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撒迦利亚书第二章拾穗 【亚二1】「我又举目观看，见一人手拿准绳。」 「一人」：可能是神的一位使者。──《串珠圣经注释》 “准绳”：看一16∼17注。表示耶路撒冷要重建。──《启导本注释》 「准绳」是用两个字结构成的，直译应为「量器」(h]ebel middah)。在圣经唯一的用词，只有此处出现，其它「准绳」用词不同（如本书一16及结四十3），是一种绳子或杆子。这一量器为划分地界之用，前一个字(h]ebel)常单独地出现，在阿摩司书（七17）为「用绳子量了」，「拉准绳」（弥二5），为将地业转归别人。这是一种特殊的准绳量器，专为划分地段之用。这「一人」是第一章「与我说话的天使」。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「准绳」：原文是「测量用的绳索」或「量器」。此处是圣经中唯一用此词的地方，其他地方的「准绳」都是不同的字。这种准绳，是专门用来划分地段之用。── 蔡哲民《查经资料》 【亚二1 准绳是……】手拿准绳之人象征百姓归回、重建耶路撒冷的盼望，他要量出根基的四界（1:16；参耶31:38-40）。──《灵修版圣经注释》 【亚二1~5】耶路撒冷将大大兴旺：神要使耶路撒冷不断伸展，如同没有城墙的乡村，无止境可言。──《串珠圣经注释》 【亚二1~13】这异象预示以色列和耶路撒冷必得复兴和祝福。将来耶路撒冷要扩展至城墙以外（4节），而其中的居民能安全地居住，因为在千禧年期间，耶和华会亲自与他们同在（5节）。耶和华吩咐那些仍未从巴比伦（“北方之地”，耶一14）返回的人必须回来（6,7节；主前538年在古列的诏命之下，只有大约五万人返回犹大），因为巴比伦不久要被攻占（此事在三年之后发生了）。第10至13节描述列国、以色列和耶路撒冷在千禧年所得到的祝福。“圣地”（12节）即巴勒斯坦（旧约只在这里使用圣地一词）。──《雷氏研读本》 第三个异象说明神的子民和圣殿并耶城都会得到完全的复兴，耶城要不断伸展，毫无止境。──《启导本注释》 【亚二2】「我说：『你往哪里去？』他对我说：『要去量耶路撒冷，看有多宽多长。』」 圣经中关于耶路撒冷或圣殿共有四次的度量――(结四十1~5；亚二1~2；启十一1~2；廿一15)。 先知常向天使发问：「这是甚么意思？」（一9、19）「他们来作甚么呢？」（一21）这次他不是要使者解释甚么意思，而是甚么行动。在发问中，已有显著的进步，比较容易领悟异象的内容。 那人就直接了当地回答说：去量耶路撒冷。计算面积的方法，是以长度与幅度为准，这是以西结书常用的方法（40-48章）。量耶路撒冷，主要为重建耶路撒冷的城墙。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 【亚二2 测量耶路撒冷】圣殿的位置与方位相当重要（参：出二十六1∼36注释），这也见于美索不达米亚有关神殿的神话与历史记载。《埃努玛埃利什》记道，当玛尔杜克准备建造自己的环宇神殿，他测量了奠基所在地阿普苏。自苏美时代起，直到亚述与巴比伦时代，拥有测量工具是重建圣殿的天意记号。领导人借着这些工具得到神的指示。此外，测量工具也用来决定先前圣殿根基的准确位置。──《旧约圣经背景注释》 【亚二3】「与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，」 第一节的「一人」，必是那位「与我说话的天使」，因为他说完他行动的目的（去量撒路撒冷）就去了。就在那时，出现另一位天使迎着他来。在七十士译本作「站」。那就是说，另一位天使迎着来的时候，「与我说话的天使」还站在先知旁边。「耶和华的使者在旁边站立」也在第三章五节出现。他站在那里为先知解释异象。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 【亚二4】「对他说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」 「那少年人」：指第一节里手持准绳者，或是先知本人。──《串珠圣经注释》 “那少年人”：先知撒迦利亚。他说预言时年纪很轻。“无城墙的乡村”：耶城将要兴旺，人口增多，好像没有城墙一样，四面扩散；又将成为列国的中心，向外开放，任何人可以自由进出（结三十八11；赛二2）。──《启导本注释》 「你跑去……」这是否表明紧急的行动，这件事情太重要，刻不容缓，所以立刻采取行动，动作非常敏捷。 耶路撒冷无需城墙，有了城墙，反而有了局限，要像无城墙的乡村。乡村没有范围与地界，所以面积广大，不但可以耕种畜牧，而且可以居住。这个用词「乡村」(perazot)是多数字，在圣经中只出现三次，除此处之外，还在以西结书第卅八章十一节及以斯帖记第九章十九节，都可译为「无城墙的乡村」，有很空旷的田野处附有住屋。这里不但有人居住，而且人民与牲畜甚多。人与动物居住的地方，是很繁荣的（参照番一3）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「少年人」：可能有「下属」的意思，指着去量耶路撒冷的人物或天使。也有一说是指「撒迦利亚」。 ●「跑去告诉那少年人」：似乎表达情势紧急，因为耶路撒冷未来将有大量的人居住，所以盖城墙（反而造成限制）与都市规划都必须重新考虑。 ◎八十年后的尼希米时期，这个应许还没有实现， 尼 11:1-2 还要抽签住进城内。尼希米所建的耶路撒冷城比大卫时代范围更大。到了耶稣时代，预言就差不多实现了，世界各地的朝圣者已经蜂拥来到耶路撒冷城。犹太史学家约瑟夫记载公元七十年耶路撒冷被毁时一共死亡一百万人。── 蔡哲民《查经资料》 【亚二4你跑去告诉那少年人是谁？】 答：先知撒迦利亚在异象中说：「我又举目观看，见一人手拿准绳」（1），这人就是与先知说话的天使（3）。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷，看看有多宽多长的时候，又有一位天使迎着他来（23），对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」（4）这里所提到的那个少年人，按照上下文的意思，系指撒迦利亚先知自己而言。先知借着两位天使先后所传的信息，同时又听耶和华说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」（5）从此得知神已宣布了他的旨意，是要重建耶路撒冷，恢慢她的繁荣，其中的百姓，在神无所不能的堡垒环护中安然居住，先知当然要把这个大好的信息转告他的同胞们了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【亚二5】「 耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」 「火城」：应作「火墙」，比喻神大能的看守。 「作其中的荣耀」：表示神重返耶路撒冷与民同居。──《串珠圣经注释》 “火城”：神将亲自保护耶城，作它火焰的城墙，并要居住其中（“作其中的荣耀”）。──《启导本注释》 耶路撒冷没有城墙，并非就失去保障，无法有安全的防御。那时大多城邑都有城墙，怎可没有这样安全的措施呢？但是耶和华亲自保证，甚至有更安全的安排。祂自己要成为火城，保护全城的四围，那才是最完善的。我们的神是烈火，在申命记以及新约中希伯来书引述的（申四14及来十二29）。 耶和华是圣城中的荣耀。神的荣耀在圣城中，因为祂是在圣殿，圣殿是祂的居所。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ◎这个异象可能表达某些人希望先建立城墙以保护自己，之后再来建造圣殿，但耶和华应许成为耶路撒冷的火城，亦即应该先建圣殿，不要急着建城墙。当时撒玛利亚有相当的敌意 拉 4:1-5 所以先建城墙似乎是正确的。 【亚二5 其中的荣耀】早在苏美人的文学中，就有神明在一座城，代表该城受保护的看法。例如，在《亚甲德的咒诅》（Curse of Agade），众神离开城市，使该城经受不起敌人的攻击。──《旧约圣经背景注释》 【亚二6】「耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”」 「在天的四方」：原文为「如天的四风」，意思是如四面而来的狂风，把百姓吹散至远方。 「现在你们 ...... 逃回」：此句之前与7节开首，原文有「哦！哦！」，表示情况紧急，审判将近。 「北方之地」：即巴比伦（见7; 耶1:13-14注）。──《串珠圣经注释》 “天的四方”：世界各地。原文有“犹如天的四风”之意。亚述人曾把以色列民分散于帝国各地（参王下十七6）。“北方之地”：犹太人被掳往的巴比伦（7节；比较耶六22；十22）。──《启导本注释》 这是第三异象之后的信息，有紧急的呼召。接着是「逃回」，这是圣战的吶喊：快逃！快走！以前他们无法逃离，现在情势已经转改，巴比伦自身已经败亡了。波斯强权允许以色列归去。耶路撒冷有一番新气象，快逃离吧！不可坐失良机。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 分散。参耶51:6,45。这是对那些没有在居鲁士的法令之下（拉1:1-4）返回耶路撒冷的犹太人的新呼召，要他们回锡安去，逃脱在波斯将要遭遇的艰难时期。还有许多犹大流亡者留在巴比伦。他们中有不少人过着安逸富足的生活。他们的富裕使他们对回到耶路撒冷面对不安定局面感到犹豫。 北方之地。在《旧约》中经常指巴比伦，因为这个国家是从北方侵入巴勒斯坦的（见耶1:14,15；4:6注释）。──《SDA圣经注释》 ● 2:6 之前有两个翻译为「祸哉」的惊叹词。这里不是翻译为「祸哉」，而是表达大声呼吁的意思。 ●「北方之地」：指「巴比伦」。 ●巴比伦到公元前538年，巴比伦被玛代波斯帝国取代，直到公元前330年，希腊帝国兴起，灭了玛代波斯。此处讲巴比伦，是指着巴比伦与其后继者，而非指原有的巴比伦帝国。先知要百姓逃离，是因为公元前330年巴比伦（波斯）即将被灭，所以最好在这事未逃离这些国家。── 蔡哲民《查经资料》 【亚二6 北地】特别是在耶利米书，北方是敌人来袭的方向（参：耶一14∼15注释），而巴比伦是来自北方的敌人愈加明显。虽然巴比伦位于耶路撒冷以东，所有交通流量集于叙利亚沙漠的一个弧形区。因此巴比伦从北方进入犹大，以色列人也从北方前往巴比伦。撒迦利亚现在催促他们逃离被掳之地。──《旧约圣经背景注释》 【亚二6 四风】按照美索不达米亚思想，间或也会有七风，但四风才是常见的表达。四这个数字，就与今天风吹来的方向所定的方位点相关。──《旧约圣经背景注释》 【亚二6~9】神要刑罚以色列的仇敌：先知呼吁神的百姓逃离所居的巴比伦，因神的刑罚要临到该地的居民。──《串珠圣经注释》 【亚二7】「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。」 「与巴比伦人同住的锡安民」：指原居耶路撒冷，后被掳至巴比伦的犹太人及其后裔。有关巴比伦遭殃的预言稍后应验于大利乌王第四年，巴比伦城反叛波斯，卒为大利乌王所平，城内贵冑惨遭屠杀，居民被逼迁徙，结果整个城荒凉了。──《串珠圣经注释》 “锡安民”：被掳往巴比伦的耶路撒冷居民及其后裔。──《启导本注释》 这节与上节是连起来的，是下半对句。北方之地是巴比伦人居住的地方，与他们同住的以色列人是一切被掳者。 巴比伦与锡安同为人格化，而且以女性的称谓，她们都是女子，女子是表征居民（参阅耶五十42，五十一33；诗一三七8；赛四十七）。巴比伦大城原如尊贵的富妇，现在已遭羞辱。锡安是被掳的女子，原来极为卑贱，现在要替代巴比伦的尊贵，是神使她升高。但是她必须逃脱。锡安当然指以色列民。耶和华保护她，用手影遮蔽，「又对锡安说：你是我的百姓。」（赛五十一16）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 锡安民啊应当逃脱。或“逃到锡安（RSV版）”。神旨意就是要惩罚那些囚掳祂子民的国家。见第6节注释。 与巴比伦同住的锡安的民。KJV版为“巴比伦的女儿”。与诗137:8相同。参“锡安的女儿”（赛52:2；哀4:22；亚2:10）。──《SDA圣经注释》 【亚二8】「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」 「在显出荣耀之后 ...... 列国」：原文为「在荣耀之后（或为要彰显荣耀）祂差遣我到那掳掠你们的列国去」。这里与9, 11节的「我」字，或许指耶和华的使者，亦可能是弥赛亚的自称。全句表示神要显出祂的荣耀 （参5）， 另要为祂的百姓报复，惩罚列国。 「瞳人」：表示选民在神眼中的宝贵。──《串珠圣经注释》 “在显出荣耀之后”亦作“为要彰显荣耀”。“瞳人”是眼睛里头最易受损伤的部分，但也是最受到保护的地方。若遇外物，眼睑和睫毛会迅速作出反应加以保护。圣经用瞳孔比喻神的百姓，神极其爱护（看申三十二10）。 全节是说，神要惩罚那些曾掠夺过祂所珍爱的以民的外邦，以彰显祂的荣耀。──《启导本注释》 在神显出荣耀之后，是指在祂显现之后，神就要差遣使者执行任务。「惩罚」两字是中译本加上去的，却并不是原意，神并没有差遣先知作惩罚的工作，先知只是提醒与警戒，责备与劝导。他必须向掳掠他们的列国提出警告，谁都不可轻易触犯你们，触犯你们的，无异是触犯「我」眼中的瞳人。 眼中的瞳人是最敏感的部分，不可轻易触犯，更无法加害，因为这有很自然而且最完善的保护。耶和华的眼目遍察全地（四10），祂尤其保护以色列不被伤害，所以耶和华是不能容让外邦人任意加害于祂的百姓，祂的保护是无微不至的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 在显出荣耀之后。这句话含义不明。RSV版“在他的荣耀差遣我去之后”改动了原文，指神荣耀的异象赐给了先知。 瞳人（babah）。该词仅在这里出现。眼睛对于伤害极其敏感，是人的无价之宝。对于圣徒的每一次打击都落到神身上（见赛63:9；徒9:1-5；参太10:40；25:34-46）。──《SDA圣经注释》 ●「显出荣耀」：可能指可能指刚刚显示的异象，也可能用「荣耀」的另一个字义「坚持」。 ●「差遣我」：差遣先知撒迦利亚，加尔文认为是「神差遣神」。 ●「惩罚」：原文中没有「惩罚」一词，但 2:9 中可以看出宣告之后也的确是带来惩罚。 ●「眼中的瞳人」：是人体中最敏感的部位，享有最完善的保护。 ● 2:8 直译是「要差遣我(先知本身)去向那掳掠你们(以色列子民)的列国(宣告)说:摸你们(以色列民)的,就是摸他(神)眼中的瞳人」。如果是加尔文的讲法，就是神差遣神去惩罚掳掠以色列的列国。── 蔡哲民《查经资料》 【亚二8摸你们的就是摸他眼中的瞳人，这里的他是指谁？】 答：万军之耶和华说：「在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」这里所谓「显出荣耀之后」，可能是指5节中应许耶路撒冷的荣耀，并且意思可能是说，神把所应许的荣耀，赐给耶路撒冷以后，就要按他说过要作的，以毁灭临到她的仇敌。但由于在原文中「荣耀」之前没有冠词，所以不利于这样的解释；较可能的意思是为了追寻荣耀。他差遣了我，这就是说，神现在要借着惩罚那压榨他百姓的人，来荣耀自己，以显明他不变的公义，和不屈的公正。至于「摸你们的」，这「摸」就是表示敌对他的百姓的意思，「就是摸他眼中的瞳人」。亨德逊Henderson认为这个代名词的「他」字，就是指万军之耶和华而说的。神的百姓在神面前，视如眼中的瞳人那样宝贵和重要，时时受到保护。所以列国敌对他的百姓，就是如同敌对神的眼中瞳人那样严重，岂能伤害得了 呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【亚二8~9】这里所指的是弥赛亚，祂被差遣去审判抢掠以色列的列国，藉以彰显神的荣耀（比较太二五31∼46）。──《雷氏研读本》 【亚二9】「看哪！我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物。你们便知道万军之耶和华差遣我了。」 「抡手」：原文指握拳挥手；这是恐吓的举动 （赛10:32） ，亦表明神轻易挫败祂的敌人。──《串珠圣经注释》 祂的手一挥动，就发挥巨大的力量。这是以西结的说法：耶和华伸手攻击（结六14）。祂一抡手，埃及人就都战兢惧怕（赛十九16，参阅十一15）。以前掳掠以色列人，为胜利者服苦，现在的情形完全相反，他们这些侵略者要受苦了。 这些预言必须成为事实，不然先知的权威就不被尊重。这些日后应验的话，足以证明「万军之耶和华差遣我了」（参阅申十八15-18有关先知权威的印证）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 抡（nuph）。“移来移去”。挥手表示行使权力（见赛11:15；19:16）。神保证扭转局面，使奴役以色列的人成为以色列的掠物。 遣我去。真先知的凭据就是他预言的应验（见申18:21,22）。──《SDA圣经注释》 【亚二9-12 神住在百姓中间，是指末世吗？】“我”（2:9）可能指弥赛亚而言，祂在末后要审判所有欺压神子民的人。神应许要住在祂百姓中间，必有多国的人认识祂（参约1:14；启21:3）。──《灵修版圣经注释》 【亚二10】「锡安城啊！应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。」 锡安再成为人格化的对象。她本来应当逃脱，现在却可歌唱，就应当赞美。这类似的诗句也出现在以赛亚书（十二6）：「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。」「锡安的民哪，应当歌唱，以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。」（番三14、15）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「锡安城」：原文是「锡安女子」，意思就是耶路撒冷城的百姓。 ●「住在」：旧约里，神在会幕（ 出 29:45 ）或圣殿（ 王上 6:13）中与以色列民同住．当以色列民远离罪恶时，神也会与他们同住（
结 43:9 ），这应许在启示录时才要完全实现（ 启 21:3 ）（ 太1:23 , 赛 7:14 )。── 蔡哲民《查经资料》 【亚二10~11】“住在你中间”：看《启示录》二十一3。这以后的几节为弥赛亚时代的描写。“那时”指耶和华的日子。──《启导本注释》 【亚二10~13】神要与百姓同居并有多民归附祂：此乃弥赛亚时代的写照。──《串珠圣经注释》 【亚二11】「那时,必有许多国归附耶和华，作祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」 “那时”——将来耶和华的日子，即千禧年——有“许多国”会敬拜耶和华（比较一四16；赛二3）。──《雷氏研读本》 这将是空前的复兴，圣殿重建，敬拜的礼仪恢复，不仅在圣城有一番新气象，而且会有新的神迹发生。万国都来归附耶和华。 以赛亚所说的万民，撒迦利亚却要使他们成为一种百姓，都将作神的子民，于是耶和华的圣民，就不只是以色列人。救恩必遍及万民，神要住在你中间，是在锡安那里，只是锡安不只是神子民的圣城，而成为普世人们的圣城与圣所。这样神迹产生，再次证实先知的职责，他确实为神所差遣，这些预言都是真实的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 【亚二12】「耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」 「圣地」：在旧约圣经此名称只出现一次。 将来犹大身分尊贵，比起先前被外邦占领时的污秽境况真有天渊之别。──《串珠圣经注释》 这是圣经中唯一称巴勒斯坦为“圣地”的地方。此地将因和平的君住在其中而成为圣地。──《启导本注释》 当耶和华的救恩普及万方万民，犹大仍未失去她的独特性。犹大被称为「圣地」，是耶和华的分──祂的产业，耶路撒冷是耶和华特别拣选的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「收回」：「继承」、「拥有」的意思。 ●「圣地」：这是圣经第一次把巴勒斯坦地区称为「圣地」。 ●「分」：「产业」、「财产」。── 蔡哲民《查经资料》 【亚二13】「凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。」 呼吁普世向神肃然俯伏。 「兴起」：指神亲自为百姓报复，施行审判。 「圣所」：指神天上的居所。──《串珠圣经注释》 “兴起”：神要行动，审判列国（参诗四十四23；赛五十一9）。──《启导本注释》 从这命令词的语调，可联想两段类似的经文。「惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」（哈二20）「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到，耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。」（番一7）西番雅提出耶和华的日子，就是神要显现的那日子。这也是撒迦利亚的重点，因为耶和华兴起，从圣所出来，施行审判，也施行救恩。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「凡有血气的」：指「所有人」，这个用词强调人类的软弱与限制。 ●「圣所」：指「天上的圣所」。「出来」，表示即将往耶路撒冷去。 ◎前三个异象(二章)重点是以色列由被掳之地被拯救，神使他们扩张，而且有物质方面的福份赐给他们。── 蔡哲民《查经资料》 |