偶像，被擄後他們棄絕偶像。 (二)被擄前他們戀慕君王的統治，被擄後他們順服祭司的管理。 (三)被擄前他們忽略字句的律法，被擄後他們拘泥於字句的律法。 (四)被擄前他們喜歡與外邦來往，被擄後他們看外邦是可憎的。 (五)被擄前他們注重農業，被擄後他們注重商業－這可能是從巴比倫學來的。 十一 曆世歷代的信徒是何等容易只‘顧自己的房屋’而任那屬靈的殿荒涼。願神憐憫我們，不讓我們自私，也不讓我們推託說，‘時候尚未來到。’（該一2，4，9。） 十二 本書兩次題到神和祂的子民‘同在。’（一13，二4。）一次是在‘百姓…都聽從耶和華…的話’並存‘敬畏的心’之後，（一12，）一次是在百姓‘剛強’忠心的負起祂的工作之後。 十三 當神的兒女遭遇到患難、困苦、缺乏、打擊的時候，讓我們記起‘萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。’許多時候，就因我們自己‘的緣故，天就不降甘露。’（一7，10。） 柒 信息 本書主要的信息有三： 一 在信徒的生活和事奉上，神居首位。 二 ‘你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。’（太六33。） 三 ‘所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。’（林前十五58。） 捌 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘建造，’（該一8，） (二)‘省察，’（5，） (三)‘剛強。’（二4。） 二 鑰節： (一)‘這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？’（一4。） (二)‘你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。’（8。） (三)‘耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。’（二4。） (四)萬國所羡慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀。’（7。） 玖 分析 根據‘耶和華的話臨到先知哈該，’本書可以分作四大段：對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵、對國度期中聖殿的預言、對百姓罪汙的警告、對彌賽亞的應許。 1 對懶惰自私的百姓的譴責和勉勵（一章） 一 引言。（1。） 二 百姓的推託。（2。） 三 災難、困苦的情形和原因。（3∼11。） 四 譴責和勉勵後的果效。（12∼15。） 2 對國度期中聖殿的預言（二章一至九節） 一 百姓的灰心。（1∼3。） 二 神的鼓勵。（4∼5。） 三 神的應許。（6∼9。） 3 對百姓罪汙的警告（二章十至十九節） 一 藉著問答的方式，談及百姓的罪汙。（10∼13。） 二 因有污穢，百姓在神面前不蒙祝福。（14∼19上。） 三 但從今起罪汙得潔淨，並有祝福給百姓。（19下。） 4 對彌賽亞的應許（二章二十至二十三節） 一 在國度前，神要作的事。（20∼23。） 二 國度的君王彌賽亞（由所羅巴伯預表）。（23。） —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 卷名《哈該書》以其作者先知哈該命名。“哈該”希臘文Chaggai意思是“節日的”，可能暗示哈該是在節日出生的。──《SDA聖經註釋》 名稱 本書以其作者哈該之名而名之。至於哈該的名意，則沒有肯定的看法，有說是「節日」、「耶和華的筵席」、或「我的筵席」等。──《新舊約輔讀》 貳、作者 關於先知哈該 一 除了本書以外，聖經中記載先知哈該的事不多，只有以斯拉五章一節和六章十四節。 二 他的出身、籍貫、父家、所屬支派，在聖經中無從查考。我們只知道： (一)他是一位先知。（該一1。） (二)和撒迦利亞同時代。（拉五1。） (三)曾在大利烏（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先後傳說神的話語。（該一1，二1，10。） 三 他的名字‘哈該’的意義是‘我的節期，’或是‘耶和華的節期。’這說明他是何等渴望早回故國，恢復神的節期。 四 七十譯士認為詩篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是歸國後的詩篇，著者就是哈該和撒迦利亞。 ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書作者】本書以先知哈該的名字名書。“哈該”原文有“慶節”之意，或因他出生時適逢以色列人的大節。但家世不詳，《以斯拉記》提到他（五1；六14），為猶太人被擄釋放歸國後第一位在剩餘的民中作先知侍奉的人。書中所記預言在主前520年，歷時三個月零二十三天，正是波斯王大利烏（大流士）登基第二年。他的事奉當比這更長。 哈該的家世不詳，從聖經記錄看，他當生活在聖殿587年為巴比倫毀壞後半個世紀中。有人根據二3所說，他似乎曾目擊所羅門聖殿的被毀。果爾，則他作先知時已屬古稀之年。但純屬推測，應無可能。他是與撒迦利亞同時代的先知，二人都支持猶大省長所羅巴伯重建聖殿的工作（看拉五1；六14；參亞一1）。──《啟導本聖經註釋》 作者 哈該是三位被擄後小先知中的第一個。除了他的預言和《以斯拉書》的記載，我們不瞭解他的其他情況（拉5:1；拉6:14）。有人認為他在寫預言時年紀已經老邁，所以他見過以前的聖殿。不論是否如此，哈該均可被視為新舊兩個聖殿的聯繫的一個環節。──《SDA聖經註釋》 叁、寫作時地 時間和地點 一 先知哈該作工的時間在大利烏王第二年，即主前五二○年。本書內容所包括的時間前後只有三個月又二十四天。 二 先知作工的地點顯然是在耶路撒冷。 ── 倪柝聲《聖經提要》 肆、主旨要義 書之要旨 即建造聖殿，或重建聖殿，這是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工，卻也是最易作的事工，因為這是神與人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工，無非是建殿之工。一個真信徒，平生一切事務，皆可說是建造聖殿的事工。故哈該書雖是給當時會眾的，卻也是直接寫給歷代教會，歷代信徒，並曆世歷代各地各方的，望各信徒要在這神聖事工上努力。──
賈玉銘《哈該書要義》 伍、寫本書的動機 目的 當被擄之民從巴比倫歸回耶路撒冷時，他們是抱了很大的希望而來。塞魯士大帝曾下告諭，完全許可猶太人在耶路撒冷重建聖殿。在重建時，卻出現了反對者的阻撓。於是建殿的工作停頓了十五年之久，事情叫人大大失望。先知便在這時起來，與撒迦利亞先知一同勸勉百姓速速重建聖殿，好恢復優良的敬拜生活。──《新舊約輔讀》 陸、本書的重要性 【為什麼要讀哈該書？】 任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民，同心合意建造神的家，好使祂得著榮耀，就必須讀本書。 本書一再強調：「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」（二4）。這兩樣正是今日教會所需要的。 ──楊震宇《每日讀經》 書之地位 本書為舊約三十九卷書末三卷之一，此三卷是在被擄到巴比倫返國以後的預言書，也即舊約三十九卷書之總歸。哈該書是聖殿之總歸，全部聖經好似是專論神的聖殿，在哈該書裡，即看見這聖殿的總歸；撒迦利亞書是先知書的總歸，在舊約書內，有多少先知預言論到基督首次來、二次來，並他的教會、禧年國度等等預言，在這撒迦利亞書內。就好像把這一切預言都合起來，總論一番；瑪拉基書即舊約的總歸，舊約全書是律法，新約是恩典，我們從瑪拉基書，即看見一切律法的總歸，論及律法如何咒詛罪人，如何介紹基督，並如何在基督身上，有一完全的成功。我們更當注意者，即是哈該書不但為舊約聖殿之總歸，也是預先說以新約教會之結局，主如何親臨殿中，此殿如何榮耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之榮耀(2:5-9)。不論舊約的教會，新約的教會，及禧年國度等，皆可以來表明；所以合新約聖經所論一切的道理，都可說是在哈該書裡，有一清楚的實驗。──
賈玉銘《哈該書要義》 柒、本書的特點 【主題特色】 本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。 全書只有三十八節，表面看來平鋪直敘，缺乏文采，彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅，且有仔細日期的記錄（1:1, 15; 2:1, 10, 20）。 全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成，每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。 書中有廿五次重複強調先知的信息來自神，包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。 本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載，可互為補充，後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻，前者則指出停工的內在原因。 ──《串珠聖經註釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 與新約的關係 一、舊約 神的子民只顧自己的房屋，忽略 神的聖殿，以致多勞少收；新約的信徒也有這毛病，所以耶穌基督教訓門徒要先求祂的國和祂的義，他們所需的一切（衣食）都必加給他們（太6:33）。 二、耶和華說：“這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。”這話後來通過基督道成肉身而應驗。 ──《聖經新譯本》 玖、鑰節 鑰節： (一)‘這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？’（一4。） (二)‘你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。’（8。） (三)‘耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。’（二4。） (四)萬國所羡慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀。’（二7。） ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰節】 「萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」(該一7) 「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。」(該一8) 「耶和華說：所羅巴伯啊！雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊！你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」(該二4) 「這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」(該二9) ──楊震宇《每日讀經》 拾、鑰字 鑰字：(一)‘建造，’（該一8，） (二)‘省察，’（5，） (三)‘剛強。’（二4。） ── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰字】省察(一7) ；建造(一8)；剛強（二4）。──楊震宇《每日讀經》 【該一1~3何謂哈該書？作者是誰？】 答：1 哈該書Book Of
Haggai是十二小先知書的第十卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番，該）。書中論到先知哈該對猶大百姓自私懶惰的譴責，鼓勵首領和百姓速興重建聖殿之工，示以後建之殿比先前之殿更為榮耀。對百姓罪汙不潔所獻不蒙悅納祝福之警告，以及未來得騰列強之應允。本書是猶大人被擄巴比倫70年期滿歸國後（主前536年）的第一卷書，其重點是復興重建聖殿為主。故需與以斯拉記一同研讀，才更能明瞭其經過情形。 2
本書是含有散文和詩的體裁寫成，文情並茂，言簡意賅，條理分明。先知哈該在本書中，善用問句有七次之多4，9，二3，12，13，19），並著重題及「萬軍耶和華」的名字複詞，共有十三次之多（一2，5，7，9，14；二4，6，7—9，11，23），藉以激發百姓，受感熱心建殿，（一14），反覆省察思想，認識神的大能。為被擄歸國後的猶大人所易領悟而愛讀之書。本書二6，21，15各節，會被新約來十二26，太廿四2兩處所引用。為希伯書的作者和主耶穌所重視者。 3
本書所處的歷史背景，時當主前536年，猶太人第一次從被擄之地巴比倫回歸耶路撒冷，由首領省長所羅巴伯率領會眾，僕婢，歌唱的男女計有49897人（哈一1，12；拉二64，65）。是年七月，他們開始築壇獻祭，並守節期。翌年二月，定立殿的根基，重建聖殿（拉三1∼4，8，11）。時因敵党同謀攔阻建殿之工，並在波斯君王亞述薛西（克比色西Cambyses,主前529∼522年）面前，誣告歸國遣民造反，極力進行破壤，以致王令停工（拉四1∼24），延至十五年之久。直到波斯新王大利烏亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月（主前520年9月，該一1∼15，拉四1∼24），先知哈該處在這種萬般困難艱巨的時代中，堅定其信心，起來和先知撒迦利亞，一同傳達神的話，鼓勵猶大首領和百姓動工繼續建造聖殿，（拉五1，2）。此時因大利烏王得先王古列Cyrus（主前538∼529年）之詔，乃降旨允許他們建殿，並拔取貢銀，急速興工，違者將以嚴刑滅絕處之。於是此一重建聖殿之工程，至大利烏王第六年亞達月Adar(主前516年3月），歷時四年，逐告順利亨通的完成了。（拉六1∼15）。 4
本書系先知哈該Haggai（意我的筵席），寫於猶大的耶路撒冷，時在主前520年，即當大利烏作王（主前521∼485年，哈一1）的第二年。其對象是為被擄歸回之猶大人。哈該生平家世，除了本書和以斯拉記五1；六14記載其名以外，別無可考，他與撒迦利亞，瑪拉基，同為被擄後猶大國的先知。哈該說預言寫書時，可能已經年老，最早約在主前520年6月1日起，到9月24日止，其工作時間很短，前後不足四個月，（哈一1；二10，20）。撒迦利亞說預言較遲兩個月，瑪拉基說預言最晚，約在主前434—397年間。這三人所寫的書，在聖經中是歸國後時期的三卷先知書，都與重建猶大國工作有關，以斯拉、尼希米記、以斯帖記三書，對於這時期的經過情形，都有詳明的記載，極有參閱之價值。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【寫作背景】在主前五三八年和以後的年間回歸家園的猶太人中，看來曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毀的聖殿。然而他們的努力僅屬徒然。他們當中大多數曾經受到重大壓力，千辛萬苦纔能在新環境中活下去，而且雖然重建聖殿的基址已被清理和作好準備，但是看來很難進行如他們所盼望的重建工程。 在這樣的背景下，我們得以簡單地一瞥先知哈該的事工。被擄以前的先知們服事的是一個強暴和邪惡的民族，而面對著哈該的是這種令人失望和不景氣的局勢。他有些同胞僅僅希望生存；而另一些希望生存在合情合理的舒適生活中，但是對於整個的民族，並無任何的異象。而突出在一切之上的，是乾旱和各種農作物失收（無疑是由於多年忽視農業所造成的），使土地貧瘠，人民也感到氣餒。所以對大多數在主前五二○年的以色列人，似乎沒有時間去為國家的聖殿憂慮。聖殿已經荒廢數十年；多數人都以為它那種狀況必要繼續，直到經濟情況有所改善的時候。——《每日研經從書》 主前五二○年是耶路撒冷的關鍵之年。當時的危機許多人並不察覺，因為並不是有外敵侵入的威脅，以致全民會警醒禦敵；然而那時道德癱瘓到危險的地步，視反常為正常。除非有一個充滿異象與決心的人物興起，帶動改革，否則便振興無望。從巴比倫回來的猶太人曾經以為，沙漠會像玫瑰開花（賽三十五1），但他們卻發現，沙漠侵入他們的田園和果園，因為乾旱連年不斷。食物的短缺與貧窮，使那些本來想重建聖殿的人灰心喪志。 三個世紀之前，阿摩司曾經提說，惡劣的氣候與收成的黴爛（摩四6及下）是神的警告，而以色列人太過自信，竟看不出來。雖然現在時局迥異，哈該則認為近來常發生的乾旱是神的責備。但和阿摩司不同的是，他發現百姓明白自己的需要，願意承認自己的失敗。他們接受哈該對當下情勢的判斷是從神而來的，並按照他的話調整生活，開始動工。──《丁道爾聖經注釋》 【本書的性質】這簡短的著作僅包括二章，一共三十八節。在英文的標準修訂本中，這整卷書基本上都是以散文的形式寫成的；而相對之下其它先知書原則上都是用詩體寫的。儘管英譯本採用散文的形式，許多經節（特別是先知的話）卻屬詩歌形式（特別參見一6，9-11節等）。 從這本書現在的形式看來，它很明顯是由哈該一些豫言式曉諭編輯而成的選集，這些曉諭敘述先知論及聖殿重建的宣講事工。哈該自己在這些描寫中一直是以第三人稱出現，雖然他可以使用自己的語言寫這本書，但是更有可能他的編輯或者門徒，收集了他所說的，並把它們編排為現在的形式。——《每日研經從書》 【先知哈該】哈該顯然不需要介紹或指認（一1），因為此處與以斯拉記五1，六14都只稱他為「先知」，而以斯拉記五1的亞蘭文重複道「諸先知，先知哈該……」，由此可見，通常人便是如此稱呼他（參「先知哈巴谷」哈一1）。此處既沒有提到他父親的名字，可能意味著他的父親已被遺忘；而當時先知很少，所以提到「先知」就足以知道是誰；他在小小的猶太人團體中必定很出名。他的名字在舊約中是幾個源出於 hag（「節慶」）的字之一：哈基（創四十六16；民二十六15）、哈及（撒下三4）、哈基雅（代上六30）。有可能哈該出生於某個節日，因此被命名為「我的筵席」（如拉丁文 Festus，希臘文 Hilary）。也有可能哈該只是一個別號。──《丁道爾聖經注釋》 【先知哈該】哈該的先知職事的時期雖然不久，他信息的記錄不長，僅稍比俄巴底亞長些，為舊約書卷中第二簡短的書。但是他的重要性並不容忽視。在那時人們充滿失望與屬靈低落的情形，他卻單純而熱切地向人民傳道，讓他們振興，再仰望神所應許的福分。在他鼓勵他們重建聖殿的信息，哈該給予他們新的屬靈之目標，使神的百姓沒有在歷史的危機中消沉。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【哈該其名】在被擄之後的以色列，有從巴比倫歸回的人群，以及留存在應許之地的居民。他們有行政與宗教的領袖，但是自被擄之後，一直沒有聽見先知的聲音。終於在主前520年六月初一日，神再實現祂的應許，為祂的子民興起一位先知，來傳達祂的命令（申十八15、18）。 哈該是被擄之後第一位先知，有這樣的福分與責任。在當時耶路撒冷的社會中，他是有相當的名望。他是耶和華的使者（一13），在本書中是有權威傳揚神的話。他主要的任務，是勉勵官長與百姓重建聖殿。人民都回應他的呼籲，接受他的信息（一12-15上），足見他確有耶和華真先知的權威。哈該其名原意為節期(Hag)。在創世記第四十六章十六節與民數記第廿六章十五節，中譯名為「哈基」，是迦得支派的人。在撒母耳記下第三章四節，大却的一個妻子為「哈及」。歷代志上第六章三十節，示米亞的兒子是哈基拉，這些都是以「哈該」為字根。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【書之著作】本書是先知哈該所著，他的名字即“筵席”，或“喜樂”。嘗有人謂：作主的工，不是個飯碗，乃是個酒杯；因為作神的工，建神聖殿，乃是人生最快樂的事工。他的同工是撒加利亞，此時以色列人已許久沒有先知。神所以同時興起兩位先知，因為“兩個人的見證是真的”（約八17）。撒加利亞是在大利烏王第二年八月起，比哈該工作時間稍延長二年之久。（一1，二18；亞一1，七1）——賈玉銘《聖經要義》 【書之要旨】即建造聖殿，或重建聖殿，這是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工，卻也是最易作的事工，因為這是神宇人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工，無非是建殿之工。一個真信徒，平生一切事務，皆可說是建造聖殿的事工。——賈玉銘《聖經要義》 【書之要訓】本書對於信徒最要之教訓，即要排除建殿之種種困難，當時會眾因有種種困難，未能勝過，以致延誤聖工，所以先知特奉神命，而再而三地責備並勸勉會眾，要勝過一切阻難，及時興建神殿。——賈玉銘《聖經要義》 【哈該的信息】哈該是只傳一個信息的人。他的信息不斷保證神對現今的拯救，和對未來旨意的成就，顯出他真是位先知。他可以預見，眼前光禿的聖殿牆壁，必會鋪上列國運來的金銀（二7∼9）。當哈該看見，個人與群體都願意臣服于神的治理，就明白神的國已經開始臨到了。不單到了最後，一切都會成為美好；就連現在，永不改變的神已開始實踐祂的目的：「我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」（二5）因此，神的子民藉順服踏入祂永恆旨意的成就之路中，而祂的靈充滿他們，使他們滿心知道自己正體驗具體而微的「實際末世」。──《丁道爾聖經注釋》 【信息概要-耶和華神】在哈該書，耶和華的話語，就是神所說的（有兩個用詞~a{mar與neum，後者可譯為「低語」），是祂的聲音（一12）。先知是傳信者，將神的話，就是他所領受的信息，轉達給眾人。哈該表明的信息中，神是一切能力的根源，是管理天地一切的諸軍，祂是全能的主。這是本書最主要真理的基礎。他指責首領與百姓，因為他們忽略重建聖殿的事，顯為有罪（一2-11，二15-17）。乾旱與歉收是神的審判。人們既忽略聖約的關係，就是對神應盡的責任，他們當然無法逃避神的刑罰。順服耶和華的命令是信心的行為，堅信神必向他們施恩，只要他們真正願意先求神的國和祂的義（太六33）。 神是發動者，祂發動使者先知向人們傳信。祂應許首領與百姓恩惠的同在，要他們知罪悔改，有敬畏的心（一13，二4）。祂要激發他們動工修造聖殿，正如使徒保羅所說的：因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意（腓二13）。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【信息概要-聖殿】重建聖殿的勸語，主要是在第一章八節，在一連串的命令，最後強調「建造這殿」。為甚麼建殿是那麼重要的事呢？ 在以色列的歷史中，先有會幕，以後有聖殿，表明神在祂的百姓中，與他們同在（出廿五8）。在用詞方面有兩個：居住(ya{sa{b[)與安定(sa{ken)。神在聖殿中居住，並不是一種靜止的狀態，永久的情況。那是神自行的顯示，與祂的子民交往。耶和華居住在聖殿中，並不局限於這建築物內。試讀所羅門的禱告，他曾發出修辭的問題(Rhetorical Question)：「神果真住在地上麼？」答覆是：天和天上的天，尚且不是你居住的，何況我所建的這殿呢？（王上八27）耶和華在聖殿中居住，祂又住在高天之上（參閱書一章12及賽十八4）。神在聖殿中與敬拜的人同在，是在於這信心的觀念，神與祂子民有聖約的關係。屬神的人必須有信心與順服，奉獻與敬拜。神居住在聖殿中，不是一種保證，祂一定與他們同在，尤其當他們毀約，不從罪惡的行為轉離（參考亞一1-6）。耶利米曾警告百姓不可信那種欺騙的話：「這是耶和華的殿、耶和華的殿、耶和華的殿。」（耶七4；參閱廿六6、18）神的目的，要藉著這聖殿而彰顯祂的榮耀，並賜下平安，平安是與恩惠相提並論的（二9）。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【信息概要-未來的受膏者】聖殿重建，與神揀選的應許有十分緊密的連系。神要揀選一個受膏者，作為祂的印。那必須來自大衛家的（該二20-23）。所羅巴伯的角色，不只是在歷史性的，必有末事性的涵義，神對大衛家的應許必有應驗（撒下七，廿三章）。 哈該的豫言中，有關受膏者的身分，應該如何確定呢？所羅巴伯應該是基督的豫表，以後在拿撒勒人耶穌身上實現。但是所應驗的，與其說基督第一次降世，不如說真正的應驗，在基督再來的時候。這該是歷史最後的階段，基督將完全在歷史中干預，應驗的歷史是救恩的歷史，從基督在十架代死看起，直展望到將來完全的救贖（參閱太一6-16；約七24及羅一1-4）。 哈該將所羅巴伯如何豫言成將來的彌賽亞？這是學者們仍無法解答的問題。在撒迦利亞書則不然，讀第三章八節及六章九至十五節，解釋就不同。照他所說，所羅巴伯已經實現了彌賽亞的豫言，因為他是大衛家的後代（參閱太一6-16；路三27）。 如果聖殿的目的是清楚的，是專豫言彌賽亞。那麼所羅巴伯應有同樣的涵義來代表基督。萬國的國民都來朝聖，將珍寶帶來（參閱二7-9，以及20-23節）。 哈該論福分與咒詛（一5-11，二15-19），在涵義上並不模糊，因為聖殿重建，救恩的時候就可以宣告了。——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【信息】 第一信息——起來(一1∼15) 日期：六月初一日 要點：「建造這殿」(一8) 第二信息——支持(二1∼9) 日期：七月二十一日 要點：「因為我與你們同在」(二4) 第三信息——堅固(二10∼19) 日期：九月二十四日 要點：「從今日起我必賜福與你們」(二19) 第四信息——保證(二20∼23) 日期：九月二十四日 要點：「我必以你為印」(二23) ——巴斯德《歸納性研經》 【哈該書內信息的確實日期】 六月初一日（一1），主前520年8月29日 六月廿四日（一15），主前520年9月21日 七月廿一日（二1），主前520年10月17日 九月廿四日（二10-28），主前520年12月18日 ——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【本書大事記】 一、五三六年：所羅巴伯領五萬猶太人歸耶京。 二、五三六年七月：重建祭壇獻祭。 三、五三五年二月：重建聖殿，被阻。 四、五二○年六月一日：哈該勸勉百姓動工。 五、六月卅日：建殿工作重新開始。 六、七月廿一日：第二次勸告。 七、八月一日：撒迦利亞第一個信息。 八、九月廿四日：哈該第三、四次勸告。 九、十一月廿四日：撒迦利亞見異像。 十、五一八年九月四日：撒迦利亞再見異象。 十一、五一六年十二月三日：聖殿完成。 十二、五一五年一月十四至廿一日：歡度逾越節。 十三、四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。 十四、四四四年：尼希米重建城牆。 ——巴斯德《歸納性研經》 【內容】哈該書是十二先知的第十卷，共兩章，有卅八節。內容主要為四項信息，以第三人稱的口吻，將先知的勉語記錄下來，為勸勉人們立即重建聖殿。每段信息都有確實的日期、以及傳信者的方式。 本書內容大綱可分列如下： 一、命令重建聖殿（一1-11），人民立即響應（一12-15上） 二、應許聖殿榮耀（一15下-二9） 三、賜福悔罪信徒（二10-19） 四、揀選所羅巴伯（二20-23）——唐佑之《天道聖經注釋-哈該書》 【寫作背景】本書毫無疑問是哈該作的。「哈該」意即「我的節期」，這個名字在聖經中很少見，除了本書提及外，只出現了兩次，且都在以斯拉記（五1；六14）。我們只知哈該是一位先知（該一1），是耶和華的使者（該一13），至於他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。 波斯王古列在主前五三九年滅巴比倫，建立波斯帝國後，所採用的政治和宗教政策一反巴比倫的作風；他頒令准許被擄至巴比倫的各民族回歸故土
， 又讓他們將被擄的神像一併帶返建廟供奉 （參拉一2注）。於是有猶太人第一次回歸，在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下，連同所歸還的聖殿器皿
， 於主前五三八年回到耶路撒冷（拉一1注）。他們隨即著手建造祭壇，獻祭守節；第二年又著手重建聖殿，於二月立了殿的根基（拉三3∼4, 8, 11）。不過，工程開始之後，受到仇敵撒瑪利亞人的阻擾，百姓建殿的心於是冷淡了；再加上旱災和經濟不景，建殿的工作便停頓下來，直到主前五二○年先知哈該出來鼓勵百姓繼續重建聖殿為止。 當時的大利烏王（主前五二二至四八六年）是波斯的第三任國君，他在位期間恩待猶太人，重新執行乃祖父古列王的諭令（拉六1∼12），使猶太人很順利地完成重建聖殿工程。 這時候波斯帝國分為二十區，每區設一總督。第五區為河西地區，下分若干省。在河西總督轄下，總督經常駐守大馬色，猶大為其中一省，當時的省長是所羅巴伯。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】本書的主題是鼓勵回歸的百姓繼續重建聖殿的工程。全書只有三十八節，表面看來平鋪直敘，缺乏文采，彷佛是沈悶的散文。然而作者言簡意賅，且有仔細日期的記錄（一1, 15；二1, 10, 20）。全書大概是由哈該四篇講章的摘要所成，每篇都以「耶和華的話臨到先知哈該說」開始。書中有廿五次重複強調先知的信息來自神，包括「萬軍之耶和華說」、「耶和華說」等字眼。本書與以斯拉記對猶太人重建聖殿一事的記載，可互為補充，後者表明猶太人停工是因外敵的攔阻，前者則指出停工的內在原因。──《串珠聖經注釋》 【哈該書簡介】 作者：哈該 寫作日期：主前520年 先知 哈該（其名字意思是“我的筵席”）是從巴比倫被擄歸回後百姓所聽見的第一個先知的聲音。他與撒迦利亞（和孔子）是同時代的人，而他的使命是呼籲百姓完成建聖殿的工作；這工作已經耽擱十五年了。書中的預言是在主前520年的八月至十二月間發出的，而聖殿卻在四年後完工。哈該可能與所羅巴伯一起從巴比倫返回耶路撒冷。 收信人 本書的對像是所有的猶大百姓（一13；二2），目的是鼓勵他們重建聖殿。但也是特別向省長所羅巴伯和大祭司約書亞說話（一1；二2,21）。 內容 本書包含四個呼籲，每一個都以“耶和華的話臨到”來引入。 ──《雷氏研讀本》 【參考資料】 一、
本書作者及寫作背景 本書以先知哈該的名字名書。“哈該”原文有“慶節”之意，或因他出生時適逢以色列人的大節。但家世不詳，《以斯拉記》提到他（五1；六14），為猶太人被擄釋放歸國後第一位在剩餘的民中作先知侍奉的人。書中所記預言在主前520年，歷時三個月零二十三天，正是波斯王大利烏（大流士）登基第二年。他的事奉當比這更長。 哈該的家世不詳，從聖經記錄看，他當生活在聖殿587年為巴比倫毀壞後半個世紀中。有人根據二3所說，他似乎曾目擊所羅門聖殿的被毀。果爾，則他作先知時已屬古稀之年。但純屬推測，應無可能。他是與撒迦利亞同時代的先知，二人都支持猶大省長所羅巴伯重建聖殿的工作（看拉五1；六14；參亞一1）。 眾先知在猶太人被擄前，曾預言猶大國的覆亡。主前587年，果然為新巴比倫帝國所吞滅。但先知也預告過，七十年後猶太人將回歸故土（耶二十五11∼12；但九2；看代下三十六21∼22及注）。波斯王古列（居魯士）推翻巴比倫帝國，焚毀巴比倫城之後，一反舊帝國的殘虐殖民政策，准許各國被擄之民回歸，在宗教生活中可以有敬拜的自由。 第一批猶太人約五萬，由所羅巴伯率領，經長途跋涉返抵耶路撒冷，開始重建聖殿（看拉<參考資料>及一2∼4；六3∼5）。聖殿根基已奠，開始建造的時候，移居猶大的異邦居民和撒瑪利亞人擔心猶大勢力東山複起，使用種種方法阻止工作進行，外來的阻力只是原因的一部分，主要困難為回歸後的猶太人，開始把注意力轉到自己的生活享受上（一4,9）。等到波斯王大利烏（即大流士）登位時（主前522-521年），建殿的工作擱置了足足十六年。 新王下詔，囑勿阻猶太人建殿，並准許撥公帑作經費。哈該在大利烏作王次年（主前520年）奉神的名斥責猶太人忽略聖殿的建造工程，與先知撒迦利亞一同鼓勵眾人，齊心合意恢復工作。猶太人在主前516年將新殿建成，舉行了盛大的獻殿禮（拉六13∼16）。 二、
先知傳信息的時期 本書所記五篇信息均注有傳講的日期，先後為期三個月零二十三天，都在主前520年。在這短短不到四個月中，因這些信息的鼓勵，建殿的計畫轉敗為勝，終底于成。 三、
本書內容和信息 哈該所講的五篇信息都注明日期，茲按陽曆大約月分依次摘述於下： 第一篇：八月廿九日 向省長和大祭司說話，促百姓反省疏忽神殿的罪，速恢復建殿工程，並說明不降雨，地裡沒有出產乃神刑罰（一2∼11）。結果，眾民內心激動，開始工作。 第二篇：九月廿一日 這篇信息很短，只有一句話：“我與你們同在”（一13）。 第三篇：十月十七日 百姓看見手上所造的殿遠不及當年所羅門的殿那樣輝煌，神的話語是：這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀“（二9），同時保證神與他們同在。 第四篇：十二月十八日 神要人明白，聖潔，得來不容易。猶太人回到聖地，不能憑聖地之聖潔使他們潔淨，仍須遵守神的命令，才可作聖潔的子民。遵神旨建造聖殿可去禍得福（二10∼19）。 第五篇：十二月十八日 神預告要震動各國，除滅他們的勢力，所羅巴伯會得到獎賞（二20∼23）。他的後裔中有一位永遠的王賜給全人類。這是他所得獎賞中最大的（太一13；路三27）。 哈該的信息的重點雖放在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預言了基督要來的榮耀（二9），神的國度在地上的建立，主再來時審判萬國，祝福歸於轉向神的萬民（二21∼23）。 他把人聽從神的話（二7∼9,19）和不聽從的結果（一6,11；二16∼17）陳明。凡肯把神的工作放在首位的必蒙福（二19）。 讀《哈該書》應和《撒迦利亞書》對照，並參考《以斯拉記》提供的歷史背景。讀時可參照以下經文：《哈該書》一1∼11及《以斯拉記》四24∼五1；《哈該書》一12∼15及《以斯拉記》五2；《撒迦利亞書》一1∼6。《哈該書》二10∼23及《撒迦利亞書》一7∼六15。另參《以斯拉記》五3∼17；六1∼13及《撒迦利亞書》七∼八章。 也有人把第二篇併入第一篇中，當作一篇，把時間定在九月一日。 ──《啟導本註釋》 【重要資料】
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