撒迦利亚书全书综合拾穗 【圣殿建造与撒迦利亚的异象】这一系列异象开始先肯定,耶和华在波斯帝国屹立不摇之际依然照管祂的子民。第一个异象表示,祂对未来的计划借着重建圣殿而成就。第二个异象开始准备建殿的位置。拆解祭坛则被视为列国的惊吓。第三个异象继续准备工作,测量城市(从一章6节可见,测量城市是建造圣殿的步骤之一)。这么做可以决定殿址的位置。但是,测量在此似乎没什么用处,因为该城没有可以用来计算的城墙。由于圣殿里有不少宝物,同时要保持其神圣,没有围墙保护是相当不寻常的。在第四个异象的序曲,约书亚准备扮演他的角色:为着奠基礼仪被洁净,并且得到一顶帽子,用来顶石头。奠基石用七种宝石,作为七个灯台。石头上的刻工是常见的灯台(代表圣殿,也间接表示耶和华住在那里),与立于两旁的线条简约的树。这是供油的橄榄树,常保灯台与圣殿的明亮。油也用来浇在地基上,与泥掺合,用来置放奠基石。所罗巴伯则负责将先前的首块石头取下,如此铲平工作方得进行。第五个异象代表唤醒那些曾经承诺要捐献重建圣殿的人。他们不仅犯了不守誓言的罪,更是犯了偷窃的罪,因为私藏了原先要捐献给重建圣殿的钱。第六个异象则移除了一尊偶像,可能是先前整修时放在地基里的。那尊像送回原属地巴比伦,可以在那里以此建造神殿。最后,以圣殿作为耶和华实行祂的军事与政治计划的基地作为系列的结束。──《旧约圣经背景注释》 【亚一7~六8撒迦利亚所见异象有何启示?】 答:在撒迦利亚书中使人难以明白的,是先知所见的八个异象。这八个异像是为犹太人继续重建圣殿而显示出来的,却是关于他们的预言。在撒迦利亚的时代。已经得着初步的应验,至于全部的应验要待将来的显明。 1 骑马之人——(一7∼11)——是指那些骑红,黄,白马的人,乃是站在番石榴树(属冬青树的一类,产自巴勒斯坦,象征犹太人)中间的天使。他们骑马奉神差遣(红马代表流血战争,白马是和平腾利,黄马是居间的情况,参启六1∼8),巡行察看遍地,见全地都安息平静。意思显示犹大人在敌人手中,周围诸邦列国都很安逸平静。波斯王大利乌善待犹大人,并准许他们重建圣殿,一切都很顺利。到了末后,神要除灭外邦的国权,那时耶路撒冷必再受到神的安慰,城邑复兴而丰盛发达。(亚一16,17;赛四十一1∼5)。 2 四角与四匠(一18∼21)—四角预表权力,是指那些分散和欺压以色列的仇敌,乃为巴比伦与玛代波斯,希腊,罗马,这世界四大帝国(参一七一,一七三题)。四个匠人,预表犹大复兴民族的以斯拉、尼希米、以斯帖、和所罗巴伯(亦有谓大祭司约书亚代替,斯三1)。这四个人物,或是指神要对付打破以色列仇敌之工具,使世界列强帝国双成衰微弱小。他们可能就是神所降的刀剑,饥荒,恶兽,瘟疫四样大灾。(结十四21),或是四匹马者(启六1∼8)。 3 手持准绳(二1∼13)—乃指神击败以色列的仇敌世界列强之后,先知见有一人(天使)手拿准绳要量度圣城的宽长。表示从新设计,预言耶路撒冷将要复兴旺盛,平安繁荣,以致人数增多,城墙容纳不下其中的居民。那时神要作这城的保障,成为其中的荣耀,世界诸国要归附以色列人的神。 4 撒但敌约书亚(三1∼10)—指撒但与神的仆人大祭司约书亚(拉二2;三2)作对。约书亚身穿污秽的衣服,象征百姓的罪,撒但想使神因百姓的罪而作控告丢弃他们。但神对撒但责备说,这是「自火中抽出来的一根柴」,乃指从被掳巴比伦的人中救回的除数,看为宝贵。约书亚脱去污秽的衣服,象征百姓的,撒但想使神因百姓的罪而作控告丢弃他们。但神对撒但责备说,这是「自火中抽出来的一根柴」,乃指从被掳巴比伦的人中救回的余数,看为宝贵。约书亚脱去污秽的衣服,象征百姓的罪被赦,蒙神悦纳。这是预表大街的苗裔(参一四六题)被扎的时候,人类的罪将在一日之间被除尽净。(亚三8,9;直二10;十三1)。 5 金登台与橄榄树(四1∼14)—金登台是指神的圣殿。这器皿中的油(圣灵)能有发光的作用。两棵橄榄树(直译为油果树),一面是指当时的约书亚和所罗巴伯,另一面是指将来穿毛衣的两个见证人(启十一1∼7,概指以利亚,王下二11玛西5;太十一14;十七11∼13,与以诺,创五24;来十一5,犹14)。圣灵帮助和引导约书亚,所罗巴伯指挥建筑圣殿工作。这两个穿毛衣的人,将来也要被圣灵充满传道作见证。 6 飞行书卷(五1∼4)—指在圣经中所书写神的话(拉六2,耶卅六2,4,6)。这飞行的书卷写满咒诅,偷窃,起假誓等罪的刑罚,发行遍地,使犯罪之家,遭受毁灭。 7 量器中之妇(五1∼11)—是指量器为商业的用具。妇人做在量器中,乃指一个淫妇,她浸透了商业性的贪心和奢侈,为罪恶满盈的犹大人代表。有一片圆铅扔在量器的口上,表明神必须执行审判,制止罪恶,不再任凭这种罪继续下去。(耶五13;撒下八2;哈三6,7;启十七1—6,十八3,11∼20)。有两个妇人出来(可能指天使),将量器抬到示那地去(参利十六6∼10),显示神将这样的罪恶过犯,要从以色列地挪去,而赶进那敌对之国巴比伦(即示那地,参廿一题)的地方。 8 四轮马车(六1∼8)—乃指天的四风(英译为灵),是从普天下的主面前出来。这些灵乃是天使(路一19;来一14),四风就是四位天使(启七1∼3;九14,15),巡行四方,观察一切,保护以色列免受任何的灾害。并在以色列的仇敌南北两方之外邦列国,施行罪恶的审判,而且得胜,神的心也得了安慰(亚六6,8;耶四六9,10;珥二3∼11)。 当一连串的异象结束以后,神吩咐先知为大祭司约书亚加冕,以此象征性的行动来作证实异象的信息。神以约书亚加冕的事(六9∼15),应验在「大卫的苗裔身上」,即为弥实亚基督作祭司和君王双重职分的预表(来七1∼3,16,17;九11)。祂担负尊荣,在两职之间施行和平。约书亚加冕完成之后,将冠冕放在圣殿中作为纪念,使以色列对于弥赛亚为王建殿者的荣耀降临,抱着更大而显为活泼的盼望。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【亚三8~9撒迦利亚书有何重要预言?】 答:在本书中先知论到关于基督的降临,为王,受死赎罪,以及祂的生平事迹,与最后荣耀的再来,皆有极清晰的预言。这些预言并非按照年代次序而写的,其中有一部分已经应验了,全部的应验当在基督二次降临之时。 1 我必使我的仆人大卫的苗裔发出(三8)—约书亚为大卫的苗裔,为基督的代表。预言基督按肉体说,是自大卫家后裔出生的弥赛亚,祂将被称为拿撒勒人耶稣(亚六12;耶廿三56;罗一3;太二23;参一四六题)。 2 大祭司约书亚Joshua(三1∼5,意救主)—脱离污秽,除去罪孽,预表基督作大祭司为民受死赎罪,为大卫家开了一个洗罪的泉源(亚三3,4,8,9;十三1;拉三2;来六20;九11,12;太廿28)。约书亚穿华美衣服,戴洁净冠冕,预表基督为圣洁,尊荣,和平的君王(亚三5;六11,13;来七2,3)。 3 首领所罗巴伯Zarubabe(意在巴比伦生的,四6∼9)—立石建造圣殿根基,预表基督为头块房角石头,立定根基,为圣灵的殿建造之主(亚三9;四7,8;诗一一八22;太廿一42;约二19∼21;林前三16,17;六19;参亚十4)。 4 骑驴之王来到锡安—(九9,10)—预表基督末次骑驴进入耶路撒冷城,为王统制世界全地。(亚六13;太廿一1∼11)。 5 先知撒迦利亚Zechariah(意耶和华纪念,十一4∼14)—预表基督首次降临时为好牧人(4),被弃绝(参太廿三35;亚兰语巴拉加,与亚一1比利家原文同意,他的儿子撒迦利亚被杀殉道)。祂拿著称为荣美(即恩慈)与联索(即联合)这两根杖牧养羊群(7),意思是指祂带着恩典而来(约一17),目的要联合祂的百姓犹大和以色列不再分裂(结卅七15∼22)。祂除灭了三个牧人(8),意指假牧人如祭司,长老,文士之类,(太十六21),因此祂被他们憎嫌恨恶,而以卅块钱的代价把祂出卖了,(8,13;太廿七3∼10)。从此那一根荣美与联索的杖被折断(10,11,14),意思表示犹大与以色列被弃绝而破坏了。被交给那愚昧无用的牧人,(15∼17)乃指逼迫犹太人的列强诸王仇敌,来辖制他们(启十三1∼15;但七1∼8;参一七三题)。这事于主后70年,罗马人来毁灭圣城耶路撒冷,犹太人即受其统制并流散四方,而应验了先知所说的预言(十一1∼6)。 6 击打牧人,羊就分散(十三7)—预言基督为人牧人被击打,门徒就逃散(太廿六30,31,56;可十四27,50)。 7 他们必仰望所扎的人(十二10)—预言基督被人扎伤,被钉在十字架上。为人所仰望的救主(亚十三7;约十九34,36,37)。 8 耶和华的降临(十四4,5)—预言基督再来时,祂同圣徒从天降临于橄榄山上。那日祂作天地之王,建立永远的国度,余民前来景仰朝拜,归主为圣(亚十四9,16,20,21;太廿四29∼31;廿五31,23;路—31∼33;廿四50,51)。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【思想问题】 1.神企盼选民回转归向祂,劝他们不要重蹈祖先的覆辙(1:1-6)。你是否懂得从普世教会和你个人的历史中吸取教训? 2.1:7-6:8所记载的八个异象有何贯串的信息?参本书大纲。试从神所启示的异象找出神的属性;有那些方面是你一向忽略的呢? 3.今日世界重势力、重才能,这与本书4:6的话如何相反?你的价值标准又如何? 4.为何神不喜悦以色列民的禁食(7:1-7)?他们的禁食主要是为了自己,你的敬拜又是为谁? 5.试把7:9-10与赛58:6-7作个比较。人对神的敬拜与人对人的怜悯有何关连?两者是否等同?或有因果关系?或必须一起进行? 6.试列举8章里神应许要赐给耶路撒冷的福气。神要求百姓行的又是什么呢?「诚实」一词于本章出现多少次?有何意义? 7.9:2-3所描述的推罗也是现今多国(或大都市)的写照,若与耶路撒冷相比,他们缺少了什么?参9, 11, 16节。 8.10章中,神应许为以色列民成就些什么?同样,数一数神在你身上所成就的事。你的一举一动又是否按神的心意而行(12)? 9.神为何放弃牧养以色列民(见11)?以色列人被神放弃,有何结果?这对你有何警惕? 10.12-14章经常出现的「那日」是指什么时候?那时有什么事情发生?当中有那些已经在历史上实现?参串。那些尚未完成?对你现今又有何意义? 11.14:20-21描述整个耶路撒冷要归耶和华为圣,再无圣俗之分。这是信神的人自始至终要追求的目标,你在这方面的操练怎样呢? ──《串珠圣经注释》 【撒迦利亚书】 撒迦利亚州巴比伦出生,随被掳到犹太人一同回到耶路撒冷,以先知和祭司的双重身分,和年老的先知哈该一道,激励百姓,特别是他们的领袖所罗巴伯和约书亚,重建圣殿。 他说预言的时间比哈该迟几个月,但所用方式与他同时代的先知大大不同。他直接传达所见异象,与神和神的使者对话,来宣告神的旨意。他回答百姓的询问,强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食;要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。本书后半可能为先知晚年所作,语调和主题与前半不同。其时波斯帝国已受到新兴希腊人的威胁,距耶稣基督降生只有五百年。他已能看见临到以色列的战争与灾难,和人类最后的得赎。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼,以及用三十块钱作为大牧人的工价等,均为新约作者所引用,因为都准确应验在耶稣基督身上。──《启导本注释》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【撒迦利亚】 大约在公元前520年被掳归回后,作犹大人的先知。
──《灵修版圣经注释》 【撒迦利亚的异象】
──《灵修版圣经注释》 |