返回首页 | 返回本书目录

 

撒迦利亚书第二章短篇信息

 

目录:

撒迦利亚书第二章读经札记(王国显)

撒迦利亚书第二章讲义(陈终道)

撒迦利亚书讲义(二章)(文牧)

真正的圣城(2)(香港读经会)

荣耀的祝福(二章113)(台北基督之家)

我要作耶路撒冷的火墙(1~5)(台北灵粮堂)

锡安城啊,应当欢乐歌唱(6~10)(台北灵粮堂)

必有许多国归附耶和华(11~13)(台北灵粮堂)

 

 

撒迦利亚书第二章读经札记(王国显)

 

我们同心祷告。「主!谢谢给我们一个晚上,吸引我们来到的面前,继续要把的话赏给我们。主啊!我们感谢祢!因为是说话的神,一直在历史上没有停止过说话,用话扭转了以色列的脚步,也用话扭转了君王的心,更用话来扭转所买赎的众人完全地来归向,我们向低头敬拜。主啊!我们仰望继续把心里的话向我们解开。主啊!因为不向我们说话,我们就如同将死的人一样。我们不会看见前面有路,我们也失去生命的供应。主!一说话我们就活了,我们感谢祢!因为永远是说话的神,没有停止说话的工作。但愿我们的主给我们向有一个完全敞开的心思,甚么时候的话一来,给我们一看见光,就叫我们仆倒在面前,叫我们能在灵里面重新起来跟随主啊!我们感谢祢!因为管理着所买赎的众人,他们的脚步或向前,或停留都在乎主啊!晚上我们仰望,藉着从前说过的话,今天晚上向我们再说,一直说到我们里面有光。主啊!我们等候,带领下面的时间,藉赐人智慧和启示的灵把我们带进话的光中。我们这样仰望在面前,奉主耶稣基督的名祷告,阿们!」

 

我们感谢神!他不但是感动以色列的百姓要恢复神建殿的工程,他也不住地用话来给犹大的百姓面得着带领。我们留意撒迦利亚书,就是他们在建殿的时候,心思上发生难处的时候主说的话。弟兄姊妹们注意从第一章直到第六章,这六章面的圣经都是在大利乌王第二年的十一月二十四日,这一天神向撒迦亚说的。弟兄姊妹你留意到神在那一天向撒迦亚说了那么许多的话,我们看下去的时候就看见神是从他整个的计划面,从不同的方面来把神百姓的心提起来。挪去他们面的一些幽暗,让他们很清楚地看见,神在他们中间要作的是甚么样的工。

 

上一次我们看到了第一章整个的事情,神让撒迦利亚看见,神那所带出来的那个消息,乃是全地都平安,没有甚么扰乱的事情发生。因此,神的百姓不必担心在环境上会碰到甚么样的难处。但是光是这样的一个宣告,神的百姓不一定能静得下来,因为他们心面还是有许许多多存着疑惑的问题。因此,我们看到神在那一天向撒利亚继续说话,从各个不同的方面向撒利亚说话。现在我们来到第二章,在第二章面,我们看见神又用另外一个方法对撒利亚说话。说话的内容是甚么呢?说话的内容是说到神在那个时候要作甚么。第一章是说到神给他们一个平安的环境,第二章神就在那宣告神要作甚么,神让犹大的百姓眼睛要看见一件事,他们所作的就是神在那个时候所要作的。既然是神自己要作的事情,那犹大的百姓就用不着背重担了,因为是神要作的工,神就自己负责。不是神要作的工,人要去作的话就人自己负责。人负责是不解决问题的,但是神负责的话,就没有任何难处在那挡住他们,叫他们不能往前行。

 

神确实的记念耶路撒冷

 

接上第一章神让撒迦利亚所听见的宣告,神又让撒利亚看到另一个异。所以第一节那说:「我又举目观看」,看见甚么呢?「看见一个人手拿准绳,他就问他说,你往哪去?那个拿着准绳的人就对他说,我要去量耶路撒冷看有多长多宽。」这是他们中间的一些对话,他看见一位天使拿着准绳,就问他上哪去?那个回答就很简单,就去量量耶路撒冷,看看有多长有多宽。弟兄姊妹我们先要弄清楚这样的一件事,究竟神让他看见那一位天使,拿着准绳去量耶路撒冷是甚么意思?

 

因为在第一章面神已经说到一件事情,你留意第一章十六节,「所以耶和华如此说,现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯。我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。」在撒迦利亚书第一章,神头一次就题到他把准绳拉在耶路撒冷之上,现在撒迦利亚就看到一个人,拿着准绳要去量耶路撒冷。这究竟是甚么意思呢?是不是是量量它有多长多宽,好让神来记念记念呢?当然,我们最浅的体会可以这样说,神在那要记念耶路撒冷。但是在神当时所作的这个事情上面来说,如果是体会到这的话,那就实在是太浅了

 

我们都知道准绳在当年来说,就是那个测量的器械,不现在测量有很多仪器,在古老的时候有准绳。换句话来说,拿着准绳就是要测量。为甚么要测量?测量是甚么意思呢?弟兄姊妹我们都容易体会到,对一个地皮来说,测量可能是有一种目的在那:一个就是建设,一个就是拆毁。不管是建设也好,是拆毁也好,这都是测量所带出来的结果,不是这个就是那个。不然的话,谁有那么多时间浪费在作一个毫无意义的测量呢?如果体会到这一件事情,我们就留意到,现在撒利亚看见那个人去量度耶路撒冷,究竟是要拆毁它还是准备要建设它呢?我们感谢主!主的确是拆毁过耶路撒冷,但是从第一章面我们看到,神要把准绳拉在耶路撒冷以上,乃是为要重建耶路撒冷,重建耶路撒冷首先就在重建圣殿那件事上作开始。

 

神要作耶路撒冷的保护者

 

我们要是读耶利米哀歌,那我们就更清楚地看到,因为头一次神在耶利米哀歌里,就说到神用准绳量度过耶路撒冷。但是那一个量度,耶利米哀歌就很清楚说,是把耶路撒冷整个来拆毁。为要清楚一点,弟兄姊妹可以翻到耶利米哀歌来留意一下,第二章第八节,「耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳,不将手收回,定要毁灭。」这个事情已经作过了,并且作在撒迦利亚见这个以前,那是七十几年前的事。现在他再看见天使来拉准绳在耶路撒冷以上,我们绝对有把握说现在是要重建耶路撒冷,不可能再拆毁。上一次拆毁已经把耶路撒冷拆到根基了,现在再来测量的时候,有一个目的,那就是把耶路撒冷重新建造起来。感谢我们的主!在这很简单地,神就把重建耶路撒冷这件事情,清清楚楚摊开给撒利亚看到。

 

但是光有这样的一个意念还是不够清楚,所以,当这个拉着准绳的天使往前走的时候,就有另外一位神的使者来对那一位天使说:「你不能是告诉他测量耶路撒冷这一件事,你必须要告诉他测量耶路撒冷的结果是甚么。」那就很清楚了,我们留意第四节,那位使者对他说:「你跑去告诉那少年人说,耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,人民和牲畜甚多。」那不是明明告诉撒利亚,耶路撒冷要重新建立起来,用人的话来说要重新繁荣起来。

 

但是光是繁荣起来那还算不得甚么,他同时告诉他说:「耶路撒冷要无城墙的乡村」,那是甚么意思呢?那就是说耶路撒冷要平静安稳,一片和平的现象,不受搅扰。我们读士师记的时候,读列王记或者历代志的时候,我们就很多次看到说到「无城墙的乡村」。为甚么没有城墙呢?因为根本不需要城墙,大家都安居乐业,你也不侵犯我,我也不伤害你,一片和平悠闲。他就说到耶路撒冷重新建造,是要给放在这样的一种光景底下。为甚么能这样呢?耶路撒冷重建起来的时候,人民和牲畜都非常非常地多,那不是惹动仇敌要来抢夺吗?引动那些坏人起坏心肠要来侵略吗?

 

但是感谢神!你留意神一再把话说清楚,第五节就说:「耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」弟兄姊妹你看,神在这宣告一件事情,在外面他要作他百姓的保护。怎么样来保护他们呢?是一堵火墙在那,不仅是城墙,城墙是用砖头盖起来的。现在神给他们一堵墙,这堵墙是火,谁能越过这个火墙呢?没有人,不可能越过的,你越过就要给烧掉了。但是对神的百姓来说,这个火墙对他们不是伤害,这个火墙对他们是一个完全的保护。这个保护是怎么来的呢?神自己作他们的保护。还不单是这样,这只是说到外面的光景,面还有一个更重要的事实,那是神的荣耀作他们的内容。

 

弟兄姊妹你可以想象,外面是神的保护,面是神的荣耀,如果不是神的怜悯和恩典,谁能站立在神的荣耀?谁能住在神的荣耀?感谢主!神的百姓是住在神的荣耀,神的荣耀并不伤害他的百姓。反过来,如果不是神的百姓,与神无份无关的人,你要站到神的荣耀面去,弟兄姊妹,你可以想象那个结果是怎样?你很容易就想起,摩西那次在西乃山上,他说:「神啊,我很愿意见见你的面!」神的回答是甚么?神的回答是说:「有谁能见我的面可以存活的呢?」如果见神的面尚且不能存活,如果你是与神没有关系的,却站到神的荣耀面去,神的荣耀就没有给他一个活着的空间。换句话来说,里里都是神在那作他们的保护,也作他们的享用。我们实在感谢主!他们能像无城墙的乡村,他们平静安稳地过日子,乃是因为神自己在那作他们的保护。这是当时神向撒迦利亚所宣告的资讯。

 

神要作人的居所

 

当然,这个信息乃是说出神为人作了甚么事。这样的一件事不单是在当时,给耶路撒冷的百姓享用瞬间的平安,这面也说出一件事,说到神要作人的居所。神要作人的保护,那就不是瞬间的事了,那乃是一个长远的事。所以摩西在那里说到,「神哪,你世世代代作我们的居所,是世世代代作居所」,这个事情怎么发生的呢?我们感谢主!虽然我不敢说这一定有这样的一个隐藏的事实,但是这个话面的原则,确实很清楚地给我们看到有这件事情在头,一点都不稀奇。甚么事呢?神自己作我们的居所。这一件事情我们晓得,特别在新约里面那是神的儿子来完成的。我们感谢主!我为甚么要特别题这个点出来呢?弟兄姊妹你注意,当时整个犹大的百姓,如果他们投身在重建圣殿的这一件事情,神很清楚地告诉他们,神负责作他们的保护,在神显明作保护的这件事上面,神也同时显明他的自己。

 

子来执行父的定意

 

为甚么我要特别题到这一个点呢?现在我们就要来留意了,我上次跟弟兄姊妹题过,究竟那个跟撒利亚说话的是谁?文字上说是神的使者,实际上他究竟是谁?第一章的时候我们轻轻点了一下,来到第二章的时候,这一个事实就更明显了。正因为这样,我们就留意到神作他们的火墙,城充满了神的荣耀就很有意思了。弟兄姊妹,你留意那个使者跟撒亚说的那些话,你留意一下究竟他是谁?第六节开始,「耶和华说,我从前分散你们在天的四方,现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪,应当逃脱。万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的,就是摸他眼中的瞳仁。看哪,我要向他们抡手,他们就必作服侍他们之人的掳物,你们便知道万军之耶和华差遣我了。因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。」

 

不念底下,光是念到这,你已经发觉这个人很不简单,究竟他是谁?他好像是耶和华,但是又好像不是耶和华。你说他不是耶和华,他又好像是站在耶和华的地位上来说话。你说他是耶和华,他又好像是接受耶和华所差遣的,那就是耶和华以外的,究竟他是谁?弟兄姊妹们,这真有意思。你细细去留意的话,你看见第二章神要在犹大的百姓中间来作恢复的工作,谁去执行这个事情呢?感谢神!我们很清楚地看见,父在那执行,子也在那执行。或者我们从神格那方面来看这件事情,你看到父神在安排,子是在那执行。等到第四章的时候你更看到一件事情,灵也在那里加进来。

 

如果我们把这些事实感悟过来的时候,你会看到整个神在人中间恢复的工作,在神造人的时候也好,在过去的旧约历史面,神作的一些恢复的工作也好,包括圣殿的重建,直到今天教会的日子,神所作的工,你看见父、子、圣灵在那同心合意地来成全。我们实在感谢我们的神,在这里我们看细一点,这个人一面是说,他是耶和华所差遣的,另一方面他也说出他就是耶和华的表明,究竟他是谁?我们感谢主!很显然给我们看见,那是执行父旨意的那一位子神。

 

这种事情在旧约的记录面不是有这个地方,我们从前读士师记的时候,也特别指出这一类的事。那个基,当他遇见耶和华的使者的时候,他就和他有一些来往,等到后来他跟那个使者分别的时候,神的话就说是耶和华离开他了。你看见参孙的父母,他们与神的使者对话,款待那个使者的时候,他一直就是使者。等到献祭的事情一摆在那,那个使者就成了耶和华自己。弟兄姊妹,在旧约面那样的事情,神记下来的不少,现在利亚书面就更清楚给我们看到,为甚么神那么郑重地来说这件事情呢?因为这件事情乃是神恢复他旨意的一个关键点,父、子、圣灵在那一同来作成他的工。我们读罗马书的时候也读到这样的事情,说到整个救恩怎么成全在人身上,你看见父、子、灵在那都出来,我们感谢赞美我们的神。

 

神负责完成神要作的事

 

现在我们要来留意,当神的心意在那打开的时候,一面就说出神要亲自来作成那一件事。另外神也让撒利亚连同犹大的百姓明白,神要怎么样领着他们去完成那件事。头一件事情告诉他们说,你们是逃脱回来的人,怎么能逃脱回来呢?你们被掳到巴比伦,怎么能回来?按着人来看,你们一点办法都没有,被掳到巴比伦就永远在巴比伦作奴隶。但是你们现在回来了,你们怎么能回来呢?一说到回来,头一件事情就回复到神藉着耶利米所宣告的七十年,果然他们就在七十年满了给打发回来。第二件事情我们马上有反应的,乃是古列王把他们打发回去,我们不说那一件事情在人眼中看来是怎样的不可能,因为碰到这一点的时候,这个人看为不可能的事成为小事。那是甚么呢?那是以赛亚书神老早就宣告的一个事实。将来有一位王叫作古列,他是我的仆人,他们要把你们送回来。弟兄姊妹们留意到,连二三百年后的事情,神那么明确地点出来,到了时候事情就这样发生了,这是第二件事情。

 

还有第三件事情,在那个时候犹大人面受了激动,他们就从巴比伦回来。我们如果读以斯拉记的时候,我们以为当时全体犹大人都回去了。但是你再读下去就发觉,并不是全体犹大人都回去了,是心受激动的那一小部份人回去,相当大部份的人还留在巴比伦,有一些人根本就不想回去,为甚么?因为他们在巴比伦发财了,他们在巴比伦有了地位了,他们在那边生活的光景非常好,直到现在,巴比伦都作为世界的代表,他们活在巴比伦那是何等安逸。如果有相当多的人留在巴比伦不肯回来,这些人倒要回来,为甚么他们要回来?别人在那边飞黄腾达,他们这些人也不差,你看看以斯拉记,他们回来的时候带了多少金银财宝,都是满满的,如果留在巴比伦不见得日子过不去。但是感谢神!神作一件事,让他们心头很激动,他们宁愿放弃在巴比伦面的那些好处,就回到那个破壁残垣的耶路撒冷。

 

神也追讨越界的列国

 

我们感谢神!我们看到这些,不能不承认是神把他们带回来。神说从前是我把你们分散,现在我又把你们带回来,你们就回来。但神的话没有停在这,他说你们回来以后,留意第八节,「万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的,就是摸他眼中的瞳仁。」这就显明了等到这个事情作成的时候,耶和华就要差遣我去作一件大事,这个我是谁?这个我就是那个和撒利亚说话的使者。神就差遣这个使者去作甚么?去惩罚列国。为甚么要惩罚列国呢?因为列国越过了神的界限来践踏神的子民。比方说,神是要巴比伦人来把犹大人带走,但神却没有叫他们焚烧圣殿和拆毁耶路撒冷城。他们这样作就越过了神的界限,所以在那个地方神就说了那么一句话,神要对付他们,神要报复他们,因为他们拆毁我的殿,拆毁我的城。

 

弟兄姊妹你就觉得稀奇了,他们来不是神把他们带来的吗?把他们带来就有战争,有战争就一定有毁坏,有了毁坏神又倒过来说要追讨他们,究竟是怎么回事呢?弟兄姊妹们,神没有说不能有一些毁坏,但是你不能摸神的殿,你不能拆神的城,你作了这样的事情,那就过了神的界限,那就作在他们人所要作的事上。我们不扯太远,神在这就宣告,当事情成就的时候,神要差遣我去惩罚列国,因为他们掳掠了你们,并且他们非常强暴地对待你们。弟兄姊妹记得那一首诗篇,就是那个很会弹琴很会唱歌的人的表明,我宁愿把我的琴挂在柳树上,我宁愿右手忘记技巧,我宁愿我的舌头贴在上膛,我怎么可以在外人当中,用侍奉神的那些内容来作他们的娱乐呢?弟兄姊妹你看到这就是巴比伦过了界限的地方。

 

宣示神和百姓的关系带出更深的安慰

 

我们看到这些事情,神现在对他的子民说,我要追讨他们,因为他们没有留意到你们跟我的关系。神说出这个事实来的时候,那真是叫犹大的百姓面很得安慰,不但是他们得安慰,连今天我们读到这些话的时候,我们也同样得安慰。因为神在这说出,他和他所拣选的人的关系,这个关系宝贝了!那个关系怎么表明呢?神怎么说出那个关系呢?他说:「摸你们的就是摸他眼中的瞳仁。」弟兄姊妹们,这个事情不得了啊,摸他们的就等于摸神眼中的瞳仁。你晓得这个话就说出这个是人不能碰的地方,谁摸我们眼中的瞳仁是一个不得了的事情,你怎么可能让人摸你眼中的瞳仁?谁都不会让人去摸的,除了现在你眼睛有毛病去看眼科医生,谁都不会摸你的眼睛。神就说,如果有人摸你们,就如同摸神的眼睛,不仅是摸神的眼睛,而是摸神眼中的瞳仁,这个实在是大事!

 

当然,神这样说是说出那个关系的紧密,这是一个比方,但是这个比方是说出一个非常紧密的关系,那是甚么?不但是指出神的百姓和神有联合的关系,不单是有那个生命的关系,并且更进一步,乃是有骨肉相连的关系。你们就是神的一个部份,你们和神联合,不是是说你是你,我是我,不过摆在一起,同在一块。不,他用着这一个比方,来说出神的子民和神中间那个关系。这个关系很深,说出了我们和神中间那一个关系紧密到一个地步,我们就是神的部份,并且是非常非常敏感的部份,神不允许任何人在那伤害他的子民。我们感谢主!当神这样说出来以后,也就说到他对列的追讨,一面神追讨了列国,另一面又在那建立锡安,把整个锡安重新建造起来。还不止建造起来,神再宣告一件事,我要来住在其中。

 

父与子起来恢复耶路撒冷

 

我们感谢主!这是一个完全的恢复,八十多年前,神离开耶路撒冷,神放弃他的子民,但是现在神宣告,我要把耶路撒冷重新建造起来,我要回来住在他们中间。我们实在感谢我们的神,弟兄姊妹你注意,这里说得更明确,这一位「我」跟那一位使者的关联,他在那里说到「当这些事情成就的时候,你们就知道耶和华差遣我来,」你们要留意了,「因为我要来住在你们中间,这是耶和华说的。」那么这个耶和华和我,你从文字上面来看显然是二个不同的人。但是谁要住在耶路撒冷?当然耶和华要住在耶路撒冷,那具体显明在耶路撒冷的是谁呢?是作儿子的那一位。我们感谢我们的主!我们再往底下看,十一节,「那时,必有许多国归附耶和华,作他(原文作我)的子民。他(原文作我)要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那去了。」留意那些小字,那个「他」字原文是「我」,因为中文那样出来,是让读的人知道那个说话的人是谁。我们感谢主!很显然你看到神的儿子在这作了大事。

 

然后我们就注意了,他说:「耶和华必收回犹大作他圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。凡有血气的,都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起,从圣所出来了。」我们感谢神!这是神对耶路撒冷恢复的宣告,并且也说出是神亲自来作成这样的一件事。因为当这个事情完成的时候,神自己就在耶路撒冷,众人都在他那要静默无声。然后就说到因为他兴起,从圣所出来了。谁从圣所出来?我们感谢主!很显然你看到整段话一直是说到神的儿子来执行这件事情,神的儿子离开天上的圣所,要来到地上的圣所。当时地上的圣所还没有盖好,还受到阻挡,但神已经宣告了,他已经从圣所出来了,这个是天上的圣所,他出来作甚么呢?就是上面所说的话,他要成全这许多的事。我们感谢主!因此,当我们设身处地在当时的犹大人中间,你听到神这样向他们宣告,他们的反应是怎样?还要带着疑惑吗?

 

主坚固在恢复的建造的人的心思

 

弟兄姊妹们,神引导属他的人来进入属灵的建造,不管是旧约建殿也好,新约建造教会也好,神要那些接受建造的人面是要明亮的,非常清楚晓得这是神要作的事情,神自己就负责把它作成。没有任何的人、事、物可以阻挡神手中的工作,因此,人在神的面前就毫无保留地跟上神所要作的。这个是在第二章面,神要除掉神百姓心一切的疑惑,但是这个仍然不是神向他百姓说话的全部。所以,我们进到第三章,我们今天晚上还是把第三章看看,现在整个事情很明确了,环境是平静了,事情是神自己要作的,现在剩下的是甚么呢?剩下的是人要跟上神所要作的,所以第三章那个使者又把大祭司约书亚指给撒迦利亚看

 

当然这是在异象里面看见的,指给撒迦利亚看甚么呢?看见这一位约书亚是站在耶和华的使者面前,就是站在跟撒利亚说话的那一位神的儿子面前。同时神又让他看见,撒但也站在约书亚的右边与他作对。好了,弟兄姊妹们,当然这个现象一摆出来,我们立刻就能体会,神要在作工,撒但就跟着来让神所要作的受到阻挡。现在神让撒迦利亚清楚看见约书亚,这个约书亚千万不要把他看作是领以色列人进南的那位约书亚。不是,这个已经是一千几百年以后的事。

 

另外的一位约书亚是被掳到巴比伦又从巴比伦回来的那一位大祭司,现在他是站在神面前,他是跟着神所要作的事情来作。但是神让撒迦利亚很清楚看见,神要作工撒但就在那阻挡,他怎么来阻挡呢?撒但是不可能阻挡神的,但是他能阻挡神所要用的人。这是历历代以来那一个故事,神所用的人,撒但就是想办法要把他们拖下来。这里说得很清楚,神要用约书亚,撒但就站在那与他作对,撒但就是要作他的对头。约书亚要执行神的吩咐,撒但就在那阻挡他,不让他执行神的吩咐。

 

主亲自来对付撒但

 

弟兄姊妹,这个就是大事了。撒但出来对付我们,我们怎么和他交手呢?我们凭甚么和他交手呢?弟兄姊妹若是看我们自己,我们的确是没有办法和他交手的。就说当时的大祭司约书亚罢,看底下的描写你就知道了。约书亚当时穿的是污秽的破破烂烂的衣服,如果我们用圣经上面属灵的意义来了解这个,你就晓得,约书亚整个人的生活行为不完全,有残缺,有可给撒但攻击的地方。

 

我们看我们自己每一个人,我们没有个人敢说我们现在已经完全了,我们还是带着许多缺欠在那里,如果撒但要来对付我们的话,这样说也许是比较夸张了一点,但事实上我们全身都有破口给撒但抓住。我们自己也觉得我们自己有破口,撒但在我们身上看见的破口,比我们自己看见自己有的破口还要多。如果我们自己的感觉带着破口,那我们怎么和撒但来对抗呢?我们就是披着那些污秽的衣服的人。他是大祭司,但是他仍然穿着污秽的衣服,不因为他是大祭司,所以他就完全圣洁。

 

感谢主!我们看见属灵的战争是怎么进行呢?表面上看来好像是撒但对付人,人在那里抗拒撒但。但事实上呢,完全不是那回事。在撒迦利亚书给我们看到属灵争战的真相,人能作的是非常非常微小,神也并不要人去承担多少,神要求人承担一件事情。甚么事?顺服神,站在神的一边,这样就够了,其余的事情神出头。弟兄姊妹你看这是不是这样给我们看到,我们诗歌本上有一首很少唱的诗歌,不是说我们不会唱,不大有机会唱就是了,那个调子我们也熟的。说甚么呢?

 

争战不是你的,是神的。弟兄姊妹常常说争战争战,好像是说我们在那出头去争战,当我们看到那个属灵争战的真相的时候,我们看旧约面好多这样的记载,或者看以所书第六章,我们应该很清楚了解一件事情,那个仗不是我们去打,在属灵争战里面,我们所要作的是站,站在哪?站在神的那一边。你站在神的那一边,你就是在那个属灵的争战面,你所作的也就作完了,其余的都不是你要负责的,事实上我们也负不了责。

 

对付撒但是神的责任

 

感谢神!现在你看到了一个很明显的真相描绘在这,你看谁来对付撒但?神自己。当约书亚站在神面前,撒但也就站在约书亚的右边与他作对。第二节,「耶和华向撒但说,撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。」弟兄姊妹看到,谁去对付撒但?神自己去对付撒但,神自己在那宣告说:「撒但,我要责备你。」为甚么是责备?为甚么不把它对付掉?神有一天要对付它,不过时间还没有到,神就责备它,等到主再来的时候,神就要对付它,等到国度结束的时候,神也就真正地去对付它了。现在神还容让它在那张狂,神就让它张狂一下,但神却在那责备它。弟兄姊妹我们看到这个事,我们不必管神对付撒但的程度是怎样的,我们要留意的是对付撒但是神的责任。我们的责任是站在神的那一边,我们不出头去对付撒但,我们没有条件去对付撒但,但是我们站在神那一边,神就出头对付撒但

 

弟兄姊妹这是为甚么?你不能忘记,你们在地上所捆绑的,在天上就已经捆绑了,你们在地上所释放的,在天上就已经释放了。就是那一个原则,我们站在神那一边,我们就让神有机会出头来对付仇敌。我们看到这个属灵争战的真相,我们也就来认识我们自己。当时神的使者也就指着约书亚说了一些话,他说这不是从火中抽出来的一根柴吗?甚么意思?在火中抽出来的一根柴,那也就是一根已经给烧着的柴,不然就不可能在火中抽出来。换句话来说,这一根柴本来也没有完全烧掉,但是在它还没有烧掉以前,就把它拿了出来,那它就不再给烧毁,被保存下来。神说这个话是甚么意思呢?他是指着约书亚来说的,当然也是指着我们这些人一个一个来说的,我们实在是火中给抽出来的一根柴。如果就着我们的本相,我们都是该灭亡的,已经在火湖里面注册过的。但是感谢神!他把我们从火湖的注册上面抹掉了我们的名字,把我们的名字转到生命册上,那火湖与我们就断了关系了,我们就是从火湖抽出来的一根柴。那是说出我们的本相是没有甚么可的。

 

我们在基督里夸

 

感谢我们的主!当主一面指出我们的本相的时候,他也指着当时的约书亚说:「我要脱掉你污秽的衣服,我要给你穿上华美的衣服,我要将洁净的冠冕戴在你的头上。」结果,约书亚就在这样的荣耀与华美头给装扮起来了。弟兄姊妹,我们都知道,回到我们都读过的出埃及记,亚伦作大祭司,他凭甚么来作,凭他自己吗?他满了亏欠。既然是这样,那他凭甚么呢?感谢主!从实际上面来说,那是神的怜悯和恩典,选他作大祭司。从外面来说,神把祭司外袍、内袍冠冕全赏给他,作他的荣耀,作他的华美。

 

弟兄姊妹这说出甚么?荣耀、华美都不是亚伦本身有的,是神给他加上去的。神怎么给他加上去呢?当然在旧约的时候是预表,那个实意乃是说把他放在基督(用新约的话来讲),我们就很清楚了。我们今天所以成为荣耀、华美乃是因为我们在基督。当然,那个时候基督还没有到地上来,神儿子还没有上十字架,基督的救赎还没有显出来。但是神在人中间向人施恩的法则已经而再,再而三地向人发表。现在也是这样,神让约书亚领会一件事情,他不要管他有多少缺欠,他要管的是,他是否在神拣选的恩典,如果他自己在神拣选的恩典,他就要越过他的本相,站立在神的面前。

 

站在神面前作甚么呢?感谢主!你往下就看到,神根本就不要他作甚么,要作一件事-「遵行,听神的话。遵行我的道,谨守我的命令」,就引出一个结果,「你就可以管理我的家,看守我的院宇,我也要使你在这些站立的人中间来往。」要你按着神的话来活,神的权柄就在你的身上发表出来。我们实在感谢主!说到这样的一件事的时候,我们感谢我们的主!因为他说到这样的一件事的时候,他就把那个秘密表达出来。为甚么约书亚本来是一位穿着污秽衣服的人,现在竟然在这个荣耀的权柄底下?主就很清楚地说明,你们这几个人,就是约书亚和那些同在的人,你们本来就是在那里作预表的,你们就是在那表明神所要作的。你们怎么能表明神所要作的呢?不是要你们去作甚么,是要你们去遵行主的道,谨守主的命令,你要作的就是这么一点,你作了这一点,其他的是神作

 

遥指神儿子成就神永远的旨意

 

然后就看到神宣告一个事实,神说:「我要使我仆人大卫的苗裔发出」。原文是说:「我要使大卫的芽发出来」。说到芽的时候你就知道,说到苗是说到个人,但是原文是说发芽的芽,那是甚么意思呢?生命的发表,我要叫大卫的生命发表出来。「我在约书亚面前所立的那个石头,石头上有七眼,耶和华要亲自雕刻那块石头,并且要在一日之间,除掉这地的罪孽。」弟兄姊妹们,这个是预言,在那一个争战面就引出了神成全那个争战的原因,是甚么呢?乃是说到神的儿子有一天要来,要来作甚么呢?要来上十字架。他是石头,但是他有七个眼,这个是我们晓得的,那是指着丰满的灵。但是这个石头要雕刻,是神亲自来雕刻这个石头,那是上十字架的故事。弟兄姊妹你注意,说这是一块石头,甚么石头?是「匠人所弃的那块石头」,那是遥远地指着神的儿子要来作的事。

 

当神这样来作这个事情的时候,他就在一日之间除掉这全地的罪孽。这有二方面我们要留意的,一方面是从救恩这方面来说,不过这个和当时犹大人的直接关系不明显,但是和犹太人那个赎罪日是很有关系的。一日之间就把全地的罪孽除掉了,我们看到赎罪日的那一天,我们知道神给以色列人一个赎罪日,乃是遥指着将来以色列全家得救的那个事实。他们能完全得蒙拯救,那是十字架的工作,引出一个甚么结果呢?弟兄姊妹第十节最末了,「当那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。」甚么事情呢?住棚节。弟兄姊妹们,神在这宣告以色列的前途,等到有一天他们整个回转过来的时候,神就把他的国度显明在以色列人中间。

 

在前面来说那是撒但的对抗,在后面来说是神旨意的完成,当中夹着一件很严肃的事,甚么事呢?「约书亚,你要遵行神的道,谨守神的命令。」我们用属灵的话来说,就是作一位顺服的人,站在神的面前,其他的事情是神自己去作成的。我们感谢主!从第一章到第三章,从三个不同的角度说到,圣殿重建这个事情他们可以放心去执行。但是神要说的话还没有说完,还有第四章,第五章,第六章。从各方面把整个犹大百姓的心都提起来。

 

我们实在感谢神!他要在人中间作工,他就要给人很清楚地看见神要作甚么,神要怎么作,人要承担甚么责任,神清清楚楚地让人领会。等到我们面清楚了,我们就发觉一件事情,在属灵的整个计划的完成,我们根本算不得甚么,我们只不过是拣选站在神的一边,去看,去经历神怎么自己去完成他所要作的。我们这些人实在要在神面前俯伏,敬拜,同时也更深地谦卑自己在神的面前,因为一切都是神作的,我们是在看,在跟。我们感谢主!我们今天晚上就停在这

 

 

撒迦利亚书第二章讲义(陈终道)

 

3.准绳的异象(二1~13

二章一至十三节

读经提示。

1.留心1~4节中几位人物是谁?他们怎样互相对话?现今圣经怎样对我们说话?

21~5节中哪些经文可显示耶路撒冷要复兴、神将与他的百姓同在?

3.以色列人在旧约时曾被分散天的四方吗?(6节所称之北方是什么地方?太廿四30的预言与本节有无关联?

4.神为什么呼唤还住巴比伦的锡安居民应当逃脱

5.全章最宝贵之金句在那一节?

610节的是谁?10~13节的话已完全应验了吗?


异象(二1~5

从第一异象至第三异象所启示的信息,似乎一个比一个更令人兴奋。上一个异像是说神要亲自除掉那欺压神百姓的列国,这个异象则更积极地说出选民再度蒙恩的光景。先知看见一个人手拿准绳要去量耶路撒冷城,正是第一章十六节所说准绳必拉在耶路撒冷上之预言的应验,所以这异象所象征耶路撒冷之复兴,比第一个异象更具积极而具体的意义。

在第一至第三节中有三个人物,即:

1.撒迦利亚——“我举目观看

2.手拿准绳的人——“见一人手拿准绳,这人就是第三节首句与我说话的天使(参NASBNIV.等英译本)。

3.另一位天使,迎着那与撒迦利亚说话的天使,彼此对话(3~4节)。

第一位天使手拿准绳(measuring line),即用以量度的绳,可作为标准的绳,对撒迦利亚说,要去量度耶路撒冷城有多宽有多长,意即要看看有多大,能容纳多少居民。暗示耶路撒冷将必复兴。但这与撒迦利亚说话的天使正要去量度耶路撒冷时,却有另一位天使迎着他来,似乎有新的指示要告诉他。所指示的就是第四至五节的话:

4“……你跑去告诉那少年人”——“那少年人应指先知撒迦利亚。

4“……说耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。

全节最重要的一句是好像无城墙的乡村。英文NASB.译本没有乡村二字,只提没有城墙。全句如下:“Jerusalem will be inhabited without wallsbecause of the multitude of men and cattle within”而英文新国际标准译本(NIV.)则译作耶路撒冷要成为没有城墙的城市”“Jerusalern will be a city without wallsbecause……”这些话是预言耶路撒冷将必成为居民众多的城市,纵使原本有城墙,但居民向城外乡村伸展,城市的范围实际上扩大到不限于城内城外,所以说要成为没有城墙的城市。

5耶和华说,我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。

所谓四围的火城,就是在四围像火一般保护着这城,没有敌人能以入侵。古阿拉伯人常在营幕四周建火塔,以为保护,而一般大城都是靠围城的河沟保护。但神应许他自己要作耶路撒冷的火城,象征全然安全的保护。换言之,神要亲自与耶路撒冷同在,保护她的安全,使她兴盛荣耀,成为地上万国敬拜神的中心(参亚十四16~17)。这些预言的真正应验是在千禧年国。但对当时的以色列人来说,是极大的鼓励,因为他们从巴比伦返回的人民只不过四万多人,而且荒废了七十年的家园,真是满目疮痍,百废待兴,政治前途看不见什么光明的远景。神藉先知宣告的预言对当时代的人来说,他们确已看见神的同在,因为在重建圣殿的事上,虽然像十七年前那样曾遇敌人的困扰(拉五l~6),但终于反而因此得着大利乌王的保护与帮助(拉六l~15)。

本段要训:

准绳:建造可见的耶路撒冷,需要先用准绳度量,看它究竟确实有多宽多长多大?建造心灵的耶路撒冷更需要按圣经真理的标准,藉圣灵的光照,看见自己属灵的真实状况,才可以让神在我们身上进行拆毁,建造,增长的工作。我们的灵命才有实质的长进。许多人用自己的标准度量自己乃是不通达的(林后十12)。他们在黑暗中滞留不前,却自我陶醉,自满自大。像荒凉的耶路撒冷。没有祭坛的圣殿,不能事奉神。

慰勉(二1~4——整个异象显示神怎样苦心的安慰勉励他的百姓起来作他所喜悦的事,先知所见的异象显示神已在具体的采取行动去量度耶路撒冷有多宽多长,而且异象的层次使先知感觉那以后所见所闻的消息比先前更好,这就是神苦心鼓励他的仆人而有的启示步骤。神在不可见之灵界中已在赐福眷顾耶耶路撒冷了。锡安的居民岂能松懈。不齐心奋发完成建殿的工程?

火墙(二5——人所建造的城墙固然给人若干保障,但都是暂时的。自古以来不知多少邦国,在他自以为安全稳固的的城内倾覆灭亡。但我们有永活之神作我们的火城,不但永远安稳,而且永远充满光明与温暖。

另一方面,城墙虽有保护作用,但也有妨碍城市发展的作用,所以神说耶路撒冷要成为无城墙的城市,可以无限度的发展。这样的城市怎能自保?只有那永活的神作了我们活的火墙,才能保护我们在不停进展中蒙保守,安稳在他的眷顾中。注意:有些基督徒的心灵既没有火墙也没有城墙,不是无限度的发展而是无限度的容纳,完全没有防守地任让世俗与罪恶的试探入侵,终成世俗的俘虏!

2)劝勉(二6~13

神先让先知看见耶路撒冷将成为没有城墙的城市,然后藉先知劝勉以色列人从巴比伦归回,因为不但神的子民应归附神,有一天,神要使许多国归附耶和华作他的子民11节)。

1选民应速归回(二6~9

6耶和华说,我从前分散你们在天的四方,现在你们要从北方之地逃回,这是耶和华说的,

这些大概指以色列人屡受亚兰、埃及等外族侵扰掳掠,又先后被掳到亚述和巴比伦,至终又沦于玛代波斯手下而说,但现在神要使他们从北方之地逃回。这些话显然是针对那些仍居留在巴比伦,还没归回的以色列人说的。北方应按巴勒斯担地而论算为北方,因不论亚述、巴比伦、玛代波斯,都在巴勒斯坦的东北方。

基督在世时,曾预言耶路撒冷要成为荒场(太廿三38~39),并且圣殿要被毁,甚至没有一块石头留在石头上(太廿四2),但在最后基督降临到地上时,要差遣使者,用号简的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边都招聚了来(太廿四31)。可见以色列人被分散到天的四方,在历史上已发生过的还只是缩影,将来还有更悲惨的分散天下的苦难——在列国中抛来抛去(申廿八25;耶廿九18)。在公元七十年,这些话便开始应验;而最终将被招聚回来,从一九四八年以色列复国以来也已开始应验。

7与巴比伦同住的锡安民哪,应当逃脱。

注意上节与本节都用了逃回逃脱的同义词,暗示他们所留居之地——巴比伦将必遭灾毁灭。神藉先知劝告那些恋居巴比伦的选民,要赶快离开巴比伦,像从遭灾祸的城中逃脱一般。

8万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚……”——句子本身意义不明显,难以确定是在什么时候或在什么事情发生之后显出荣耀。按上下文看,既然显出荣耀之后才差遣我去惩罚列国……”,则所显之荣耀必在惩罚列国之前,而且所显之荣耀,理应不是指要施之惩罚。英文NASB‘本句译作:“For thus says the Lord of hosts‘After glory He has sent me against the nations’”注意“He”是大写的,当然指神,但“me”“指谁?若能惩治列国.必不是普通人,所以若是惩罚列国,那就应指主耶稣,他是神所设立审判列国的(徒十七31)。但惩治英文只作“against”(反对),中文吕振中译本作宣告,字旁亦加小点,表示是按译者的领会补上去的,意即针对列国而发又属于惩罚性的预言。这样,这就不一定指主耶稣,也可能指先知撒迦利亚,神藉他发出一些反对列国、惩罚列国的信息。

但按下文说要向他们抡手,他们就必作服事他们之人的掳物,你们便知道万军之耶和华差遣我了。9节)可见话语中惩治之成份很浓厚。无论如何,不论是指基督他要施行惩治,或指先知,他宣告主要惩治列国,实际上都是指向基督。因在末后的日子,基督正是神所差遣审判惩治万国的(徒十七31;太廿五31~32;启十九1516)。当万国在大灾难中受惩治(太廿四29~30),基督从宝座中荣耀降临到地上时,地上万族因他哭(启一7),犹太人必为他们所扎的悲哀(亚十二10),那时,他们便知道基督确是神所差遣的了!

8摸你们的就是摸他眼中的瞳人。”——有谁曾摸过自己的瞳人,或让别人摸过他的瞳人呢?那是不能让人摸的部分,这表示神如何宝贵他的百姓。我们不仅有份于他的生命,且是在他生命中占重要地位,正如眼中瞳人在身子上那样,是最敏感、最需要保护,最为珍惜而不容人触摸的部分。

锡安当欢乐歌唱(二10~12

10锡安城阿,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间,这是耶和华说的。

很明显是指基督。锡安城象征永远神的城邑(来十二22)。呼唤锡安城应当欢乐歌唱,其实就是呼唤其中属神的百姓应当欢乐歇唱,理由是:因为我来要住在你们中间。神要住在人间,这应许已初步应验于基督第一次降世,道成肉身,住在人间(约一1418),但那只是神救赎计划的初步成全,到了神永远计划的完全实现,就是在新天新地里神的帐幕在人间,他要与人同住。他们要作他的子民,神要亲自与他们同在.作他们的神(启廿一3)。那时,这应许就完全应验了。

11那时,必有许多国归附耶和华,作他的子民,他要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。

本节应指千禧年的光景。有许多国归附耶和华正如本书第十四章十六节所说的:所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。先知以赛亚也曾一再预言这种景象,显示耶路撒冷在千禧年国中要成为万国敬拜神的中心,如末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。必有许多国的民前往说,来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿,主必将他的道教训我们,我们也要行他的路,因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。(赛二2~3,参赛四十九22,六十3

作他的子民”——中文圣经小字作我的子民,即作神的子民。本节在时间上可能较上节所指的范围较窄。本节仅指千年国的情形。上节末句却包括千年国后的新天新地,直延续到神永远

的国度里去。

12耶和华必收回犹大作他圣地之分,也必再拣选耶路撒冷

意即把犹大看作是他的分,是属于他又为他所眷佑的。其实全地原都是属神的。这样的描写是特别强调属神之为神所特别宝贵宠爱的意思。

13凡有血气的,都当在耶和华面前静默无声,因为他兴起,从圣所出来了。

全节的意思提醒世人不要嚣张妄论神的作为,更不可因个人的际遇有什么挫折困苦,急促而无知的埋怨神,也不可因世事的变幻无常,邦国兴衰无定,擅自对神的旨意作无知的推测。凡有血气的都当静默无声,安静留心看神怎样按他的步骤成就人完美的定旨,因他已从圣所出来,已开始他的行动了。当以色列人在红海边受法老军兵追赶时,摩西却凭信心对以色列人说:不要惧怕,只管站住。看耶和华今天向你们所要施行的救恩,因为你们今天所看见的埃及人,必永远不再看见了。耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。(出十四13~14

注意:

摸他眼中的瞳人(8节)这句话,这时代的人普遍缺乏安全感,但还有什么地方比躲在神的眼中被当作神眼中的瞳人更安全?如果人的眼睛尚且反应敏捷难以伤害,何况神的眼睛?有谁能摸着神眼睛的瞳人?那眷爱我们的神正是这样地爱护着我们。
── 陈终道《撒迦利亚书讲义》

 

 

撒迦利亚书讲义(二章)(文牧)

 

第三个异象:一座无墙之城(1-13)

先知还在城外见异象的地点,他见到一个测量师经过身边,手中拿着一条量度的准绳。这种情景无疑唤起第一个异象的内容,在那个异象中神曾经说过:「准绳必拉在耶路撒冷之上」(16)。撒迦利亚问这位测量师他要到那里去,而这个人回答说他正要去测量耶路撒冷并决定她的尺寸大小。然后有两个天使出现在异象中,其中一位是作过先知同伴和传译者的,另一位是新出现的。这个新的天使走近先知身边的天使,并要求他向这个少年测量师说话。给这个少年人的信息是这座城市将拥巨大数目的人口,而她将由神保卫,不是靠一般城墙来保卫。

随异象的描述之后,便有一篇传统式的先知宣讲(6-13),它完全以诗的形式写出来。这篇宣讲在原文圣经是与这个异象分开的,很可能是先知在另外一个时间或地点宣讲的信息,但是它放在这里是有意义的:它指出这个城市人口增加的来源,并强调神必将成为这城市的保护者。耶路撒冷城人口的增长,一个原因是许多被掳的犹太人回园,也有从外邦列国来的长(11)。这城市不会借着她的城墙和军事设施而得到保卫,而是因为「我要来住在你中间,这是耶和华说的。」(10-11)

从这个第三个异象和信息,我们开始看到先知对神未来工作的认识:()重建城墙是无用的。不要忘记那城墙在主前五八七年并不能成功阻止巴比伦军队的进攻。()神将来的工作将包括各种民族。撒加利亚期待着被掳归来的,不单从巴比伦,也将从世界的四方(6-7)。他更进一步期待外邦列国的居民,加入选民中间,并且变成神的子民(11)。从基督徒的角度来看,先知期待着外邦人加入回归圣城的洪流,是借着基督教会的诞生和成长而实现的。()神的同在。将来耶路撒冷城的转变将是神居于其中。在信息中,有两次宣告:「我要住在你们中间」(1011)。先知要提醒他们,重建城墙时,如果没有用「火墙」环绕四周,是无用的(5)。重建的圣殿无论多壮丽,如果没有耶和华住在其中,是没有意义的。

 

 

真正的圣城(2)(香港读经会)

 

祈祷:   求主教导我明白内在的平安更胜于外在的倚靠。

 

本章第15节记述了撒迦利亚书的第三个复兴异象。神的使者手拿准绳要量度耶路撒冷,以作重建城墙的准备,但在行动之前却被指示要先向撒迦利亚传递一个重要的信息:复兴后的耶路撒冷将如没有城墙的城市,并会重现繁荣;神将会成为它的「火城」(此词应译作「火墙」),表示耶路撒冷所依靠的并非城墙的保护,而是神的同在,神会亲自保护祂的子民,且成为他们真正的荣耀!

先知接着以四个神的宣告作为这异象的总结:

1.     由于神将会攻击列国,巴比伦也会因而面对灾难,故此神呼召那些留恋外邦、仍未回归的子民及早归回故土(67)。

2.     由于列国曾「摸」(指掳掠和侵犯)在神眼中看为瞳人的子民,因此神必会向列国「抡手」(指挥手攻击),使他们彻底失败,成为俘掳

3.     89)。

4.     由于神的同在使耶路撒冷复兴,分别为圣,因此祂呼吁百姓欢乐庆祝(1012)。

5.     由于神将要从圣所出来施行审判,面对如此的威严,人只能静默无声(13)。

耶路撒冷是旧约圣殿之所在地,多年来这片「圣地」已成为犹太教、基督教和回教三大宗教必争之地,其主权问题也是近年以色列人和巴勒斯坦人和谈的最大关键所在。在这片「圣地」上,曾发生过多次流血冲突,造成多人死伤,令人叹息!神在此异象中告诉先知,真正的耶路撒冷是个不需要城墙的城市,因为神的同在才是这地最重要的保障,也是使这地成为「圣地」的原因。人为的保障并不能带来这片土地真正的安宁。

今日我们会否将安全感建立在许多外在的事物上,如权势与财富等,但却忽略了一个更重要的因素——神的同在?要知道人的安全感其实是建基于内在的平安,而这内在的平安只有神的同在才可得到。

 

 

荣耀的祝福(二章113)(台北基督之家)

 

分享:

这一段经文持续给人一个荣耀的盼望:主对回转归向祂的子民有何等恩典与祝福。

从第一章的后半段开始,先知一系列看见8个异象,主透过「异象」有启示给祂的百姓,每一个异象,初步来看都有一个预表性的行动,当先知求问时,主就清清楚楚启示他这是什么意思。这也是今天我们面对「启示」的态度,当我们在祷告、默想、亲近神时,有时神也会透过「异象」向我们有所启示,重要的是,我们当求问神:主透过这个「异象」,要告诉我什么呢?求主清清楚楚向我启示祂的意思!而不是凭自己的意思,去领受、去猜测:「我觉得……,我认为……,我感觉……!」应该是:「主清楚告诉我………!」要知道:主透过「异象」是「有话要说」,而不是「有话要你们猜」,这样,就不致造成混乱!你看,先知撒迦利亚领受这么多「异象」,没有一个是他自己去猜、去强解是什么意思的。每一个都是神自己清楚有启示的,其实,整本圣经对每一个神的儿女领受启示都是这个原则。

撒迦利亚领受的启示,对当时已经亡国的以色列人是何等的盼望啊!主应许说:「耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。耶和华说:「我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。」国家已经亡了,耶路撒冷已经荒凉许久了,似乎已经绝望了,但主自己的话却带来「复兴」的盼望,对已经灰心失望的以色列人而言,这真是一剂强心针啊!使发酸的腿、下垂的手可以重新得力!

主更进一步应许说:「我从前分散你们在天的四方,现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。」这应许对已经流离失所的以色列人而言更是极大的盼望,那就是「归回」,不只是实质上的「归回」他们沦陷荒凉的京城:耶路撒冷,更重要的是,这应许预表:以色列人重新「归回」:回到神的祝福中!正如神的话说:「耶和华必收回犹大作祂圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。」

而这一切的祝福乃源自于:「你们要转向我,我就转向你们。」

回应:父神,谢谢祢,祢乐意启示祢美善的旨意;愿祢的旨意成就在地上如同在天上,也愿祢成为耶路撒冷的荣耀!

祷读:撒迦利亚书二章8

8 万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国,摸你们的就是摸他眼中的瞳人。

 

 

我要作耶路撒冷的火墙(1~5)(台北灵粮堂)

 

主题信息        我要作耶路撒冷的火墙        祷读        亚二45

 

这是撒迦利亚的第三个异象,是准绳的异象。准绳在圣经中有几个不同的意义,要看上下文来解释。有时它指审判(摩七79;哀二8);有时它指建造(耶卅一39;结四十)。此处是指耶路撒冷要被重建,这是各先知书针对归回的主要预言。但耶路撒冷要如何重建呢?

一、准绳量度耶路撒冷

先知在异象中看见有一人拿着准绳,要去「量耶路撒冷,看有多宽多长」(2节)。这个要量耶路撒冷的人,应该就是那个「少年人」。我们知道被掳前后的耶路撒冷并不大,归回的百姓得以重修圣殿与圣城,七十几年后尼希米归国时又重修一次城墙,但它的范围与日后耶稣时代的耶路撒冷不能相比,耶稣时代的耶路撒冷今日被称为旧城,与今日的耶路撒冷也不能相比。因此耶路撒冷究竟要如何修建,正如一般的老旧城市翻新一样,是不能用昔日的规模去规划的。

二、耶路撒冷如同无墙的乡村

因此天使中的一位告知另一位「与我说话的天使」(3节),要快跑去告诉那个量度耶路撒冷的少年人停止量耶路撒冷,因为她的重建要重新思量。耶和华有一个祂自己的都市更新计划,耶路撒冷要成为「无城墙的乡村」,这并不是说耶路撒冷会荒凉,因为她会「必有人居住」,并且「人民和牲畜甚多」,直到住不下(参4节)。这样的景况在以赛亚书中是以「要扩张你帐幕之地,张大你所居住的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。因为你要向左向右开展;你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住」(赛五十四23)来描述。

三、我要作耶路撒冷的荣耀

如果没有城墙,会不会很危险呢?古代打仗都靠城墙抵挡。但此处耶和华应许祂自己「要作耶路撒冷的火墙」,意思就是祂要亲自护卫,因为祂要「作其中的荣耀」(参5节),就是祂荣耀的同在要重返耶路撒冷,住在其中。

默想

我相信当上帝在扩张我的生命时,祂也同时成为我生命的护庇吗?

回应

亲爱的主,谢谢你,你以你的同在、你的荣耀遮蔽我们。求你让教会在你的遮蔽之中,勇敢的走出去,带领多人归主,成为无墙的教会。

 

 

锡安城啊,应当欢乐歌唱(6~10)(台北灵粮堂)

 

主题信息        锡安城啊,应当欢乐歌唱    祷读        亚二810

 

针对前面准绳的异象,耶路撒冷将会成为无墙的城池,耶和华在此接续谈到被掳的人要归回,要来充满耶路撒冷。

一、锡安居民哪,应当逃脱

犹大被掳是被掳到巴比伦,虽然现在已是波斯的天下,但仍然以巴比伦这个概念来谈及被掳。巴比伦与波斯都在耶路撒冷的东方,但在地理上,东方来的侵略,都须要先沿大河往北,在由北方下来(参耶一15)。因着巴比伦败亡,波斯帝国的政策是让被掳的各国都归回各地,正如同以赛亚书五十二章11节所言:「你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。」「锡安的居民」或「扛抬耶和华器皿的人」指的都是百姓要分别出来。因此逃脱也好,归回也好,重点在于再次将自己由万民中分别出来,归上帝为圣。

二、摸你们的就是摸祂眼中的瞳人

耶和华在此再次强调要「惩罚那掳掠你们的列国」,因为以色列人是「他眼中的瞳人」(8节);因着以色列与上帝立约,因此攻击以色列等于是与上帝为敌。一直到二战期间纳粹屠杀犹太人,「密室」一书的作者彭柯丽(Corrie Ten Boom;全家因藏匿犹太人而入集中营的荷兰家庭),在书中提及她的老父说到纳粹时说:「他们开始摸到神眼中的瞳人了,他们的刑罚将要开始了。」

三、我来要住在你们中间

当耶和华重新招聚祂的百姓,回到耶路撒冷,耶和华自己也要回到他们中间居住,而这个同住就与前面一直谈到的重建圣殿有关。当百姓重建圣殿,耶和华重返耶路撒冷居住,这就是百姓欢乐的时刻。

「耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐;忧愁叹息尽都逃避。」(赛五十一11

默想

我相信当我藉耶稣的血与上帝立约之后,我就是上帝眼中的瞳人吗?我渴望上帝的荣耀同在吗?我要如何为犹太人归向他们的弥赛亚祷告?

回应

亲爱的主,谢谢你,当我们与你立约时,我们也是你眼中的瞳人,深深为你所保守,我们要追求你荣耀的同住。我们也为犹太人祷告,求主在末后的世代显明你的荣耀在他们中间。

 

 

必有许多国归附耶和华(11~13)(台北灵粮堂)

 

主题信息        必有许多国归附耶和华        祷读        亚二1113

 

当耶和华重回耶路撒冷居住时,同时也是列国归向上帝的时刻――「必有许多国归附耶和华,作祂的子民」(11节)。

一、许多国作祂的子民

在历史中,究竟何时开始「许多国归附耶和华」呢?严格讲起来,其实是到了耶稣基督的时代,《使徒行传》一开始,很清楚看见福音要传遍天下的异象。虽然当时的犹太人拒绝了他们的弥赛亚,但毕竟弥赛亚已经来临,祂也进入耶路撒冷,进入圣殿,并且借着诸多的神迹将祂的荣耀显彰出来了。当然最大的荣耀是祂的复活升天,自此开始,上帝的荣耀就在列邦中彰显,吸引列邦来归向祂,「作祂的子民」。因此此段的预言,不但及于归回的时代(主前四百多年),同时也及于耶稣的时代(纪元前后),甚至及于之后的时代――直到今日。

二、耶和华必再拣选耶路撒冷

另一方面,「耶和华……也必再拣选耶路撒冷」(12节)同样应验在归回的时代以及耶稣的时代。但当耶稣为耶路撒冷哀哭时,却说「巴不得你在这日子知道关系你平安的事……日子将到……一块石头也不留在石头上,因为你不知道眷顾你的时候。」(路十九4144)耶路撒冷经历二千年的变迁,终于回到犹太人手中,但上帝对耶路撒冷的眷念没有改变,祂仍要拣选耶路撒冷,但重点是犹太人是否在欢迎弥赛亚耶稣的里面,再来经历上帝荣耀充满耶路撒冷?

三、凡有血气的都当静默无声

当耶和华从祂的圣所兴起时,就是祂彰显祂荣耀的时刻,「凡有血气的都当……静默」(13节);这种静默是一种敬畏,是一种承认,承认耶和华的威严与权柄及于凡有血气的万民。有一天,当主再来时,万膝要跪拜,万口要颂扬,那不接待祂的也要看见祂的威严,哑口无言。

默想

我是万国中归附耶和华的一员,何等荣幸,求主帮助我祷告愿上帝兴起,叫祂的仇敌羞愧,叫犹太人承认耶稣是主、是弥赛亚,叫万国万民归向祂。

回应

亲爱的主,谢谢你,我已归附你了,求你使用我,成为彰显你荣耀的器皿,叫万人看见你的荣耀并归向你。我也为犹太人与耶路撒冷重回你的心意祷告,求主帮助你的骨肉之亲认识你是他们的弥赛亚,重新回到你为他们预备的荣耀地位之中。